# b17251

nass:
كلمة: "لعلّك" تُقال للعاثر، دعاء له بأنه يُقال مِن عثْرته. فهو يُؤنِّب أخاه على الإسلام. وهذه الأبيات تَرِد بروايات مختلفة في "السيرة النبوية" لابن هشام، وفي ديوان كعب، وفي كتاب "الكامل" للمبرد. وبعث كعب بهذه الرسالة إلى بجير -الرسالة الشعرية-. فلما أتت بجيراً، كره أن يكتمها رسول الله ولا يخبر بها، وفعلا أخبر بها الرسول وفي ذلك أمانة من بجير وحب للإسلام، وتعضد أخوة الإيمان وهي فوق أخوة النسب. وقد أنشد بجير الرسول هذه القصيدة أو هذه المقطوعة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سمع: "سقاك بها المأمون كأساً رويّة" قال - صلى الله عليه وسلم -: ((صدَق، وإنه لكذوب. أنا المأمون)). ولمّا سمع "على خلق لم تلف أماً ولا أباً" قال: ((أجَلْ. لم يلف عليه أباه ولا أمّه)).
إذاً، وجّه الرسول بعض المعاني توجيهاً راشداً وتوجيهاً صحيحاً، ولكن قال: صدق في الكلام وإنه لكذوب، لأنه له نيّة غير هذا، وكلامه موجّه غير الوجهة التي وجّه بها رسول الله.
ولقد أصدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توعُّدَه لكعب بعد أن وصلته قصائد كعب في هجاء الإسلام والمسلمين، وفي مقدمتهم الرسول فقال: ((من لقي كعباً فلْيقتلْه)). وقام بجير بالرد على كعب يحذِّره من الغلو في معاداته للإسلام، ويبرأ من عقائد الجاهلية، ويدعوه إلى الدِّين الجديد. وفي هذا المَنحى من بجير إدراكٌ واعٍ لدوْر الشعر في الإسلام، فهو دور إيجابي يشارك في إرساء الأسس الجوهرية للحضارة الإسلامية، وانتشار هذه الحضارة في ربوع الأرض، والتسامي فوق رغبات الدنيا والعصبيات القبلية وأواصر الدم إن كانت هذه الأواصر ستقطع العلاقة الإيمانية بين المتآخين في الإسلام.
ماذا يقول بجير في الرد على أخيه، وأن أخوّة الإيمان هنا علَتْ فوق أخوّة النسب. فالمؤمنون إخوة يقول:
مَن مبلغُ كعباً فهل لك في التي *** تلوم عليها باطلاً وهي أحزمُ


nass:
إلى الله لا العُزّى ولا اللاة وحدَه *** فتنجُو إذا كان النجاء وتَسْلمُ
لدى يوم لا ينجو وليس بمُفلت *** من الناس إلاّ طاهر القلب مسلمُ
فدينُ زهيرٍ وهو لا شيء دينُه *** ودين أبي سُلمى عليَّ محرّمُ
فلمّا بلغ كعباً الكتاب -كما يقول ابن هشام رواية عن ابن إسحاق-، ضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه بعد أن تيقّن من وعيد الرسول له، وأرجف به من كان في حاضره من عدوه، فقالوا هو مقتول.
ولجأ كعبٌ إلى قبيلة مزينة تجيره، فأبت عليه ذلك. فضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه. وذكَر كتاب أخيه بجير إلى حيث قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أهدر دمَك، وأنه قتل رجالاً بمكة ممّن كان يهجوه ويؤذيه، وأنه من بقي من شعراء قريش كابن الزبعرى وهبير بن وهب قد هربوا في كلّ وجه. وما أحسبك ناجياً.
فإن كان لك في نفسك حاجة، فصِر إليه فإنه يقبل من أتاه تائباً. وهذا هو مفتاح القصة، أو هو المخرج.
فإن كان لك في نفسك حاجة إن كنت حريصاً على الحياة، فصِر إلى رسول الله، فإنه يقبل من أتاه تائباً، ولا يطالبه ما تقدّم الإسلام. وإن أنت لم تفعل، فانْجُ إلى نجائك من الأرض.


nass:
فنجد أن كعباً ذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والرواية طويلة، ولكن الرسول قبل توبته حتى عندما جاء كعب إلى الرسول ليستأمن منه ويتوب ويُسلم، قال له: يا رسول الله، إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائباً مسلماً، فهل أنت قابله إن أنا جئتك به؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم))، قال: يا رسول الله. أنا كعب بن زهير. فوثب عليه رجل من الأنصار. فقال: يا رسول الله. دعني وعدو الله أضرب عنقه! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعْه عنك! فإنه قد جاء تائباً، نازعاً عمَّا كان عليه)). قال: فغضب كعب على هذا الحيّ من الأنصار لِما صنع به صاحبهم. وكان في نصه وفي قصيدته مدح المهاجرين ولم يمدح الأنصار. وقال الرسول يحثّه ويرغِّبه في مدح الأنصار: ((ألاَ ذكرْتَ الأنصار بخير؟))، أي: يعني أنّ الرسول سمع منه التوبة والإشادة بالمهاجرين، فقال: ألا ذكرت الأنصار بخير؟ أي: ألا قلت شعراً تُشيد فيه بالأنصار؟ فإن الأنصار لذلك أهل. وقال المهاجرون: ما مدحنا منهج الأنصار. قد اعتذرت إليه الأنصار. فتعطفت عليه وأهدت إليه، فنظم كعب في الأنصار قصيدة منها هذا البيت:
من سرّه كرمُ الحياة فلا يزل *** في مقنب من صالح الأنصارِ
وأنشد كعب بن زهير الرسول - عليه الصلاة والسلام - قصيدته الرائعة، فكانت مفتاح الخير ونافذة الضوء التي استمد منها شعراء العربية أقباس الشمائل المحمدية في رصدهم لها وسياحتهم وسباحتهم في محبة النبي الكريم.
هذه القصيدة بعدما تاب كعب، تبلغ تسعة وخمسين بيتاً، منها خمسة عشر بيتاً تقريباً بدأ بها بداية تقليدية في وصف سعاد وصفاً حسياً ووصفاً معنوياً، ووصف شمائلها المكروهة وقال من هذه الأبيات:
أكرِمْ بها خلّة لو أنها صدقتْ *** موعودها أو لو أنّ النصح مقبولُ
لكنها خلة قد سيط من دمها *** فجعٌ وولعٌ وإخلاف وتبديلُ
فما تدوم على حالٍ تكون بها *** كما تلوّن في أثوابها الغولُ


nass:
ولا تمسّكُ بالعهد التي زعمت *** إلاّ كما يُمْسك الماءَ الغرابيلُ
فلا يَغرّنك ما منّت وما وعدتْ *** إنّ الأمانيَّ والأحلامَ تضليلُ
كانت مواعيدُ عرقوبٍ لها مثلاً *** وما مواعيدُها إلاَّ الأباطيلُ
إلى آخر هذا ... فبدأ بأوصاف سعاد هذه أوصافاً مقبولة في الأوّل ثم أوصاف مرفوضة، ثم بدأ في وصف النّاقة وصفاً دقيقاً وعجيباً أكثر من اثنيْن وعشرين بيتاً. وهناك بعد الأبيات قرب الأبيات الأربعين، يبدأ يصف موقفه من رسول الله، ويَعرض قضيته أمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والرسول يسمع. فماذا قال أمام الرسول، بعد هذا التحليق، وهذا التدقيق في وصف الناقة؟ ولكنه لم يكن منفصلاً عن نفسه وعن ذاته. يقول هذا النص في صوَره لأنها أغلبها صور جنائزية، وكان يخاف الموت، وحُكم عليه بالموت فكان طائف الموت يلمّ به، ويريد أن ينجو بنفسه، فيقول أمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
يسعى الوشاة بجنبيْها وقولهمُ *** إنك يا ابن أبي سلمَى لمقتولُ
وقال كلّ خليل كنتُ آمله *** لا ألهينّك إني عنك مشغولُ
فقلت خلّوا سبيلي لا أبا لكمُ *** فكلّ ما قدّر الرحمنُ مفعولُ
إذاً، الرجل تاب ولا شكّ عنده بقايا من التعاليم الدينية كانت معروفة أيضاً في العصر الجاهلي، والشعراء الحنفاء في الجاهلية لهم قدرهم ولهم مكانتهم ولهم فكرهم، فقال:
فقلت خلّوا سبيلي لا أبا لكم *** فكلّ ما قدّر الرحمنُ مفعولٌ
وكلّ ابن أنثى وإن طالت سلامتُه *** يوماً على آلة حدباءَ محمولُ
أُنبئت أنّ رسولَ الله أوعدني *** والعفوُ عند رسول الله مأمولُ
مهلاً هداك الذي أعطاك نافلَة الْـ *** ــقُرآن فيها مواعيظٌ وتفصيلُ
لا تأخذنّي بأقوال الوشاة ولم *** أذنِب وإن كثرتْ فيّ الأقاويلُ


nass:
وهذا البيت أيضا ربما يعترض عليه لأنه ليس وشاية ولكنه كلام صحيح. هو أذنب وهجا ولكن يبدو الفترة التي عزم فيها على أن يتوب إلى أن جاء إلى رسول الله أخذ وقتاً، ورغم ذلك كان الناس لا يصدِّقونه ويذهبون بالوشاية، ويقولون عنه كلاماً هو أقلع عنه. يقول:
لا تأخذنّي بأقوال الوشاة ولم ***أذنب وإن كثرتْ فيّ الأقاويلُ
لقد أقوم مقاماً لو يقوم به ***أرى وأسمع ما لو يسمع الفيلُ
لظلّ يرعد إلّا أن يكون له ***من النبي بإذن الله تنويلُ
ووصف هيبة الرسول فقال لو كان ***يقف هنا فيل ضخم لخاف وارتعد.
حَتَّى وَضَعْتُ يَميني لا أُنازِعُهُ ***في كَفِّ ذِي نَقِماتٍ قِيلُهُ القِيلُ
ولَهو أَهْيَبُ عِنْدي إذْ أُكَلِّمُهُ ***وقيلَ إنَّكَ مَنْسوبٌ ومَسْؤُولُ
مِنْ ضيغمٍ مِنْ ضرائع الأُسْدِ *** مخدره ببَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غيلُ
يَغْدو فَيلْحمُ ضِرْغامَيْنِ عَيْشُهُما ***لَحْمٌ مَنَ القَوْمِ مَعْفورٌ خَراديلُ
إِذا يُساوِرُ قِرْناً لا يَحِلُّ لَهُ أنْ ***يَتْرُكَ القِرْنَ إلاَّ وهوَ مَفلُولُ
مِنْهُ تَظَلُّ حمير الوحش ضامِزَةً ***ولا تَمَشَّى بَوادِيهِ الأراجِيلُ
ولا يَزالُ بِواديهِ أخُو ثِقَةٍ ***مُطَرَّحَ اللحم والدَّرْسانِ مَاكولُ
ثم بعد هذه الصورة الكلية الشعرية الممتدّة في وصف هيبة رسول الله، وأنه يجمع صفات الأسد من القوة ومن العطاء ومن حماية الغير وما إلى ذلك ... فيقول:
إنَّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضاءُ بِهِ *** وصارم مِنْ سُيوفِ اللهِ مَسْلُولُ
في عُصْبَةٍ مِنْ قُريْشٍ قال قائِلُهُمْ ***َ بِبَطْنِ مَكَّةَ لَمَّا أسْلَمُوا زُولُوا
زالُوا فمَا زالَ أَنْكاسٌ ولا كُشُفٌ ***عِنْدَ الِّلقاءِ ولا مِيلٌ مَعازيلُ


