المصدر: مجلة الوعي الإسلامي، العدد الحادي والعشرون، السنة الثانية، رمضان 1386هـ.

روى الترمذي وأحمد والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: لما أخرج رسول الله من مكة وهاجر إلى المدينة قال أبو بكر رضي الله عنه: اخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن القوم، فأنزل الله سبحانه على نبيه: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} قال أبو بكر: فعرفت أنه سيكون قتال.

الإسلام دين أخوة وسلام، لا يدعو في تعاليمه الأصيلة إلى قتال مسلح أبدًا لحمل الناس على الدخول فيه قوة واقتدارًا، وأبرز ما وصى به أتباعه في هذا الصدد، هو أن يحملوا نوره إلى البشرية قاطبة، ويعرضوا هداه في لطف ورفق، يقول الله تبارك وتعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}، قال المفسرون لهذه الآية الكريمة وخلاصة ذلك، اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المثلى، وهي الدعوة بالتي هي أحسن وليس عليك غيرها، أما الهداية والضلال والمجازاة عليهما فإلى الله سبحانه لا إلى غيره، إذ هو أعلم بحال من لا يرعوى عن الظلال لسوء اختياره، وبحال من يصير أمره إلى الاهتداء لما ينطوي بين جنبيه من الخير، فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة، وهو كاف في هداية المهتدين وإزالة عذر الضالين.

وقال سبحانه قولًا واضحًا لا لبس فيه ولا غموض، ولا يحتاج إلى العدول عن ظاهره، يوضح تمامًا بأدنى نظر أن لحق أبلج وأن الباطل لجلج، فيكفي الكشف عن مزايا الحق وهو الإسلام، وتبين زيف الباطل والكفر بالحسنى بعيدًا عن أي إكراه، وثبت ذلك بالآية الكريمة: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} ومعنى ذلك: لا إكراه على الدخول في الإسلام فقد بان خيره ووضح {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} فمن تأمل وفكر ثم ترك من تكون عبادته سببًا في الطغيان والبعد عن الحق والهدى إنسانًا كان أو وثنًا، أو تقليدًا لمارق أو اتباعًا لهوى، ثم آمن بالله الواحد الأحد، واعترف بقلبه وفعله بصدق الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأنهم مبشرون ومنذرون بأوامر الله وحده ونواهيه، فقد استمسك بأوثق عرى الفوز والنجاة، وأقوى وسائل الخير والنجاح، والله سبحانه يسمع ويعلم ما تبدى وما تكن الصدور، وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلًا من الأنصار أسلم وكان له ابنان بقيا بعد إسلام أبيهما على دينهما ولم يسلما، فقال الرجل ويدعى الحصين للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا أستكرههما؟ أي أأحملهما على الإسلام مكرهين؟ حيث أبيا الدخول فيه طائعين، وفي رواية أنه حاول، بل وشرع في إكراههما فعلًا، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الرجل: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟ فنزلت الآية الكريمة: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} فخلاهما أبوهما وما يعبدان، وفي سورة فصلت رسمت الآية (33) الطريقة المثلى للدعوة إلى الله، قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} ومن أصدق من الله قيلًا؟ مَن أجل وأفضل وأحسن ممن يرشد الناس إلى الله تعالى بقوله الصادق، ثم يطبق ما يفعل على ما يقول؟ لأن القدوة العملية أجدى وأكمل، والمثل الأعلى في هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنهما إذا تلا هذه الآية الكريمة يقول: (هذا رسول الله، هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا والله أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب إليه).

ثم أشارت الآية التالية لهذه رقم (34) من السورة نفسها إلى أن هذا عمل لا يتحمله إلا من عرف أن السيئة لا تكافئ الحسنة، فيجب على الداعي أن يختار الأفضل فكلما صد وعودي وعورضت دعوته من الجاحدين دفع شرهم بخير الدعوة التي هي أحسن، حتى يلين قلب قاسيهم ويسلس قياد عاصيهم، ويدركوا من حسن صنيعه معهم جمال ما يحمل إليهم من سعادة وخير، فينخرطوا في سلكه ويوالوه ويتصدروا هم لحمل الهداية إلى سواهم، قال تعالى: {وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}، قال عمر رضي الله عنه: "ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه" وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "أمر الله نبيه في هذه الآية بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة فإذا اقتدى المسلمون به صلى الله عليه وسلم في هذا عصمهم الله من الشيطان وأخضع لهم عدوهم".