nass:
هذه القصة وهذا الكلام الذي قيل أمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيناه بعد هذا كلّه يخلع بُردته ويعطيها لكعبٍ بن زهير، مكافأة له على هذا. وكان هذا تقليداً عربياً وأقرّه الرسول، بأنّ هذا يُعدّ إسباغ حماية لا حدّ لها وأماناً على هذا الشِّعر ضدّ من يعادي.
هذا المدح والاعتذار لرسول الله، نراه جاء بعد ذلك على لسان عبد الله بن الزبعرى بعدما أسلم وحسن إسلامه، رأيناه يقول شعراً كثيراً في الاعتذار وفي الندم على ما فات منه، وما فرط في أيام أن كان مشركاً، وأيام كان يتصدّى للإسلام ويعارض المسلمين.
ومن معالم الشِّعر في رحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رثاء الرسول، عندما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، انطلق الشعراء بقصائد الرثاء لما يصوّرون ويرصدون شمائل الرسول، وأخلاق الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وما أدّاه من دور في الإسلام وفي الغزوات الإسلامية والمعارك الإسلامية، ومن الإخاء بين المهاجرين والأنصار، ومن تغيير معالم المنطقة العربية كلّها بل معالم العالَم كلّه بعد ذلك برسالة الإسلام الخالدة. فنرى أن حسَّان بن ثابت يرصد هذا الكلام وله في رثاء النبي - صلى الله عليه وسلم - شعراً كثيراً ومن قوله:
فبوركتَ يا مهد الرسول وبوركتْ ***بلادٌ ثوى فيها الرشيد المسدَّدُ
قد غيّبوا حِلماً وعدلاً ورحمةً ***عشية علّوه الثرى لا يوسّدُ
وراحوا بحزنٍ ليس فيهم نبيُّهم ***قد وهنت منهم ظهور وأعضُدُ
يبكون مَن تبكي السماوات يومَه *** ومَن قد بكته الأرض فالناس أكمدُ
وهل عدلت يوماً رزيةُ هالكٍ *** رزيّةَ يوم مات فيه محمّدُ
هذا كلام بدافع الحب ودافع التقدير. وأيضاً يقول مُشيداً بأخلاق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقدْره وأفضاله:
تالله ما حملت أنثى ولا وضعتْ ***مثل الرسول نبيّ الأمة الهادي
ولا برأ الله خلقاً من بريّته *** أوفَى بذمة جارٍ أو بميعادِ


nass:
مِن الذي كان فينا يُستضاء *** به مبارك الأمر ذا عدل وإرشادِ
إذاً، نحن أمام تأييد كاملٍ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للشعر المنطلق في آفاق الدعوة الإسلامية، الذي يفخر بالنبي، والذي يدافع عنه، والذي يمدحه ويعتذر إليه، مدحاً فيه قصْد واعتدال وإشادة بالأخلاق والشمائل المحمدية، وأيضاً عندما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأينا الشعراء يُلقون في قصائدهم الرثائية.
http://www.mediu.net  المصدر:
============
11 - لا تيأس (¬1)
الحمد لله يجتبي من يشاء، ويهدي إليه من ينيب.
نعيش اليوم ثلاثة مشاهد، نستلهم منها درسا، ونقطف منها عبرة، ونغرس بها يقينا، ونقوي بها عزما.
أما المشهد الأول: فإن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه -، أحد السابقين في الإسلام، كان يستعد للهجرة إلى الحبشة، فذهب ليقضي بعض حاجات أهله، وترك زوجه تنهي بعضها، فأقبل عليها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، حتى وقف عليها وهو على شركه، قالت: وكنا نلقى منه البلاء أذى لنا وشدة علينا. قالت: فقال: إنه الانطلاق يا أم عبد الله. قالت: فقلت: نعم والله، لنخرجن في أرض الله، آذيتمونا وقهرتمونا. حتى يجعل الله فرجا. قالت: فقال: صحبكم الله. ورأيت له رقة لم أكن أراها، ثم انصرف. وقد أحزنه فيما أرى خروجنا. قالت: فجاء عامر بحاجته تلك، فقلت له: يا أبا عبد الله لو رأيت عمر آنفا ورقته وحزنه علينا. قال: أطمعت في إسلامه؟ قالت: قلت: نعم. قال: فلا يسلم الذي رأيت حتى يسلم حمار الخطاب. قالت: يأسا منه، لما كان يرى من غلظته وقسوته عن الإسلام.
¬__________
(¬1) عادل بن سالم الكلباني


nass:
لقد يأس الصحابي السابق في إسلامه، المهاجر فرارا بدينه، من أن يفتنه قومه، يأس من إسلام عمر، فقد كان عمر شديد البطش بالمسلمين، قاسيا غليظا. ولكن ما كان ميئوسا منه وقع، وأسلم عمر، بل سبق اليائس منه في المنزلة، والمكانة، وغدا ثالث رجل في دولة الإسلام، وسماه الرسول - صلى الله عليه وسلم - الفاروق، وكان إسلامه عزا للإسلام وأهله.
والعجيب أيها الإخوة الأحبة أن أكثر المسلمين لا يعرفون عامرا، وليس فيهم من لا يعرف عمر - رضي الله عنهما -.
لقد من الله - تعالى - على عمر بما لم يمن به على اليائس من إسلام عمر، وتفضل على الميئوس منه بفضل عميم لم ينله اليائس ذلكم أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
المشهد الثاني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قادم من الطائف، مجروح فؤاده، منهكة قواه، شارد ذهنه، يائسا من خير ثقيف، فقد مكث بينهم عشرة أيام يدعوهم إلى عبادة الله وحده، فقالوا: اخرج من بلادنا. وأغروا به سفهاءهم، فتبعوه يسبونه ويصيحون به، ورموه بالحجارة في عراقيبه، حتى اختضب نعلاه بالدماء، فلما رجع من الطائف بحاله تلك كئيبا، محزونا، كسير القلب، قد أجهد أيما إجهاد، ونال منه التعب كل منال. يقول - صلى الله عليه وسلم - عن نفسه: فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب أي قرن المنازل المعروف اليوم بالسيل الكبير. فرفعت رأسي فإذا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. فناداني ملك الجبال، فسلم علي، ثم قال: يا محمد، ذلك، فما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. أي: لفعلت.


nass:
فيا لروعة المشهد، فما بين هلاك مكة عن بكرة أبيها إلا أن يشاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إنها لحظة الانتقام، شفاء الغل، سحق الكافرين، والممتع في المشهد أن الدليل ناصع البيان، صحيح صريح، لا تأويل فيه، ولا احتمال، بأمر ربه يهلكهم، بإشارة منه يعلمون أن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير. وما هو بملوم، من ذا يستطيع أن يلومه؟ لقد كذبوه، وآذوه، وقتلوا أصحابه، وفتنوهم في دينهم، وعذبوهم، واضطروهم للهجرة مرتين، ولا يزالون حجر عثرة في طريق الدعوة، ونشر دين الله - تعالى -. ثم إن الذي يأذن له رب السماوات والأرض، فوالله لو انتقم لنفسه، وانتصر لأتباعه فما هو بملوم. ولكنه اختار أروع، وأفضل، وأسمى من الانتقام، وأجل وأعظم من حظ النفس، وراحتها، وهنأها، فقال للملك: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا.
إنها شيمة العظماء، وتصرف الكرماء، وقمة الإباء، ولا يحتملها إلا الأنبياء، وأتباعهم من أكابر العلماء، وصفوة الأتقياء.
نهض - صلى الله عليه وسلم - من الوقوع في عذاب النفس نشطا قويا، ناظرا بفراسة التقي إلى المستقبل، إلى البناء، إلى الإسلام دينا قيما، راية باسقة في علوها، جامعة بين دنو الأرض، وارتفاع السماء.


nass:
أيها المسلمون: فلننتقل سويا على المشهد الثالث: لنرى الحبيب بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه، لنراه وقد احتدم القتال حوله، في أحد، وبدء المشركون يطوقونه يريدون الفتك به، ولم يكن معه إلا تسعة من أصحابه، فالتحموا مع المشركين في قتال عنيف، ظهرت فيه نوادر الحب والتفاني، والبطولة والبسالة والفداء. فإنه لما أفرد - صلى الله عليه وسلم - ورهقه المشركون، قال: من يردهم عنا وله الجنة؟ أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، وهكذا، حتى قتل سبعة من الأنصار، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ما أنصفنا أصحابنا. وبقي عليه الصلاة في القرشيين من أصحابه، هما طلحة وسعد، فكانت فرصة لا تعوض للمشركين في النيل منه، وطمعوا في القضاء عليه، فرماه عتبة بن أبي وقاص بالحجارة، فوقع - صلى الله عليه وسلم - لشقه. وأصيبت رباعيته اليمنى السفلى، وكلمت شفته السفلى. وتقدم إليه عبد الله بن شهاب الزهري فشجه في جبهته، وجاء فاؤس عنيد يقال له عبد الله بن قمئة، فضرب على عاتقه بالسيف ضربة عنيفة، ظل - صلى الله عليه وسلم - يشكو منها أكثر من شهر. ثم ضرب وجنته ضربة أخرى عنيفة كالأولى، حتى دخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته، وقال: خذها وأنا ابن قمئة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو يمسح الدم عن وجهه: أقمأك الله.
وفي الصحيحين: فجعل يسلت الدم عنه ويقول: كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم، وكسروا رباعيته، وهو يدعوهم إلى الله. وعند الطبراني أنه قال: اشتد غضب الله على قوم أدموا وجه رسوله.


nass:
فيا أيها المسلمون: هل ترون مقالته إلا حقا أبلج، نعم كيف يفلح قوم أدموا وجه نبيهم، وكسروا رباعيته، وهو يدعوهم إلى الله، وما أشد غضب الله على من أدمى وجه رسوله. فإذا كنا بعد أربعة عشر قرنا وربع القرن نكاد نتميز من الغيظ على ابن قمئة وأصحابه، فكيف يلام صاحب البلاء نفسه؟ أو من قد حضر معه الواقعة، وعاش معه ذلك المشهد رأي العين؟ ولكن هي لحظة، ما لبث أن استدركها - صلى الله عليه وسلم -، كأنه يعاتب نفسه مع ما فيه من آلام وجراح، وما يعلمه من الحق الذي معه، والباطل الذي يتمسك به قومه. فمكث ساعة ثم قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
وأنزل المولى- تبارك وتعالى - قوله: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون.
إخوة الدين والعقيدة: من هذه المشاهد الثلاث، نستلهم درسا مهما، ما أحوجنا إليه في أيامنا هذه، ولو عقل الدرس بعض القوم لما انتهكت أعراض المسلمين، وسفكت دماؤهم، وجروا إلى مواجهة يعلم الكل أنهم فيها هم الخاسرون.
نعم أيها الأحبة: إن أهم ما نقطف من ثمار هذه المشاهد أن لا نيأس، لا نيأس من رحمة الله، ولا من نصر الله، ولا من هداية الله لأي كان.


nass:
فعمر أسلم، وقد ظن عامر أن يسلم الحمار دونه، وأمهل النبي - صلى الله عليه وسلم - قومه، مع كل ما كان يواجهه من ظلم وعنت، يرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا، فأمهل أبا جهل، وأمية، والوليد بن المغيرة. ودعا لقومه بالهداية في أحد، وهم الذين أدموا وجهه، وكسروا رباعيته، فقال: رب اهد قومي فإنهم لا يعلمون، كما في الشفاء للقاضي عياض. فهدى الله من شاء منهم، وتاب عليهم، فآمن به واتبعه، أبناء أولئك الصناديد، رؤوس الكفر وقادة حزب الشيطان، نعم، لقد آمن به واتبعه قائد فرسان المشركين في أحد خالد بن الوليد بن المغيرة، بل صار سيفا من سيوف الله مسلولا على أهل الكفر والزيغ والعناد. وآمن به صفوان ابن أمية بن خلف، وآمن به عكرمة بن أبي جهل، وما كان بين تلك المشاهد إلا بضع سنين بين كل مشهد ومشهد.
أيها المسلمون: هل نستطيع صبر أنفسنا عن شهوة الانتقام، والانتصار، والعلو؟ هل نستطيع كبح جماحها حتى مع وجود الدليل حتى لا تطغى، أو تحيد أو تميل؟ ولتنظر في عواقب الأمور، وتسبر غورها قبل أن تقدم على أي فعل قد ينتج نصرا، وقهرا، وعزا في وقته، ولكنه يزداد من ذلك كله في حال الصبر والتحمل، والفأل!
ألسنا نميل غالبا إلى أن لا نعطي الدنية في ديننا؟ وهذا حق، ولكن قد يكون أحق من هذا الحق ما تثمره شجرة الصبر والتأني والحكمة.
إن اليأس من هداية الناس، أو إصلاحهم محطم للعزائم، موهن للهمم، دافع من تملكه ذلك اليأس إلى قتل نفسه، وقتل من يظن أنه لا يؤمنون، وأنهم لا يهتدون. وفي الحديث: من قال هلك الناس فهو أهلكُهم، أو أهلكَهم ... وكلا المعنيين صحيح.
ولهذا فإن من الواجب علينا أن نتواصى بالحق، وأن نتواصى بالصبر، مع الإيمان والعمل الصالح، ولننظر بعين العطف على الضالين، ولنغطهم بجناح اللطف والحرص على هدايتهم، وردهم إلى الله، ولنسأل الله الثبات على الحق.


nass:
وليعلم كل منا أنه ليس وصيا على الناس، فقد قيل للحبيب - صلى الله عليه وسلم -: ليس لك من الأمر شيء. وقيل له: وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل. وقيل له: أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. إن عليك إلا البلاغ.
فما علينا إذا؟ إن علينا أن ندعو، وأن نجاهد في دعوتنا، ونصبر عليها، ونبذل قصارى الجهد في التبيان، والدلالة، والمحاورة، والوعظ بالحسنى. ونسأل الله لكل ضال أن يهديه، ويشرح صدره، ويجنبه طريق الضلال، وينقذه من النار.
فكما هدى الله عمر - رضي الله عنه -، فغدى من تعرفون، بعد أن كان قاسيا غليظا على المسلمين، لقوا منه أشد ما يكون من البلاء والشدة، فعسى أن يهدي فلانا العلماني، أو فلانا المحارب لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -.
وكما أخرج الله من أصلاب الصناديد المعاندين لدينه، المحاربين له ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -، فعسى أن يخرج من أصلاب من نظنهم أشبه القوم بهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا. ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض.
http://www.islamword.com  المصدر:

12 - كيف تنجح المرأة الداعية؟؟
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
ففي عصور الإسلام الفاضلة اشتهرت صحابيات وتابعيات ونساء فقيهات عالمات وأديبات وشاعرات حملن لواء الدعوة والعلم وانطلقن ينشرون في أرجاء المعمورة فانتفع بعلمهن الكثير، فكانوا أقماراً وشموساً في سماء الإسلام الساطعة.
واستكمالاً للمسيرة الدعوية، نقدم للأخت المسلمة الداعية لمحات يسيرة فيما يجب أن تكون عليه لتنجح دعوتها إلى الله ..
1 - الداعية الناجحة: تأتلف مع البعيدة وتربي القريبة وتداوي القلوب، قال الشاعر:
احرص على حفظ القلوب من الأذى *** فرجوعوها بعد التنافر يصعب
إن القلوب إذا تنافر ودها *** مثل الزجاجة كسرها لا يشعب


nass:
2 - الداعية الناجحة: تظن كل واحدة من أخواتها بأنها أحب أخت لديها عند لقائها بها، قال - تعالى -: (وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي)
3 - الداعية الناجحة: عرفت الحق فعرفت أهله، وإن لم تصورهم الأفلام، أو تمدحهم الأقلام، قال - تعالى -: {تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}
4 - الداعية الناجحة: أذا قرعت فقيرةٌ بابها ذكرتها بفقرها إلى الله - عز وجل -، فأحسنت إليها، قال الله - تعالى -: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}
5 - الداعية الناجحة: تعلم أنها بأخواتها، فإن لم تكن بهن فلن تكون بغيرهن قال - تعالى -: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا}
6 - الداعية الناجحة: لا تنتظر المدح في عملها من أحد؛ إنما تنظر هل يصلح للآخرة أم لا يصلح؟
7 - الداعية الناجحة: إذا رأت أختاً مفتونة لا تسخر منها، فإن للقدر كرات قال - تعالى -: {وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا)، وليكن شعارك: (يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك)
8 - الداعية الناجحة: ترعى بنات الدعاة الكبار الذين أوقفوا وقتهم كله للدعوة، والجهاد في سبيل الله، بعيداً عن الأهل والبيت قال - تعالى -: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} وفي الحديث: (من خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا).
9 - الداعية الناجحة: تجعل من بيتها مشغلاً صغيراً تنفع به الدعوة، والمحتاجين، كأم المساكين (زينب) - رضي الله عنها -.


nass:
10 - الدعية الناجحة: تعطي حق زوجها، كما لا تنسى حق دعوتها حتى تكون من صويحبات خديجة - رضي الله عنها -، قال عنها النبي - صلى الله عليه وسلم -: (صدقتني إذ كذبني الناس، وآوتني إذ طردني الناس، وواستني بنفسها ومالها، ورزقني الله منها الولد، ولم يبدلني الله خيرا منها).
11 - الداعية الناجحة: مصباح خير وهدى في دروب التائهين .. تحرق نفسها في سبيل الله ... (لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعم)
12 - الداعية الناجحة: تعلم أن مناهجها على ورق إن لم تحيها بروحها وحسها وضميرها وصدقها وسلوكها وجهدها المتواصل.
13 - الداعية الناجحة: لا تهدأ من التفكير في مشاريع الخير التي تنفع المسلمين في الداخل والخارج .. أعمالها تظل إخوانها في كل مكان {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
14 - الداعية الناجحة: تنقل الأخوات من الكون إلى مكونه، فلا تكون كبندول الساعة، المكان الذي انطلق منه عاد فيه .. بل تشعر دائماً أنها وأخواتها في تقدم إلى الله. {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ}
15 - الداعية الناجحة: تشارك بقلمها في الجرائد والمجلات الإسلامية والمنتديات، تشترك فيها وتقوم على إهدائها للأخوات وإرشادهن إلى أهم الموضوعات. والمقال القصير المقروء خير من الطويل الذي لا يقرأ ((أحب الأعمال إلى اله أدومها وإن قلَّ)).
16 - الداعية الناجحة: تحقق العلم على أرض الواقع، كان خلق الرسول الكريم القرآن، فهي تعلم أن العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر.
17 - الداعية الناجحة: تبحث عن الوسائل الجديدة والمشوقة في تبليغ دعوتها، ولكن في حدود الشرع وسيأتي الزمن الذي تسود فيه التقنية والمرئيات على الكتب والمؤلفات في اكتساب المعلومات {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}


nass:
18 - الداعية الناجحة: لها مفكرة تدون فيها ما يعرض لها من فوائد في كل زمان ومكان " كل علم ليس في قرطاس ضاع "
19 - الداعية الناجحة: تعرف في أخواتها النشاط وأوقات الفترة فتعطي كل وقت حقه، فلنشاط إقبال تستغل، وللفترة إدبار تترفق بهن ((لكل عمل شرة ولكل شرة فترة))
20 - الداعية الناجحة: غنية بالدعوة فلا تصرح ولا تلمح بأنها محتاجة لأحد لقوله - تعالى -: {يَحْسَبُهُمْ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنْ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا}
21 - الداعية الناجحة: تعلم أن المال قوة فلا تسرف طلباتها لكماليات المنزل قال - تعالى -: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} وتسخر المال في خدمة الإسلام والمسلمين.
22 - الداعية الناجحة: تمارس الدعاء للناس، وليس الدعاء عليهم، لأن القلوب الكبيرة قليلة كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - ((اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون))، وقد قال - تعالى -: {قِيلَ ادْخُلْ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُكْرَمِينَ}
23 - الداعية الناجحة: إذا نامت أغلب رؤياها في الدعوة إلى الله فإذا استيقظت جعلت رؤياها حقائق. قال - تعالى - {هَذَا تَاوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}
24 - الداعية الناجحة: تطيب حياتها بالإيمان والعمل الصالح، لا بزخارف الدنيا قال الله - تعالى -: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}
25 - الداعية الناجحة: عرفت الله فقرت عينها بالله، فقرت بها كل عين وأحبتها كل نفس طيبة، فقدمت إلى الناس ميراث الأنبياء.


nass:
26 - الداعية الناجحة: لا تعتذر للباطل من أجل عملها للحق، وهل يأسف من يعمل في سبيل الله؟ {قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ}.
27 - الداعية الناجحة: تكون دائما على التأهب للقاء الله، وإن نامت على الحرير والذهب!! {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ}
28 - الداعية الناجحة: لا تأسف على ما فات ولا تفرح بما هو آت من متاع الدنيا ولو أعطيت ملك سليمان، لم يشغلها عن دعوة الله طرفة عين، قال تعالى {لِكَيْلَا تَاسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}
29 - الداعية الناجحة: لا تفكر في نفسها فقط، بل تفكر في مشاريع تخدم المسلمين والمسلمات، قال الله - تعالى - {وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
30 - الداعية الناجحة: تسأل الله دائماً الثبات على الإيمان، وتسأله زيادته، قال - صلى الله عليه وسلم - ((اسئلوا الله ان يجدد الإيمان في قلوبكم))
31 - الداعية الناجحة: لا ترجو غير الله ولا تخاف إلا الله. ومتوكلة على الله، وراضية بقضاء الله.
32 - الداعية الناجحة: قرة عينها في الصلاة، قال - صلى الله عليه وسلم - ((وجعلت قرة عيني في الصلاة))
33 - الداعية الناجحة: يجتمع فيها حسن الخلق، فهي ودودة كريمة جوادة.
34 - الداعية الناجحة: تتحمل الأذى من كل من يسيء إليها، وتحسن إليهم.
35 - الداعية الناجحة: العلم عندها العلم الشرعي لا الدنيوي.
36 - الداعية الناجحة: أولادها مؤدبون، دعاة، قدوة، تربوا في بيت دين وعلم، لا يولدون للآخرين الإزعاج.
37 - الداعية الناجحة: منارة تحتط لنفسها في مجال النسوة، وفي غاية الأدب والتحفظ، وهي صادقة في أخلاقها.


nass:
38 - الداعية الناجحة: منضبطة تعرف متى تزور ومتى تزار، حريصة على وقتها ليست بخيلة بزمانها، وليست ثقيلة فتُمل، ولا خفيفة فيستخف بها.
39 - الداعية الناجحة: لا تنس الفقراء وهي تلبس، ولا تنسى المساكين وهي تطبخ، ولا تنسى الأرامل وهي تشتري حاجياتها، ولا تنسى اليتامى وهي تكسو عيالها، قال - تعالى - {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}
40 - الداعية الناجحة: تسعى على تزويج أخواتها في الله، لأنها تعلمت من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ((أن المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا))، فلا تترك أخواتها للهم والوحدة والأحزان، ولا تهدأ الأخت حتى يتم لأختها الخير والسعادة.
41 - الداعية الناجحة: إن وقع عليها بلاء كغضب زوج، أو إيذاء جار، تعلم أن ذلك وقع لذنب سبق فعليها التوبة والاستغفار.
42 - الداعية الناجحة: تصبر على الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتصبر على إصلاح عيوب أخواتها، ولا تتعجل ولا تظن بأحد الكمال، بل تنصح بلطف وتتابع باهتمام ولا تهمل.
فنسأل الله أن يوجد في أخواتنا وبناتنا مثل هذه الداعية الدرة الثمينة.
إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم.
http://www.dawahwin.com  المصدر:
13 - هنيئاً أيها المعلم (¬1)
هنيئاً لك أيها المعلم لاتخاذك هذه المهنة الشريفة والتصدي لحمل هذه الرسالة الخالدة، فقد وضعت قدمك على طريق البناء والإعداد لهذه الأمة. فمخطئ من يظن التعليم وظيفة رسمية فحسب، بل يعد ذلك ظلماً وإهانة للجيل والنشء، لا للمعلم وحده. وإنها لنظرة قاصرة تقلل من مكانة المعلم العالية.
¬__________
(¬1) سليمان خالد الرومي


nass:
وكم هي سعادتنا كأولياء أمور ونحن نراك تحمل بين جوانحك نفساً صادقة وقلباً حاراً يحترق على واقع أمته ويتألم لحال الشباب، ولديك طموح صادق ونفس أبية متطلعة للإصلاح والتغيير. فنحن كأولياء أمور نرى ثمرات جهدك ونتاج عملك في سلوك وأفعال أبنائنا.
صلاة ربانية ودعوات إيمانية
عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن اللّه وملائكته وأهل السموات وأهل الأرض حتى النملة في جحرها ليصلون على معلم الناس الخير" (رواه الترمذي).
سبحان اللّه! أي منزلة تلك التي يبلغها المعلم ويستحق بها أن يصلي عليه الله - سبحانه وتعالى - وملائكته الكرام؟
له مثل أجر من اتبعه
عن أبي هريرة رضى اللّه عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" (رواه مسلم).
وعن جرير بن عبداللّه البجلي رضي اللّه عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً". (رواه مسلم).
وقال سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه - رضي الله عنهم - إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من علم علماً فله أجر من عمل به لا ينقص من أجر العامل شيء" (رواه ابن ماجه).
فبادر أخي المعلم بتعليم الخير ونشره لتفوز بدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فرب كلمة لا تلقي لها بالاً تقع على من يكون أوعى لها منك فينالك أجرها "فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".
هدى النبي - صلى الله عليه وسلم - في التعليم


nass:
وصف اللّه - سبحانه وتعالى - نبيه محمداً - صلى الله عليه وسلم - بأنه معلم فقال - سبحانه -: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) (الجمعة).
وما أجمل ذلك الوصف وأبر هذا القسم الذي صدر من معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله عنه -: "بأبي وأمي رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - مارأيت معلماً أحسن تعليماً ولا تأديباً منه" (رواه مسلم).
صفات المعلم الناجح
ولا يستحق أي معلم الصلاة الربانية والدعوات الرحمانية والمنزلة الرفيعة إلا إذا تحلى بصفات ونأى بنفسه عن غيرها، ومن الصفات التي يجب أن يتحلى بها:
الإخلاص للّه وحده: يقول الحافظ ابن جماعة في أدب العالم مع طلبته: "والأولى أن يقصد بتعليمهم وتهذيبهم وجه اللّه - تعالى -ونشر العلم ودوام ظهور الحق وخمول الباطل ودوام خير الأمة بكثرة علمائها واغتنام ثوابهم وتحصيل ثواب من ينتهي إليه علمه".
التقوى والعبادة: قال أبو العالية: "كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه نظرنا إلى صلاته فإن أحسن الصلاة أخذنا عنه وإن أساء الصلاة لم نأخذ عنه" (رواه الرامهرمزي بإسناده). وقال الإمام مالك - رحمه الله -: "إن هذا العلم هو لحمك ودمك، وعنه تسأل يوم القيامة فانظر عمن تأخذه".
حث الطالب على حب العلم: إن غرس حب العلم والعناية به من أهم الصفات التي ينبغي أن يتسم بها المعلم. قال الإمام النووي: "وينبغي أن يرغبه في العلم ويذكره بفضائله وفضائل العلماء، وأنهم ورثة الأنبياء صلوات اللّه وسلامه عليهم، ولا رتبة في الوجود أعلى من هذه".
حسن المظهر: المعلم هو القدوة، والطالب يلاحظ معلمه في كل شيء، وكان السلف الصالح يعنون بذلك ويوصون المحدث بحسن مظهره.