وهضم هذا المعنى من الآية الكريمة مؤمن صادق الإيمان وتمثله شعرًا فقال:

سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب ** وإن كثرت منه لدي الجرائمُ

فما الناس إلا واحد من ثلاثة ** شريف ومشروف ومثل مقاومُ

فأما الذي فوقي فأعرف قدره ** وأتبع فيه الحق والحق لازمُ

وأما الذي دوني فإن قال صنت عن ** إجابته عرضي وإن لام لائمُ

وأما الذي مثل فإن زل أو هفا ** تفضلت إن الفضل بالحلم حاكمُ

وقال آخر فيمن عادوه:

فإن نهشوا عرضي وفرت عروضهم ** وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا

ثم جاءت الآية الكريمة رقم (35) من نفس السورة فأشادت بفضل سلوك هذا الطريق طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله تعالى وبينت أن هذا هو سبيل أولي العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام وضخمت حظ من سار على شاكلتهم، قال تعالى: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}، قال المفسرون: (.. وما يتقبل هذه الوصايا وينسج على منوالها ويطبقها تمامًا على سلوكه إلا الصابرون على تحمل التكاليف الشاقة والقادرون على تجرع مرارة الشدائد والكاظمون الغيظ والتاركون الانتقام لأنفسهم لأن هذه أمور شاقة صعبة المنال، لا يتحملها في مجرى العادة إلا من عصمه الله ووفقه). نسأل الله أن ينظمنا في سلكهم ويسلك بنا طريقهم إنه هو البر الرحيم.

وفوق هذا وذاك يحث الله أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على حمل تعاليمه بنفس الطريقة، طريقة الهدوء والحلم وضبط النفس والبشر، والابتعاد عن كل ما يثير المدعو ويغضبه، فيقول سبحانه وتعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.

وبهذا يستمر حملة مشاعل الهداية سائرين في الطريق اللاحِب الذي يسلكه مرشد العباد ومنير دجنتهم ومبصرهم سيدنا رسول الله، وتستمر أيضًا صوى وأعلام الدعوة تهدي الضال وترشد الحيران بأسلوب بعيد عن العنف يقرب ولا ينفر ويحبب ولا يبغض.

بعد أن استبان بالكتاب والسنة، أن الدعوة الإسلامية قد أمر رسولها باتباع الطرق السلمية في التبليغ عن الله تعالى نعود فنتساءل، إذًا ما الذي حمل الرسول الكريم وصحبه على خوض المعارك الحربية منذ غزوة بدر وما سبقها من سرايا وما تلاها من غزوات؟ ما الذي أجبر هؤلاء الهداة على الاشتباكات المسلحة، ويجيء الجواب نصًّا من القرآن الكريم ينزله الله على نبيه آيات تتلى وتحمل في ثناياها السبب الداعي لهذا الأذن بالقتال حين يقول الله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ...} وهي أول آية أذن فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام بالقتال، وتنص صراحة على السبب الداعي إلى هذا الاذن، وقد أجمله سبحانه وتعالى في قوله: { بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} والظلم الذي وقع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته في مكة أول الدعوة باد للعيان في إيذاء المشركين لهم إيذاء شديدًا تناول الأبدان بالضرب والقتل أحيانًا، وتناول الأقوات بحبس الطعام عنهم ومقاطعتهم في البيع والشراء والأخذ والعطاء وتناول العقيدة نفسها بصدهم عن مزاولة عباداتهم في الأماكن العامة فضلًا عن البذاءة في القول والإساءة في المعاملة، وكانت نهاية المطاف في التفنن في إيذاء الذين آمنوا بالله ورسوله أن أخرجوهم من ديارهم مسقط رؤوسهم ومراتع صباهم، ففروا بدينهم إلى البلد الذي يطمئنون فيه على عقيدتهم ويجهرون فيه بعبادة ربهم وحده، روى الترمذي وأحمد والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة قال أبو بكر رضي الله عنه: أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن القوم، فأنزل الله سبحانه على نبيه: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} قال أبو بكر: فعرفت أنه سيكون قتال...

وما كان للمسلمين من ذنب ولا جناية إلا أنهم تركوا عبادة حجارة لا تنفع ولا تضر وعبدوا الله الواحد الأحد قيوم السموات والأرض، يقول القرآن الكريم: {يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ} ويقول: {وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} مبينًا بهذا شأن الكافرين دائمًا فهم ينقمون على المؤمنين إيمانهم.