nass:
حسن الخلق: اللسان هو معيار شخصية الإنسان، وهنا يجب عليك ألا تتكلم إلا بكلام طيب حتى لا يسمع الطالب إلا الكلام في خير. يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "ليس شيء أثقل في الميزان من الخلق الحسن".
الانضباط واتزان الشخصية: يقول الإمام النووي: "وينبغي أن يصون يديه عن العبث وعينيه عن تفريق النظر بلا حاجة ويلتفت إلى الحاضرين التفاتاً قصداً، بحسب الحاجة للخطاب".
القدوة الصالحة: يقول ابن مسعود - رضي الله عنه -: "من كان كلامه لايوافق فعله فإنما يوبخ نفسه"، فالمعلم ينبغي أن يتحدث لطلابه عن أهمية الصلاة والمحافظة عليها، وحين يصلون في المدرسة يرونه في آخر الصفوف، ولا يكون كمن يحث الطلاب على الالتزام بالمواعيد وهو لايلتزم بها.
ونأخذ بعض النقاط التي نتمنى من المعلم الاستفادة منها وهي:
توقير الطالب وتقديره: يقول ابن جماعة عن حسن المعاملة: "وكذلك ينبغي أن يرحب بالطلبة إذا جلسوا إليه ويؤنسهم بسؤاله عن أحوالهم وأحوال من يتعلق بهم بعد درسهم، وليعاملهم بطلاقة الوجه وظهور البشر وحسن المودة وإعلام المحبة وإظهار الشفقة".
الثناء عليه حين بحسن: فمن رأى الطلاب قد تفاعلوا في الدرس وتجاوبوا معه فيجب أن يثني عليهم ويدعو لهم أن يبارك اللّه لهم في علمهم.
العدل بين الطلاب: عقد ابن سحنون باباً في العدل بين الصبيان وأورد فيه بإسناده عن الحسن قال: "إذا قوطع المعلم على الأجرة فلم يعدل بينهم أي الصبيان كتب من الظلمة".
الاعتدال في معالجة الأخطاء: يقول الغزالي: "إن من آداب المعلم أن يزجر المتعلم عن سيئ الأخلاق بطريق التعريض ما أمكن ولا يصرح، وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ".
الاهتمام بالطالب: من واجب المعلم أن يتعرف على المشكلات الاجتماعية التي يعيشها المتعلم، لما لذلك من أثر في نموه العلمي والاجتماعي.


nass:
العناية بالطالب الموهوب: لقد خلق اللّه الناس معادن وطاقات متفاوتة، كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" (رواه البخاري ومسلم).
http://www.almujtamaa-mag.com  المصدر:
============
14 - إلى كل داعية اجلس مع داعية (¬1)
رأيت من خلال تجارب كثيرة في طريق الدعوة أن من أنفع الأعمال التي ترتقي بأمور الدعوة إلى الأفضل أن يجلس الدعاة سوياً للمدارسة والمناقشة ومطارحة الآراء، وتلقيح الأفكار والعقول، ودراسة التجارب والتشاور في الأولويات، وبحث القضايا، وغير ذلك مما يدور في جلسات الدعاة.
إن الداعية الذي يحرص على الالتقاء بالدعاة والمناقشة معهم في نظري أعلم وأحكم وأنفع ممن لم يحرص على ذلك.
إن الانفراد الدعوي، وعدم الأخذ بتجارب الدعاة والاستفادة منهم له أثر سلبي على مسيرة الدعوة.
ولو نظرنا إلى القرآن عندما يأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (وشاورهم في الأمر) إنها دعوة للجلوس مع الآخرين ومناقشتهم وإلقاء الأفكار على ساحة الحوار لتكون النتائج أجمل.
إن التعاون الدعوي لا ينبغي أن يكون محصوراً في التعاون المادي فقط، ولا في التعاون الظاهر كالتعاون الجسدي في إعداد مخيم أو مركز أو توزيع أشرطة، إن من أحسن التعاون الدعوي " التعاون الفكري والعقلي " ولقد استفدت كثيراً من اللقاءات مع الدعاة وإن كان بعضها قد يكون لدقائق معدودة.
وإن المتأمل لمسيرة الدعوات الناجحة يجد أن من أعظم أسباب نجاحها هو التعاون الفكري بين رجالها، فهم يجتمعون للمدارسة والمشاورة في أمور الدعوة ودراسة قضاياها.
وإني أقولها بكل صراحة كل عمل دعوي لا اجتماع فيه فنتائجه ضعيفة، وإيجابياته أقل من القليل، فلنحرص على مبدأ الاجتماع الدعوي والنقاش في القضايا الدعوية وسنرى أن لذلك أثراً كبيراً في نجاح دعوتنا.
http://www.denana.com  المصدر:
15 - كيف تكسب الآخرين
¬__________
(¬1) سلطان العمري


nass:
إليكم هذه النصائح وأتمنى أن تثمر لديكم ويكون لها التأثير الإيجابي في أنفسكم
بسم الله نبدأ
- أبدأ الآخرين بالسلام والتحية، ففي السلام تهيئة وتطمين للطرف الآخر ..
- ابتسم فالابتسامة مفعولها سحري وفيها استمالة للقلوب.
- أظهر الاهتمام والتقدير للطرف الآخر وعامل الناس كما تحب أن يعاملوك
- للناس أفراح: وأتراح: فشاركهم في النفوس
- اقض حاجات الآخرين تصل إلى قلوبهم فالنفوس تميل إلى من يقضي حاجاتها
- عليك بالعفو عن الزلات وتغليب نفسية التسامح
- في تفقد الغائب والسؤال عنه ضمان لكسب الود واستجذاب القلوب
- لاتبخل بالهدية ولو قلّ سعرها، فقيمتها معنوية أكثر من مادية
- اظهر الحب وصرّح به فكلمات الود تأسر القلوب
- تفنن في تقديم النصيحة ولاتجعلها فضيحة
- حدث الآخرين بمجال اهتمامهم فالفرد يميل إلى من يحاوره في مدار اهتمامه
- كن ايجابياً متفائلاً وابعث البشرى لمن حولك
- امدح الآخرين إذا أحسنوا فالمدح أثره في النفس ولكن لاتبالغ
- انتق كلماتك، ترتفع مكانتك فالكلمة الحسنه خير وسيلة لاستمالة القلوب
- تواضع فالناس تنفر ممن يستعلي عليهم
- تجنب تصيُّد عيوب الآخرين وانشغل بإصلاح عيوبك
- تعلم فن الإنصات فالناس تحب من يصغي لها
- وسع دائرة معارفك واكسب في كل يوم صديق
- اسع لتنويع تخصصاتك واهتماماتك تتسع دائرة معارفك وصداقاتك
- إذا قدمت معروفاً لشخص ما لا تنتظر منه مقابل
http://www.zzrz.com  المصدر:

16 - أفكار لإحياء دور المسجد في المجتمع (¬1)
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن الإمامة أمانة ومسؤولية عظيمة جعلها الله على عاتق من تولى هذه المسؤولية وأوكل إليه نفع الناس بما يمكنه أن يصنعه لهم.
أيها الأحبة /
¬__________
(¬1) أيمن بن معلا اللويحق


nass:
إن دور المسجد كبير في خدمة المجتمع وهذا ما كان عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم فلقد كان للمسجد دور في خدمة المجتمع من عهد نبينا محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم إلى عهد قريب ولكن بعد توسع نطاق المعمورة كان لزاما إقامة إدارات ترعى شؤون المجتمع وما يحتاجه الناس غير أنه بقي للمسجد دور فعال أيضا خاصة أن الناس بحاجة ويتلهفون لذلك.
إن الأجر المترتب على نفع الناس بأي شيء كان عظيم جدا أسأل الله ألا يحرمنا وإياكم الأجر والثواب
أيها الأحبة / إنني أحببت أن أشارك إخواني الأئمة وغيرهم ممن له إهتمام بنفع الناس ببعض الأفكار لإحياء دور المسجد في المجتمع ونفع الناس ولو بشيء يسير فإليكم بعض الاقتراحات لعل الله أن ينفع بها:
• الاقتراح الأول/ الحلقات القرآنية
لو بدأ المسجد بفتح حلقات للقرآن ولو كانت حلقة واحدة أو حلقتين مثلا وذلك في البداية لئلا نبدأ بداية كبيرة فيكون هناك خلل فالبداية يسيرة حتى يتطور العمل ولو كان مبدئيا حلقة أو حلقتين للابتدائي وواحدة أو اثنتان للمتوسط لكان ذلك حسنا فإن الشباب في هذا السن كالعجينة باليد يحتاجون إلى من يربيهم التربية الإسلامية المستقاة من الكتاب والسنة خاصة مع انشغال الآباء عن أولادهم أو تشاغلهم بالمغريات التي أحاطت بالجميع إلا من رحم ربك والحلقات القرآنية هي أولى من يقوم بذلك فلعل الله أن يجعل منهم الإمام والفقيه والعالم والمهندس والطبيب الذين يدلون الناس على الخير وينفعون أمتهم ومجتمعهم
ولو استؤجرت لذلك حافلة مبدئيا لنقل الطلاب لكان ذلك حسنا.
• الاقتراح الثاني/
استقطاب أحد المقرئين ممن يحملون القراءات ومن أهل الخير والصلاح والتقى ويكون مسكنه قريب من المسجد حتى يكون متواجد دوما في المسجد يقرئ الناس من الكبار والجامعيين ومن أراد إجازة، وإذا رؤي أن العدد كثير فيؤتى بآخر وهذا الشخص سيحيي بإذن الله المسجد.
• الاقتراح الثالث /


nass:
إقامة دار نسائية إن كان بالإمكان فتح دار نسائية مجاورة للمسجد أو قريبة منه فذلك حسن والنساء بحاجة إلى ذلك لأنها بذلك تقتل الفراغ الذي تعيشه في بيتها بما يعود عليها بالنفع في الدنيا والآخرة ولو بدأ ذلك بشيء يسير كان أولى وأحرى أن تستمر بإذن الله وأيضا من فوائد إقامة الدار زيادة عدد الطلاب في الحلق لان أهلهم سيأتون للدار القريبة من المسجد والأفكار في ذلك كثيرة.
• الاقتراح الرابع/
لقاء مفتوح شهري مع أحد كبار العلماء ولو كان هناك تنسيق سنوي لذلك كان ذلك حسنا يبتدئ الشيخ بحديث خاص ثم تطرح الأسئلة ويسجل هذا اللقاء ويطبع باسم المسجد حتى يستفاد منه.
• الاقتراح الخامس/
الكلمات عقب الصلوات أو بين الآذان والإقامة
: إن الناس قد ملوا كثيرا من المحاضرات فلهذا تجد أنه لا يحظر المحاضرات إلا النزر اليسير من الناس
ولحل ذلك يكون جدول للكلمات في كل أسبوع كلمه ويكون التنسيق له وإعداده سنوي أو نصف سنوي ويا حبذا أن تراعى في الكلمات المواضيع النازلة بالناس في وقتهم وتكون مدتها لا تتجاوز خمس عشرة دقيقه لئلا يسئم الناس ويملوا.
• الاقتراح السادس/
يكون في المسجد درس علمي أو أكثر في وقت المغرب في الفقه العقيدة والحديث والتفسير مثلا يومين في الأسبوع أو ثلاثة ويفضل أن تكون لأحد المشائخ أو طلبة العلم المعروفين.
• الاقتراح السابع/


nass:
يجعل في المسجد مكانا مهيأ يوجد به هاتف ويكو ن لأحد المشائخ وطلبة العلم المعروفين يأتي فيه يوم في الأسبوع يستقبل فيه اتصالات الفتاوى ويأتيه في مكانه من يستفتيه سواء كان ذلك مرة أو مرتين لشيخ واحد باستمرار أو لأكثر من شيخ كان يكون اثنان في كل أسبوع احدهما وذلك لان الناس بحاجة إلى مفتين يوضحون لهم أمر دينهم خاصة مع المستجدات والمتغيرات وكثرة من يفتي ممن ليس بأهل للفتوى ومما يدل على حاجة الناس إلى مفتين مانسمعه من كثرة المستفتين المتصلين على إذاعة القران ويعلن عن ذلك في المسجد وبين الناس وفي الصحف وتكون فترة جلوس الشيخ مثلا ساعتين في الأسبوع ويحدد اليوم بالاتفاق مع الشيخ حتى يعلن عنه.
• الاقتراح الثامن/
لو كان هناك محاضرة نسائيه لإحدى الداعيات المعروفات شهريا أو كل شهرين في مصلى النساء في المسجد أو إذا وجدت دار نسائيه ففي الدار أو يكون اللقاء خاص بالنساء ويلقي المحاضرة احد العلماء ويجيب عن أسئلتهن.
• الاقتراح التاسع/
توزيع هدية شهرية على المصلين في المسجد تحتوي على مطوية وشريط وسواك مثلا أو غير ذلك والأفكار كثيرة وتكلفتها يسيره فلو وزعت 500 هدية شهريا فتكلفتها تقريبا 1000 ريال ويوزع الهدايا طلاب الحلق بعد صلاة المغرب والعشاء في يوم واحد من أيام الشهر.
• الاقتراح العاشر/
إقامة دورات في المسجد توافق الزمن أو الوقت فقبيل رمضان تقام دوره عن الصيام والقيام وأحكامه لمدة ثلاثة أيام وقبيل الحج كذلك وقبيل الإجازات تقام دوره عن السفر وأحكامه وأحكام الأعراس وقبيل الربيع تقام دوره عن الرحلات وآدابها وأحكامها وأحكام الصيد وتقام دوره في الفتن ويستضاف للدورات العلماء الأجلاء.
• الاقتراح الحادي عشر/
تقام محاضره كل شهرين لشخص بارز في موضوع بارز ولو اتفق مع الشيخ على موعد ولو بعد سنه كان ذلك حسنا.
• الاقتراح الثاني عشر/


nass:
إقامة خيمة بجانب المسجد دعوية تقام بالتعاون مع مركز الدعوة وتفعل هذه الخيمة بإقامة معارض دعوية وبالإمكان الاستفادة من مركز الدعوة بحي الروضة الذي ابتكر هذه الفكرة وطبقها.
• الاقتراح الثالث عشر /
وضع حامل لكتب الجاليات والاشرطه في آخر المسجد وهذا متوفر في مكاتب الدعوة والجاليات.
• الاقتراح الرابع عشر/
إقامة مسابقه خاصة بالمسجد كمسابقه على احد الكتب ويشترك فيها من أراد وتكون جوائزها قيمه وتكون المسابقة دوريه كل أربعه أشهر ففي السنة ثلاثة مسابقات ويراعى في ذلك المواسم.
• الاقتراح الخامس عشر/
إقامة مسابقه بين الجاليات على احد كتب العقيدة المترجمة بلغتهم والجائزة تكون برحلة لأداء العمرة وطريقة المسابقات هذه لعلها ترسخ معلومات لدى الشخص كان يجهلها فيستفيد حينئذ ويفيد غيره.
• الاقتراح السادس عشر/
أن يتولى إمام المسجد أومن ينيبه الزكوات والصدقات فيستقبلها منهم فيصرفها في مصارفها أو يكون كالوسيط بينهم وبين المؤسسات الخيرية وكذلك في المواسم وزكاة الفطر.
• الاقتراح السابع عشر/
وضع صندوق للأسئلة يجاب عنها في كل أسبوع ويوضح ذلك وتعلق في لوحة الإعلانات في آخر المسجد.
• الاقتراح الثامن عشر /
الاهتمام بمجلة المسجد وبالإمكان الاتفاق مع أحد المكاتب الدعوية وفي تجديدها كل شهر ومتابعتها برسم سنوي.
• الاقتراح التاسع عشر/ (خيمة الوناسة)
ويراد بتلك الخيمة إقامة خيمة بجانب المسجد إن أمكن ذلك وإلا استراحة ولو كانت تحتاج إلى نقل تكون هناك وسيلة نقل للطلاب


nass:
ويراد جمع الأولاد في الحي وتقسيمهم بحسب السن وتوزيعهم وتكون هذي الخيمة يقضي فيها الشباب في آخر أيام الأسبوع بعد العصر وحتى العاشرة مساءً وتكون هناك برامج معدة لتلك الخيمة كالتنس والبلياردو والألعاب الخفيفة السباحة وبعد ذلك إما محاضرة لأحد الدعاة المناسبين لمرحلة هؤلاء الشباب أو غيرها من البرامج الأخرى ثم بعد العشاء معاودة اللعب والاجتماع فعشاء فذهاب للبيوت
والهدف من هذه البرامج:
• حفظ هؤلاء الشباب من الخروج في أماكن مشبوهة مع أناس يضرون أكثر مما ينفعون
• القضاء على أوقات هؤلاء الشباب بم يفيدهم
استمتاع الشباب بم هو مفيد موافق للأخلاق الإسلامية حتى يربي الإنسان نفسه ويصون نفسه عن الشر
ويكون هذا البرنامج تحت إشراف أولياء الأمور ولو حضروا مرة في الشهر.
• الاقتراح العشرون /
إقامة رحلة كل فترة لأهل الحي لمكة والمدينة وأداء المناسك
ويهدف البرنامج إلى: ترابط أهل الحي مع بعضهم البعض وأيضا تثقيف الناس في ذلك.
• الاقتراح الحادي والعشرون /
القيام بزيارات للمستشفيات ومستشفى النقاهة وغيرها بأهل الحي حتى يحصل بذلك الاتعاظ والاعتبار وتذكر نعمة الله على الإنسان وكيف أنه فضله على غيره من الناس بجعله في عافيه وسلامه.
وبعد هذا أسال الله أن يبارك في الجهود ويجعلها في ميزان الحسنات ويجعلنا وإياكم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين إنه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا
n-ayman@hotmail.com
http://www.saaid.net  المصدر:

17 - الموعظة بالإكراه! (¬1)
ليس من المواعظ ما يجب القعود له والإنصات إليه سوى خطبة الجمعة، ومن زعم ذلك فقد أساء وتعدّى وظلم. ولو سألت أحداً ـ وخاصة الوعّاظ ـ: هل يجب ـ شرعاً ـ الإنصاتُ لموعظة غير خطبة الجمعة؟ لما أجابك بغير الجواب الذي تعرف.
¬__________
(¬1) سامي بن عبد العزيز الماجد *


nass:
وعلى أننا متفقون على هذا نظرياً؛ إلا أن بعض الوعّاظ قد تمرَّد على هذا الاتفاق عملياً، فأرغم الناسَ على سماع موعظته بأساليب فيها معنى القسر والإكراه على السماع، ولولا إفلاسُه من مهارات الإلقاء وأساليب التشويق والتأثير وحسن السبك لما لجأ إلى تلك الأساليب (الإكراهية) لحبس الناس لموعظته، فأوجب عليهم ما لم يوجبه عليهم ربهم، ونفَّرهم وهم جلوس إليه! ولَتنفيرُه هذا أشدُّ مِن تنفير مَن ينفِّر بأسلوبه من غير أن يُرغمَ أحداً على الاستماع إليه؛ فالنافر الذي يخرج مختاراً لا شك أنه أقل سخطةً من نافرٍ راغبٍ عن الموعظة راغبٍ في الانصراف فيُرغَم على الجلوس مُكرهاً.
فهذا أحدهم، يتحين في إلقاء موعظته وقتاً يكتظ المسجد فيه بالمصلين، وهو وقت صلاة التراويح، ولكنه ـ لِما يعلم من إفلاس موعظته من المؤثرات والمشوقات ـ يخشى لو جعلها بعد انصراف الإمام من صلاة الوتر ألاّ تجلس إليه تلك الجموع الحاشدة، فيحتال لأجل إرغامهم على الجلوس لها بحيلة قذرة، لا يحتالها إلا من أفلس من مهارات الإلقاء والأساليب المؤثرة، فقد عمد صاحبُنا إلى جعل موعظته (الميتة) قبل صلاتي الشفع والوتر، وربما بدأها بالتأكيد على أن الاستماع إليه غير واجب، وأنه لا يملك ـ شرعاً ـ أن يُكرِه أحداً على الجلوس لها!! يقول هذا وهو يعلم أن الناس إنما هم محبوسون لصلاتي الشفع والوتر؛ فهم لن يخرجوا قبل أن ينصرفوا مع إمامهم لتُكتب لهم قيام ليلة؟!!
أليس هذا من أعظم التنفير عن المواعظ وتكريِه الناس في الوعاظ؟!
أليس في هذا الإكراه لسماع الموعظة مخالفة لهدي النبي وسنته؟! أليس من الابتداع في الدين أن يتحيّن الواعظ هذا الوقت غير المناسب ويجعله ميقاتاً لموعظته؟!


nass:
وهذا واعظٌ آخر كان يعلم ـ بواقع تجربته ـ أنه مفلس من تلك الأساليب المؤثرة فلجأ إلى تخويف المنصرفين عنه وعن موعظته (المحنّطة) بنصوص شرعية يوردها في غير موضعها؛ فيبدأ موعظته ـ قبل أن يرى منصرِفاً عنه ـ بالتخويف من الإعراض عن الذكر بما رواه البخاري ومسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينما هو جالس في المسجد والناس معه؛ إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان وذهب واحد، فوقفا على رسول الله، فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهباً. فلما فرغ - صلى الله عليه وسلم - قال: (ألا أخبركم عن النفر الثلاثة: أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه)، فكأنه ـ حين صدَّر بهذا الحديث موعظته ـ يريد أن يجعل موعظته كموعظة الرسول، والمعرض عنها كالمعرض عن موعظة الرسول، ليخوِّف كل من تسوّل له نفسه الخروجَ والإعراضَ عن موعظته بأن ذلك هو إعراضٌ عن الذكر نفسه وعن آيات الله وسنة رسوله. بيد أن إيراده لهذا الحديث ليخوِّف به المنصرفين المعرضين يدل على جهله؛ إذ أخذ بظاهر الحديث ولم يحقِّق، و إلا فمن المعلوم أن الجلوس للموعظة غير واجب سوى خطبة الجمعة، وهذا الحديث له تأويله الذي فقهَهُ أهل العلم، فقال القاضي عياض: "من أعرض عن نبيه - عليه الصلاة والسلام - وزهد منه فليس بمؤمن، وإن كان هذا مؤمناً وذهب لحاجة دنيوية أو ضرورية فإعراض الله عنه ترك رحمته وعفوه، فلا يثبت له حسنة ولا يمحو عنه سيئة" أ. هـ
إذن الإعراض المذموم في الحديث يحتمل أن يكون خاصاً بالإعراض عن موعظته، ولذا قال ابن حجر (فتح الباري 1/ 189): "يُحتمل أن يكون ـ أي المعرض ـ منافقاً" وإنما أورد هذا الاحتمال؛ لأن الله قد جازى هذا المعرِض بإعراضه - سبحانه - عنه.


nass:
وإن قيل بالعموم فالحديث ـ مع ذلك ـ لا يدل على أن من لم يجلس للموعظة فهو آثم، وإنما غاية ما يُقال فيه: إنه قد حُرم أجر الجلوس للذكر وبركته. ولو أعملنا ظاهر الحديث فحكمنا على كل من أعرض عن موعظة بأنه آثم لكنَّا قد أوجبنا حضور ما سوى موعظة الجمعة، وفي هذا إيجاب لما لم يوجبه الله.
ويكفي في الدلالة على أن الحديث ليس على ظاهره، وأنه ليس عاماً في حق كل من حضر مجلس موعظة ـ أن الجلوس لاستماع خطبة العيد غير واجب.
فيا أيها الوعّاظ! لا تُكرهوا الناس على سماع مواعظكم، ولا تغضبوا منهم إن هم خرجوا ولم يجلسوا لها، فلا تلوموهم ولوموا أنفسكم، فليس العيب والتقصير ـ بالضرورة ـ فيهم، وفتّشوا في أنفسكم ومواعظكم فربما كانت (محنَّطة) تحتاج إلى أن ينفخ فيها من روح الحياة.
----------------
*المحاضر في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
24/ 9/1426
27/ 10/2005
http://www.islamtoday.net :  المصدر