ونخلص من هذا إلى أن الأسباب التي دعت للدخول في الاشتباك المسلح مع الكفار تتلخص في:

1. حماية الدعوة، ودفع الاعتداء الواقع على حملتها، كما حدث من اعتداء كسرى على من أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم محاولته (أي كسرى) قتل رسول الله عندما شرع هذا المشرك العنيد يغري بالعطاء الجزيل لمن يأتيه برأس محمد رسول الله، وكما فعل هرقل ملك الرومان حين أمر بقتل كل من أسلم من أهل الشام، ولكل ذلك جهز عليه الصلاة والسلام جيشًا قبيل وفاته لقتال الروم بالشام.
2. درء المفاسد وجلب المصالح مع النهي عن الاعتداء والبغي والظلم قال تعالى: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} فحروب الرسول كانت دفاعًا وليس فيها شيء من العدوان، وقد كان المسلمون يكرهون القتال ويحبون المسالمة وتشهد لذلك آية نزلت في فرض القتال، قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} قال المفسرون: "المراد بذلك أن المسلمين أنفسهم فئة قليلة حملت هذا الدين واهتدت به، فخافوا أن يقاوموا المشركين بالقوة فيهلكوا جميعًا ويضيع الحق الذي هدوا إليه وكلفوا إقامته والدعوة إليه، فأبان الله سبحانه وتعالى لهم سنته التي جرت بنصر الحق وحزبه على الباطل وأهله ما استمسكوا به ودعوا إليه ودافعوا عنه، وأن القعود عن المدافعة ضعف في الحق يغرى به أعداءه ويطعمهم في التنكيل بحزبه والتألب عليه للإيقاع به".
3. ومن أسباب القتال المشروع نقض العهود ونبذها قال تعالى: {أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} أي بدأوا بالقتال ثم نقض العهد فهم المعتدون فعلًا، كما حدث في نقض الكفار لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عقده معهم في صلح الحديبية، وترتب على ذلك عزمه عليه الصلاة والسلام على فتح مكة، هذا إلى أن الإسلام لم يقر مشركي العرب على دينهم، كما فعل مع النصارى واليهود لأن الشرك الذي كانت عليه العرب لم يكن دينًا مطلقًا بل عبادة أصنام لا تضر ولا تنفع، ولأنه لا يمكن أن يستقر حال الإسلام بالجزيرة العربية وفيها مشرك واحد لأنه يثير القلاقل والفتن، ولهذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن مشركي العرب، (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله).
4. أوجب الإسلام الجهاد على جميع المسلمين إذا اجتيحت بلادهم وغزيت من عدو خارجي حاول الاستيلاء على جزء من أرض المسلمين، ومثال ذلك في عصرنا ما حدث في فلسطين من احتلال العصابات اليهودية لجزء منها، فهذا يوجب على المسلمين النفير العام دفاعًا عن هذا الجزء المحتل، ودفعًا للعار الذي لحق بالإسلام وأهله من جراء الاعتداء الأثيم فالإسلام لا يعفي أحدًا من المسلمين من تحمل المسؤولية كاملة غير منقوصة.

وهكذا لو تتبعنا الحروب والغزوات التي حدثت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهود خلفائه الراشدين لما وجدناها تخرج عن واحد مما أشير إليه سابقًا، فأبو بكر رضي الله عنه يؤمن الدعوة ويدافع عنها ويرد اعتداء على حملتها بتسيير جيش أسامة الذي أعده رسول الله قبيل وفاته لغزو بلاد الروم، وكذلك فعل حينما بعث جند الإسلام يقضون على الفتن الداخلية التي أثارها رجال بالجزيرة العربية هم مانعو الزكاة، وحروب الردة أيضًا التي أبلي فيها خالد ابن الوليد رضي الله عنه بلاء حسنًا أعاد إلى الإسلام هيبته وقوته، ومكنت له في وطنه الأصلي بالجزيرة كلها، وفي عهد عمر رضي الله عنه فتحت الشام ومصر وبلاد فارس، وإذا عرفنا أن كل هذه البلاد كانت تهدد الدعوة ويعمل حكامها حينذاك على الكيد للإسلام وأهله، ويحاولون القضاء على هذا النور الذي عم الجزيرة وأيقظ العرب، يطالبون بمكانتهم اللائقة بهم على وجه الأرض، أيقنا أنه لم يكن هناك يد من اعلان الحرب عليهم.

والخلاصة:

أن العلاقات بين الدول في نظر الإسلام يجب أن تقوم على السلام والكرامة الإنسانية والوفاء بالعهود وتبادل المصالح في شتى صورها، أما إذا ديست العهود ونقضت، وأهدرت الحقوق وامتهنت، وعوديت دعوة الإسلام وحوربت، وتعطلت مصالح المسلمين أو اغتصبت أرضهم واحتلت فهنا القتال ولا مفر منه.

يقول الله تعالى: {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ}، ولعل فيما مضى برهانًا على أن الإسلام لم ينشر دعوته بالسيف، وإنما نشرها وينشرها في كل زمان ومكان بالحكمة والموعظة الحسنة، والله لا يحب المعتدين، والسلام على من اتبع الهدى.