18 - البلاغ المبين (¬1)
جعل اللّه - تعالى- مهمة رسله وأنبيائه وأتباع رسله هي البلاغ أي إبلاغ دعوة الحق إلى جميع الناس وإلى الثقلين، ولكنة ليس كأي بلاغ إنه (البلاغ المبين) ولفظ البلاغ المبين جاء في القرآن في ثلاثة مواطن، هي:
1 - قال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ} (المائدة: 92).
2 - وقال - عز وجل -: {فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ} (النحل: من الآية35).
3 - وقال - سبحانه -: {وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ} (يّس: 17).
وقفة مع اللغة:
كلمة بلغ: تعني وصل أو قارب على الوصول.
يقول ابن فارس: (الباء واللام والغين أصل واحد، وهو الوصول إلى الشيء: بلغت المكان إذا وصلت إليه، وقد تسمى المشارفة بلوغاً بحق المقاربة) (1).
¬__________
(¬1) محمد المصري


nass:
وقال الأزهري: (والعرب تقول للخبر يبلغ أحدهم ولا يحققونه، وهو يسوؤهم: سمع لا بلغ، أي تسمعه ولا يبلغنا، ويجوز سمعاً لا بلغا) (2).
فإن نجاحنا في الإقلاع بالأمة مرهون بمدى أدائنا للبلاغ المبين الواضح الناصع القوي الواسع الانتشار، وذلك أداء لأمانة الدعوة.
وقال في اللسان: رجل بليغ: حسن الكلام فصيحة، يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه) (3).
وبيان يذاع في رسالة ونحوها (4).
وهذا دليل على أن استعمال كلمة البلاغ إنما كان لما فيه من طبيعة الوصول والانتهاء.
يقول الشيخ السعدي- رحمة الله تعالى- في تفسير قوله- تعالى-: {وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ} أي: البلاغ المبين الذي يحصل به توضيح الأمور المطلوب بيانها وما عدا هذا من آيات الاقتراع ومن سرعة العذاب فليس إلينا، وأن وظيفتنا هي البلاغ المبين.
من مقتضيات البلاغ المبين:
أ - عدم التقصير في البلاغ: قال- تعالى-: {يأيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكافرين} (المائدة66).
يقول القرطبي - رحمة الله -: "وهذا تأديب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتأديب لحملة العلم من أمته ألا يكتموا شيئاً من شريعته" (5).
ب - توفر عنصر الوعي لدى المبلغ: قال - صلى الله عليه وسلم -: (نضر اللّه امرءاً سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها، فرّب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ... " الحديث رواه أحمد، استفاد الخطابي من هذا الحديث كراهة اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي بالفقه، وعلى هذا فإن الوعي يكون بحفظ النص وأدائه كما قيل، ويكون للفقيه بمحافظته على المعاني المستفادة.


nass:
ج - ومن مقتضيات البلاغ المبين البلاغة: وتتضح البلاغة المقصودة في قوله تعالى: {وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً} (النساء: من الآية63) ويقصد بها أن يكون الكلام حسن المعاني واضح في ألفاظه مع تجنب وحشي الكلام وغريبه, ولا يقصد بالبلاغة التكلف والتشدق والتفيهق، فهذا مخالف لمنهج السلف الصالح- رضوان الله عليهم- فقد (مرّ السلف الصالح في بث الشريعة للمؤالف والمخالف، ومن نظر في استدلالهم على إثبات الأحكام التكلفية علم أنهم قصدوا أيسر الطرق وأقربها إلى عقول الطالبين، لكن من غير ترتيب متكلف، ولا نظم مؤلف، بل كانوا يلقون الكلام على عواهنه ولا يبالغون كيف في ترتيبه إذا كان قريب المأخذ سهل الملتمس) (7).
د - ومن فقه البلاغ المبين كراهة الخوض فيما لا ينبني عليه عمل:
يقول الإمام الشاطبي - رحمه الله - تعالى: "كل مسألة لا ينبني عليها عمل، فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي، وأعني بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرعاً، و الدليل على ذلك: استقراء الشريعة فإنّا رأينا الشارع يعرض عمّا لا يفيد عملاً مكلفا به، ففي القرآن الكريم "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج" فوقع الجواب بما يتعلق به العمل، ومن هنا نهى - صلى الله عليه وسلم - عن قيل وقال وكثرة السؤال) البخاري.
لأنة مظنة السؤال عما لا يفيد، وقد كان مالك بن أنس يكره الكلام فيما ليس تحته عمل. (8)
ويترتب على ذلك:
أن العلم الشرعي وسيلة إلى عبادة الله و (ذلك أن روح العلم هو العمل و إلا فالعلم عارية وغير منتفع به، قال تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} (فاطر: من الآية28) قال سفيان الثوري: "إنما يتعلم العلم ليتقي به الله وإنما فضل العلم على غيره؛ لأنة يتقي اللّه به" (9).
وكل ذلك يحقق أن العلم وسيلة منا لوسائل ليس مقصوداً لنفسه من حيث النظر الشرعي، وإنما هو وسيلة إلى العمل.


nass:
هـ - وعلى المبلغ تحديد الهدف من بلاغة بدقة، والبدء بالمهم فالأهم، وأن يعرف كيف يبدأ وما هو مضمون دعوته وأن يعرف رسالته بدقة فالرسالة رسالة إحياء وبعث، ولن يتم الإحياء إلا بتصحيح مفهوم العقيدة، وتصحيح مفهوم التوحيد بمعناه السلفي الشامل، توحيد الأئمة وسلف الأمة، وأن يدعو الناس على أن يقيموا حياتهم على (قبول شرع الله ورفض ما سواه).
و - ومن مقتضيات البلاغ المبين كذلك: إيجاد (واقع) دعوي يؤمن بفكرة الداعية لا بشخص الداعية، وغني عن القول أن نذكر أن فكرة الداعية حتماً وأن تكون نابعة من أصول وتصورات أهل السنة والجماعة ..... فالداعية حين يجد من يؤمن بفكرته وتصوره تزداد همته ويزداد وضوح الفكرة في قلبه وعقلة، ويزداد (إقبال الناس على (الأفكار) لوجود (واقع) عملي لها، وقد كان السلف الصالح- رضوان الله عليهم- ينادون كل صاحب سنّة ويدعونه إلى إقامة (واقع) له على منهج أهل السنة والجماعة فروى ابن وضاح عن غير واحد:
(أن أسد بن موسي المسمى (أسد السنة) كتب إلى أسد بن الفرات: اعلم أي أخي أن ما حملني على الكتابة إليك ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الله من إنصافك الناس وحسن حالك مما أظهرت من السنة وعيبك لأهل البدعة، وكثرة ذكرك لهم، و طعنك عليهم، فقمعهم الله بك وشد بك ظهر أهل السنة، وقواك عليهم بإظهار عيبهم والطعن عليهم ...
ثم ذكر بعد كلام ......... (فاغتنم ذلك وادع إلى السنة حتى يكون لك في ذلك فئة وجماعة يقومون مقامك إن حدث لك حدث، فيكونون أئمة بعدك، فيكون لك ثواب ذلك إلي يوم القيامة كما جاء الأثر فأعمل على بصيرة ونية وحسبة (10).
وأخيراً وليس بآخر: فإن نجاحنا في الإقلاع بالأمة مرهون بمدى أدائنا للبلاغ المبين الواضح الناصع القوي الواسع الانتشار، وذلك أداء لأمانة الدعوة) (11).


nass:
أسأل الله بكرمه وفضله أن يرزقنا حسن البلاغ وأن يجعله (بلاغاً مبيناً)، وأن يرزقنا الإخلاص والصدق معه، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يغفر ويرحم كل صاحب (بلاغ مبين) آمين .... آمين .... آمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آلة وصحبة أجمعين.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
-----------------
(1) معجم مقاييس اللغة 1/ 201
(2) تهذيب اللغة9/ 14 نقلا عن (قواعد الدعوة إلى الله) د. همام عبد الرحيم.
(3) لسان العرب 10/ 302.
(4) المعجم الوجيز61.
(5) تفسير القرطبي6/ 242.
(6) معالم السنن للخطابي 4/ 187.
(7) تهذيب الموافقات للجيزاني40.
(8) السابق37. وأصل كتاب الموافقات للشاطبي- رحمة الله-.
(9) السابق.
(10) أهل السنة والجماعة معالم الانطلاقة الكبرى. محمد عبد الهادي المصري.
(11) أ. خالد أبو الفتوح (رؤية في مسيرة العمل الإسلامي) البيان155. ص95.
24/ 10/1426
http://www.almoslim.net  المصدر:
19 - صبرا يا دعاة الإسلام (¬1)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فإمام الأئمة محمدا - صلى الله عليه وسلم - خير خلق الله وأكرم الخلق على الله سب وشتم وقيل عنه مذمما وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل عنه أبترا، وقيل له تبا لك.
هذا فضلا عن طرده من بلده ومحاولة قتله، بل وشجه في رأسه وكسر رباعيته وسيلان الدم على خده ثم محاولة سمه ثم وثم مما نزل به - صلى الله عليه وسلم -.
وأما أولو العزم من الرسل فكم ابتلوا فصبروا؟
لقد صبر نوح ألف سنة إلا خمسين عاما حتى دعا ربه أني مغلوب فانتصر.
وابتلي إبراهيم - عليه السلام - حتى أوقدت النار العظيمة ورفع إلى المنجنيق ثم ألقي به وهو يقول حسبي الله ونعم الوكيل.
وانظروا 00 انظروا زكريا - عليه السلام - يرى ابنه يحيى وقد قطعت رأسه وفقد حياته على يد الأوباش اليهود.
¬__________
(¬1) أيمن سامي


nass:
كم وكم ابتلي الأنبياء والأصفياء والأولياء فما كان منهم إلا الصبر.
وها هو الخطاب يأتي لإمام الأئمة - صلى الله عليه وسلم -: " فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل".
وهل تكون الدنيا إلا بابتلاء؟ {أم حسبتم أن تتركوا ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب}.
وهل تكون الجنة إلا بصبر على البلاء؟ {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}.
وفي حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال: الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل من الناس يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على ظهر الأرض ليس عليه خطيئة.
فالبلاء واقع لا محالة، والعاقبة للمتقين الصابرين.
فصبرا يا أتباع الأنبياء إن جهلت الدنيا قدركم
صبرا إن نزل بكم البلاء من القريب والبعيد
صبرا على أقدار الله من أنواع البلايا المكفرة للخطايا
صبرا 00 صبرا
والعاقبة للمتقين.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.
18 - 6 - 1426 هـ
http://www.zzrz.com :  المصدر

20 - الدعاة وأعراف المجتمعات (¬1)
¬__________
(¬1) محمد الحبر يوسف


nass:
للأعراف في كل مجتمع من المجتمعات تأثيرها، وسطوتها على عقول الناس ومواقفهم واختياراتهم، وقد أخبرنا الله - تعالى -في كتابه الكريم أن دعوة الرسل الكرام على ما فيها من حق وإشراق، وما توافر لها من دلائل الصدق والتأييد إلا أن الأمم الجائرة قابلت هذه الهدايات بالتنكر والجحود، وأبت إلا التمسك بأعرافها الموروثة، وتقاليدها المتبعة؛ قال - تعالى -: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}، وقال - جل وعلا -: {وإذ قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا}، وقد حكى الله عن قوم نوح قولهم: {ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين}، وعن قوم إبراهيم قولهم: {قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون}.
ما يزال كثير من الناس إلى عصرنا هذا لا يمنعه من قبول الحق رغم يقينه بأنه حق إلا الخوف من مخالفة قومه، ومما سيلحقه في سبيل هذه المخالفة من عنت؛ فالتحرر من أغلال التقاليد والأعراف الراسخة في المجتمعات ليس بالأمر اليسير؛ ولا يستطيعه إلا من أعد نفسه؛ وهيأها للتضحيات الجسام؛ فقد يبلغ الأمر بمن لا يوافق الناس على ما تواضعوا عليه من خلق ودين أن يُخرج من بلده أو يُقتل؛ {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا}، وقال قوم لوط: {أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون}.


nass:
هذه هي سطوة الأعراف على المجتمعات، وقد كان الإسلام مدركًا لأثر هذه الأعراف على عقول الناس؛ لذلك ما اعتمد في تغييرها على العنف والشدة، بل أمر بالرفق والحكمة؛ {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}، ومن حكم نزول القرآن منجمًا التدرج في تربية المجتمع، وانتزاع مواريث الجاهلية شيئًا فشيئًا .. وكان الإسلام منصفًا أيضًا في نظره لأعراف المجتمعات؛ فلم يأمر بمصادمتها جملة؛ واقتلاع كل ما توارثه الناس، ولكنه وضع القسطاس المستقيم الذي يفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال؛ فما وافق الحق قُبل، وما خاصمة رد؛ لذلك لخص لنا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حقيقة دعوته؛ فقال: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)؛ فما من عرف حسن، أو خلق كريم استقر في أمة من الأمم إلاَّ وجاء الدين مرحبًا به، وداعما له، وشاهد ذلك قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن حلف الفضول الذي تداعت له قبائل العرب نصرة للمظلوم: (لو دعيت إليه في الإسلام لأجبت).
ولا شك أن هذه المرونة في التعامل مع كسب الشعوب كانت من أعظم عوامل تقدم الدين؛ إذ لم تشعر هذه الشعوب بأن الإسلام يكلفها أن تنخلع عن كل عاداتها ومواريثها، كما لم يطالبها بأن تتخلى عن انتمائها لأوطانها، وانتسابها لأصولها، وما رأت الإسلام يومًا يحجر عليها أن تتسمى بأسمائها، أو تتزي بأزيائها ..
إن هذه الدائرة في شريعة الإسلام متروكة لسنن الناس وعاداتهم؛ ويكفي أن تأتي الشريعة فيها بقواعد كلية، أو تنهى عن أمور محصورة لو عدّها العادّ لأحصاها .. كأن يقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: (كُلْ ما شئت، وألبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة).
وها نحن نرى شعوبًا دخلت في الإسلام منذ قرون ومع ذلك لا تزال تحافظ على أسمائها، وعلى كثير من عاداتها في طعامها وشرابها ولباسها دون أن يخدش ذلك في انتمائها لدينها.


nass:
ومن الخطأ البين أن يخلط الدعاة في هذا الباب بين الشريعة والعادة، وبين السنن الملزمة وغير الملزمة!؛ فقد رأيت في إنجلترا مجموعات من إخواننا المسلمين الجدد يصرون على اللباس العربي، ويمشون به في الشوارع والأسواق والأماكن العامة؛ ظنًا منهم أن هذا اللباس له صلة بالدين! .. ولا زلت أذكر أن شابًا إنجليزيًا (قح) رآني مرة أخطب الجمعة والعمامة على رأسي فألح علي أن أهدي إليه عمامة، ولكني لم أفعل؛ واعتذرت له؛ لأني لم أرَ في ذلك مصلحة تعود عليه، بل خشيت إن لبسها أن ينكره قومه؛ ويظنوا بعقله شرًا! وكم وددت لو أن الدعاة في مثل تلك البيئات علّموا الناس حقائق الإسلام الكبرى، وشرحوا لهم معالمه الأساسية، وبينوا لهم بجلاء أن الإنسان يمكن أن يكون مسلمًا كامل الإسلام وهو يرتدي البدلة، ويأكل بالسكين والشوكة!.
والتعامل مع عادات الناس وطبائع الشعوب من الفقه الذي نحتاج أن نحسنه، وفي ظني أن الدعوة ستكسب خيرًا كثيرًا إذا وفق الله الدعاة أن يستثمروا الجوانب الحسنة في عادات الشعوب؛ ويجعلوا منها طريقًا موصلاً إلى الله .. وهذا هو عين ما فعله الإسلام يوم أبقى على عادات العرب وأخلاقهم التي لا تعارض الدين، ونقاها من الشوائب والمكدرات؛ فالكرم الذي عرفوا به، وتمادحوا به في أشعارهم حض عليه الإسلام، ولكن لم يعد الباعث عليه مخافة الذم كما هو الحال عندهم، ولكن كما قال القرآن: {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءًا ولا شكورًا} .. والشجاعة في القتال من مفاخر العرب، وجاء الإسلام؛ ومدح هذه الشجاعة، غير أنه حدد لها إطارًا؛ فلا يجوز للرجل أن يقاتل شجاعة أو حمية، وإنما من يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا؛ فهو في سبيل الله.


nass:
ومن حق العادات الحسنة أن تشكر، وأن يقابلها الدعاة بمشاعر التأييد؛ حتى يشتد عودها؛ وتصبح من بعد تقليدًا متبعًا، وقاعدة ينطلق منها الدعاة إلى الله في تكثير الخير وتكميله؛ إذ البداية من الأمور المتفق عليها والعادات المستقرة عند الناس أولى من الدخول معهم في صراع حول مسائل لم تبلغها عقولهم؛ ولم يسلموا بها، وقد أخبرنا الله في كتابه أن من أسباب رد الحق احتجاب العقل عن إدراكه؛ فقال: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله}؛ فلتكن من بداياتنا في الدعوة توظيف الأعراف المأذون بها فضلاً عن الأعراف التي هي من صميم ديننا .. أقول هذا وأنا أدرك أن كثيرًا من أعرافنا الحسنة في المجتمعات الإسلامية ربما اختلطت بها بدع ومخالفات شوهت صورتها، ونفرت الطيبين عنها، ولكن العاقل من لا يفوّت أصل المصلحة تشوفًا لكمالها، ولا يُبطل العرف الحسن لاختلاطه بمنكر قبيح.
وعلى الدعاة أن يدركوا أيضًا أن دورهم لن ينتهي بإصدار الأحكام على أعراف الناس أو نقدها؛ فالنقد مهما كان صوابًا فلن يجد آذانًا صاغية؛ حتى نقدم للناس البديل الصالح الذي يتشبثون به؛ {قال أوَ لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم}؛ إن لوطًا - عليه السلام - أنكر ما عليه قومه من فاحشة الشذوذ وما وقف عند هذا الحد!، ولكنه ندبهم إلى الزواج (البديل الطاهر)؛ وقال لهم: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم}؛ فوظيفة الأنبياء ليست إنكار المنكر فحسب، ولكنها مع ذلك إرشاد ودلالة إلى المعروف وطريق الخير والرشاد؛ {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}.


nass:
إن تقديم البديل الصالح للواقع المنحرف هو الذي سيمنح مشاريع الإصلاح الدعوي قوتها، ويكسبها القبول والثقة؛ فالناس مجبولون على التعلق بما يرونه ماثلاً أمامهم، قائمًا في حياتهم .. ونظرهم إلى الواقع المعاش أسبق من نظرهم إلى الأفكار؛ لذلك قلَّ أن يتمسكوا بشيء غير معهود، أو يتأثروا بموعظة مجردة عن السلوك .. وهذا هو السر في أن الله - تعالى -أنزل الكتاب، وأرسل الرسول الذي يتحرك بالكتاب، ويمشي به في الناس، ويجرد من نفسه أسوة حسنة؛ وبهذا يقع التأثير، ويتحقق الصلاح .. وقد قرن نبي الله شعيب بين القدوة الحسنة التي تتبع القول العمل والإصلاح المنشود؛ فقال لقومه: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}.
فالخطاب الدعوي المعاصر يجب أن يركز في هذه المرحلة من تاريخ الأمة على البرامج العملية القادرة على مناهضة الواقع الفاسد، وإشاعة العرف الراشد، أما الحديث - الموصول (وكدت أقول: (المعسول)) - عن الحل الإسلامي وبيناته فلا يكفي وحده؛ و (هل ينتفع المرضى - كما قال أحد المشايخ -: بمن يقول لهم الدواء هو الحل؟!).
http://www.meshkat.net :  المصدر

21 - غرور التدين .. آفة تصيب الدعاة (¬1)
الغرور مرادف للكبر، وهو داء وبيل وشر مستطير، وإذا كان الغرور منهيا عنه لسائر البشر، فالنهي عنه بالنسبة للمجتمع الإسلامي بطريق الأولى، والنهي عنه بالنسبة للدعاة بطريق الأحرى.
وإذا أردنا أن نعرف الغرور لاستطعنا أن نقول: إنه عجب المرء بنفسه، واتباعه هواه، وتضخم "الأنا" عنده، وحبه لذاته، وغمطه لحقوق الآخرين.
وإن تعجب فعجب وجود هذه الآفة لدى بعض الدعاة، الذين من المفترض -وهم ورثة الأنبياء- أن تنطوي قلوبهم على الطهر والنقاء، والود والصفاء، لا على الكبر والغرور والأنانية، وتورم الذات.
أسباب غرور الدعاة:
¬__________
(¬1) د. محمد متولي منصور


nass:
وهناك أسباب عديدة أدت إلى وجود هذه الظاهرة لدى بعض الدعاة، منها:
أولا: عدم فهم الداعية لطبيعة الدعوة ومنهجها؛ إذ لا يكون الداعية موفقا في دعوته إلا إذا كان عند قول الله - سبحانه -: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} [فصلت: 33]، والغرور يتنافى مع العمل الصالح.
ثانيا: تسليط بعض وسائل الإعلام الضوء على بعض المتكلمين، وإيجاد مساحات واسعة لهم، فتنتفخ أوداجهم، وتتضخم ذواتهم، ويوهمون أنفسهم أنهم قد أصبحوا دعاة، مع أن فكرهم خواء وأفئدتهم هواء.
ثالثا: عدم وجود المجتمع المثقف الواعي الذي يميز بين الغث والسمين، فيهلل من لا دراية لهم من أبناء المجتمع لبعض هؤلاء المتكلمين، فيصابون بداء الغرور، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا.
رابعا: التقصير من قبل بعض الجهات القائمة على أمر الدعوة في إعداد الدعاة وتأهيلهم تأهيلا علميا ودعويا، والاكتفاء بإجراء اختبارات قاصرة، ينتج عنها دعاة مغرورون يتزينون بزي الدعاة، لكنهم قد رضوا بالشكل وغفلوا عن المضمون، عنوا بالمظهر ولم يعنوا بالجوهر. ولهذا بالتأكيد له آثاره السلبية على الداعية وعلى الدعوة وعلى المجتمع.
آثار الغرور على الداعية:
أما آثار الغرور على الداعية، فيكفي أنه يقف به عند حدود ما علِم، ظنا منه أن له اسما قد أصبح ملء السمع والبصر، ومن هنا فإنه قد لا يُعِد نفسه حين يريد أن يتحدث إلى الناس إعدادا جيدا، ولذا فقد يهرف بما لا يعرف، وربما يزِل، لكن زلة أمثاله خطيرة؛ لأنها تنعكس على المجتمع الذي ينشر دعوته فيه، ولذا فإنه يكون وبالا على الدعوة، وعبئا ثقيلا عليها، يأخذ منها ولا يعطيها، يسيء إليها من حيث يظن أنه محسن.
أثر الغرور على الدعوة والمجتمع:


nass:
أما آثار غرور التدين لدى بعض الدعاة على الدعوة، فإنه يعد مخالفا لطبيعة منهجها؛ لأن منهج الدعوة الإسلامية ينبثق من قول الله - سبحانه - مخاطبا حبيبه - صلى الله عليه وسلم -: {ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} [النحل: 125]. والمغرور لا حكمة عنده ولا موعظة حسنة، فكيف يدعو الناس إلى ما سُلب منه؟!
أما عن أثر غرور التدين لدى بعض الدعاة على المجتمع، فإنه أثر جد خطير؛ لأنه يؤدي إلى الفصل بين القول والفعل، بين الواقع والسلوك، فينتج مجتمعا مفكك العُرَى، مهلهل النسيج، ضعيف البنيان، لديه خور في العقيدة، ووهن في الدين.
كيف نعالج غرور الدعاة؟
ولكي نعالج هذه الظاهرة لا بد أن نقرر عدة أمور اتفق عليها أئمة الدعاة، ومن أبرزها ما يلي:
أولا: إن من أهم الصفات التي يجب أن يتصف بها الداعية "التواضع"، ومعنى التواضع: ألا يستنكف الإنسان من قبول الحق ولو جاءه ممن هو دونه علما أو سنا أو قدرا، ومن الرجوع إلى الحق بعد أن يتبين له. أما الكبر والغرور بالنفس والإعجاب بها، فيصد عن الحق وإن كان أوضح من فلق الصبح. ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الكبر بطر الحق وغمط الناس) رواه مسلم.
ولقد كانت أول معصية في هذا العالم دافعها الكبر والغرور، وهي معصية إبليس عليه لعنة الله فلقد أُمِر بالسجود تكريما لآدم - عليه السلام - ولكنه أبى واستكبر وكان من الكافرين، وقال معجبا متكبرا متعاليا: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}.
وبهذا عُلم أن معاصي القلوب أشد خطرا من معاصي الجوارح، وهو الفرق بين معصية إبليس - لعنه الله - ومعصية آدم - عليه السلام -.


nass:
ثانيا: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو سيد الدعاة وإمام المرسلين، قد جعل هذا الداء الخطير -أعني الكبر والغرور - من المهلكات، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه) رواه الطبراني بسند حسن. فإذا اجتمع الهوى المتبع والإعجاب بالنفس ازداد الطين بلة، كما يقولون.
ثالثا: إن المتكبر المغرور إنسان مطموس البصيرة أعياه الغرور عن رؤية الحق؛ لأنه لا يبصر إلا من زاوية واحدة، وهي الزاوية التي يرى فيها ذاته، ولا يرى غيرها، وصدق الله العظيم حيث قال: {كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر جبار} [غافر: 35]
ومن هنا بات واجبا على الداعية أن ينزع عنه رداء الكبر؛ لأن الكبرياء لله وحده، وأن يجعل التواضع شعاره، وخاصة التواضع للدين، وهذا ما فصل فيه ابن القيم - رحمه الله - تفصيلا جميلا، حين قال في كتابة القيم (مدارج السالكين): " التواضع للدين هو الانقياد لما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والاستسلام له والإذعان ".
رابعا: إن الداعية وحده -في غالب الأمر- هو الإدارة والتوجيه والمنهج والكتاب والمعلم، وعليه وحده يقع عبء الدعوة إلى الله مع إخوانه من الدعاة، وهذا يجعل العناية بتكوين الدعاة وإعدادهم الإعداد الكامل أمرا بالغ الأهمية، و إلا أصيبت الدعوة بالخيبة والإخفاق في الداخل والخارج؛ لأن شرطها الأول لم يتحقق، وهو "الداعية المهيأ لحمل الرسالة".
خامسا: إذا كنا نريد داعية ينتصر في معركته على الجهل والهوى والتسلط والفساد، فلا بد أن يتسلح بأسلحة عديدة لازمة له في الدفاع والهجوم، ومن أبرز أسلحة الداعية ما يلي:
أ- سلاح الإيمان، وبدون هذا السلاح يبطل كل سلاح، وتفشل كل ذخيرة، ونحن نعلم أن الإيمان ليس بالتمني، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، كما أخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.


nass:
ب- سلاح الأخلاق، والأخلاق من لوازم الإيمان الحق وثماره، وقد وصف الله - عز وجل - سيد الدعاة - صلى الله عليه وسلم - بقوله: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4]، وخاطبه بقوله: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين} [آل عمران: 159].
ج- العلم والثقافة، وهذه هي العدة الفكرية للداعية بجانب العدة الروحية والأخلاقية، فالدعوة عطاء وإنفاق، ومن لم يكن عنده علم أو ثقافة كيف يعطي غيره؟ والداعية المتصف بالغرور كيف يأمر غيره بالتواضع وهو فاقد له؟! إن فاقد الشيء لا يعطيه، ومن لم يملك النصاب كيف يزكي؟!
وهذا يؤكد لنا أن الداعية في حاجة إلى ثقافة شرعية وتاريخية وأدبية ولغوية، وإنسانية، وعلمية وواقعية، إنها ثقافة بمعناها العام الشامل. ومنتفخ الأوداج من الدعاة لا يمكن أن يحصل أي لون من ألوان الثقافة؛ لأن الغرور أعمى بصره وطمس على بصيرته.
الفرق بين الثقة بالنفس والغرور:
وإذا كان من مقومات الداعية "الثقة بالنفس"، فكيف نفرق بينها وبين الغرور؟ إن الثقة بالنفس تعني اعتزاز الداعية بمواهبه وبنفسه، من ناحية المظهر ومن ناحية المخبر، وهذا يعينه على نجاح دعوته، أما من يفقد الثقة بنفسه فإنه يتلعثم ويضطرب، وتتبخر منه المعلومات، وتضيع منه التعبيرات؛ لأن مخاطبة الجماهير تحتاج إلى جرأة بالغة تسعفه عند المفاجآت، وتتيح له حل المشكلات.
أما الغرور، فيدل على نفس غير سوية، وإيمان ضعيف، وقلب غير سليم، وحين نفتش في القرآن الكريم نجد أن القلب السليم الخالي من أمراض القلوب - وأهمها: الغل والحقد والحسد والكبر والغرور وحب الذات - هو المقوم الأول من مقومات الداعية، وبه تؤتي الدعوة ثمارها المرجوة ونتائجها المرتقبة.


nass:
ولا شك أن على المؤسسات الدينية دورا مهما في معالجة المنحرفين المغرورين من الذين يتصدون للدعوة إلى الله، وذلك من خلال إعادة النظر في البرامج التدريبية والمناهج الدعوية، لتكون أكثر وضوحا، وأتم فائدة، وأبلغ تأثيرا.
19 - 11 - 2005
http://islameiat.com :  المصدر
============
22 - حتى تخرج دعوتك من دائرة رد الفعل (¬1)
لم يعد خافياً أن المرأة أصبحت الرهان الأقوى الذي يراهن عليه أهل الشر لتحقيق التغير الذي ينشدونه في المجتمع وتحويله إلى مجتمع منفتح ـ بزعمهم - تنطلق فيه المرأة دونما ضوابط شرعية أو اجتماعية، وما هذه الدعوات والممارسات اليومية التي نشاهدها في التعامل مع قضية المرأة إلا مؤشرات قوية لهذا التوجه الذي يراد للمجتمع أن يسلكه عبر بوابة تغير وضع المرأة أولاً ثم ما بعده.
ومن هنا كان على أهل الخير بعد أن اتضحت لهم معالم هذه المرحلة التحريرية للمرأة - وفق مصطلح الفريق الآخر- أن يعملوا بأسلوب مختلف عما كان عليه العمل في المرحلة السابقة، فمن المعلوم أن الجهود السابقة لدعوة المرأة كانت منصبة في معظمها على قاعدة (ردود الأفعال) من الغيورين الرافضين للمنكر وأهله، ولعل قيادة المرأة للسيارة، ومنتدى جدة الاقتصادي، وقناة الإخبارية، خير مثال على ذلك من المنكرات القديمة والحديثة.
لذا لا عجب أن هذا الأسلوب الذي كان متبعاً في التعامل مع دعوة المرأة الدعوة النسائية جعل المدافعين الحقيقيين لها بمنزلة الظالمين لها عند عدد من الكتّاب وحتى بعض المسئولين، فالطريقة في ذاتها ـ أقصد تحري المنكر وانتظاره حتى يقع ثم إنكاره ومحاولة منعه أو إيقافه ـ جعلت هذا التصور يشيع، ومن هنا نطرح أسلوباً يتناسب مع المرحلة التي يعيشها المجتمع ويتعامل في ضوئها مع المرأة.
¬__________
(¬1) د. عبد الله السدحان


nass:
إن من يطلع على الكثير من التجارب في مجال الدعوة النسائية يستطيع أن يحدد بعض المعالم التي ساعدت على نجاحها، وساهمت بشكل كبير في جعلها تنافس غيرها في ذات المجال، والمقصود بنجاحها من وجهة نظر الكاتب هو قدرتها على استباق المنكر والتأثير في المجتمع، إضافة إلى تفاعل قاعدة عريضة من المستفيدين والمستفيدات معها نقداً وتطويراً، فمن المعالم البارزة في المشاريع الدعوية النسوية الناجحة: روح المبادرة، والتعامل بشكل أقرب للإيجابية في تعاطي إنكار المنكر الذي تعمل هذه المشاريع الدعوية على دفعه أو رفعه، ولا يعني هذا أن الإنكار بالوسائل المتبعة حالياً أقرب للسلبية، بل المقصود أن المنكر أيا كان هذا المنكر يحتاج إلى أكثر من وسيلة لرفعه أو دفعه، ومن هذه الوسائل: المبادرة بطرح البدائل من خلال توقع المنكر، ولا شك أن هذا يحتاج إلى فقه شرعي وفقه بواقع المجتمعات المشابهة لمجتمعنا ـ وبخاصة الخليجية ـ لمعرفة طبيعة المنكر المقبل.
إن الراصد للمجتمعات القريبة منا يستطيع أن يتوقع المرحلة القادمة في مجال إفساد المرأة، وذلك من خلال تتبع الخطوات التي مرت بها المجتمعات الأخرى، وهذه سنن الله في الخلق: وبناءً على المراحل على مرحلة أخرى، والطرح الجريء أحيانا، وخلق الأعذار الواهية لتمرير بعض المشاريع النسوية المشبوهة في المجتمعات المسلمة، والتقدم خطوتين ثم التراجع بخطوة واحدة صفات لا تنفك غالباً عن مسيرة خلخلة عفاف المرأة المسلمة وحشمتها في غالب الدول التي عايشت مراحل إذابة شخصية المرأة المسلمة، أو ما يسمى بتحرير المرأة.
مما سبق أرى أن مشاريع الدعوة النسائية في الحاضر، وكذلك القادمة منها، تحتاج لكي يُكتب لها النجاح أن تقوم على ثلاثة منطلقات رئيسية:


nass:
1 - رصد مراحل تحرير المرأة التي مرت بها الدول المجاورة: وبخاصة الخليجية، لتشابه الظروف معها، والتعرف على ردود أفعال المجتمع، وردود أفعال وسائل الإعلام والحكومات، والجهات الخارجية، مثل جمعيات حقوق الإنسان والمنظمات النسائية وحكومات العالم الغربي، وتوثيق هذه المراحل وفق تسلسل زمني لمقارنتها بالواقع في المملكة العربية السعودية؛ لمعرفة أي المراحل وصلت مسيرة تحرير المرأة التي يُخطط لها، وأي المراحل نحن منتقلون إليها. ولا يفوتني أن أشير إلى أن الرصد يجب أن يشمل جميع الجوانب المتعلقة بالمناشط النسائية بجوانبها: التربوية، والاجتماعية، والإعلامية، والترويحية، والاقتصادية.
2 - التخصص الدعوي: بحيث ينبري مجموعة من العاملين للمبادأة بالمشاريع الدعوية النسائية، وتتفرع مجموعات أُخر لرصد المنكرات والتعامل معها وفق الطرق المتبعة حالياً للتعامل معها، مثل: مناصحة المسئولين، ونصح أصحاب المنكر مباشرة، والتواصل مع العلماء والدعاة والخطباء، والكتابة في الصحف والإنترنت، وكتابة العرائض أو جمع التواقيع، وكل ذلك بالطبع بضوابط الإنكار المعروفة شرعاً.
3 - المبادرة بطرح مشاريع دعوية موجهة للمرأة بمختلف شرائحها الاجتماعية والعمرية وليست مشروعاً واحداً، وهذه المشاريع المقترحة ينبغي أن تتناسب والمرحلة المتوقعة المرور بها أو التي يُقاد لها المجتمع بدراية منه، وأحياناً كثيرة بغير دراية منه للأسف. وهذه المبادرات الدعوية إن لم تصل إلى درجة دفع المنكر جملة فهي على الأقل ستخفف منه وتضعفه في حالة وقوعه، وبالتالي تُضعف ما بعده من المنكرات التابعة له. وبكل حال عبارة الفقهاء مشهورة هنا وهي: أن "الدفع أولى من الرفع"، والأسباب في ذلك معروفة لا داعي للإطالة فيها.


nass:
إذا تناولنا الموضوع من منطلق (الدفاع الاجتماعي) الذي يقصد به (حماية المجتمع والفرد على حد سواء من الجريمة) تكون حماية المجتمع من الجريمة بمواجهة الظروف والعوامل التي تساعد على الإجرام بشكل عام، كما تكون حماية الفرد من خلال تأهيله نفسياً ومعنوياً ليمتنع بنفسه عن الإجرام.
ومن هذا المصطلح الاجتماعي (الدفاع الاجتماعي) .. أطرح مصطلحا آخر يقابله وهو (الدفاع الجوي) وأقصد به: حماية المجتمع من المنكرات الموجهة إلى المرأة والتي تكون المرأة مستهدفة فيها، بالإضافة إلى حماية أفراد المجتمع النسوي من الوقوع في المنكر من خلال التأهيل الشامل لهن، ويكون ذلك عبر عدد من المشاريع الدعوية الموجهة إليهن، ومؤادها بشكل شمولي هو حماية المجتمع النسوي من الانحراف بشكل عام، وحماية المرأة نفسها من الانحراف الذاتي أو الانحراف المتعدي إلى الغير، ويكون بطرح مبادرات دعوية تسبق ظهور المنكر في المجتمع النسوي بشكل عام، أو في آحاد النساء.
إن في طرح هذه المشاريع الدعوية الاستباقية للمنكر أثراً عظيماً في تقليل شره، هذا إن لم تتمكن هذه المشاريع بالفعل من رد المنكر بالجملة. وأطرح مثالاً واحداً عن ذلك، فمن المعلوم أن الترويح والترفيه من البوابات الكبرى التي يحاول أهل الشر الولوج منها الآن لحرف المرأة في المجتمع السعودي عن عفتها وحشمتها، وبخاصة أنه يلامس حاجة أساسية في النفس البشرية، ويصاحب ذلك الكم الكبير من ساعات الفراغ التي تمتلكها النساء والتي تراوح بين (6 - 10) ساعات يومياً، ثم إن ممارسة الترويح وبخاصة النساء غالباً ما تخفف من الكثير من القيود الاجتماعية، وهذا ما يجعله مسلكاً سهلاً لتغيير كثير من المفاهيم والاتجاهات لدى الممارسين له.


nass:
ومن هنا فإن استمرارية امتلاك زمام طرح المبادرات الترويحية بيد الفريق الآخر يمهد إلى صياغة مناخ ترويحي منفتح يتجاوز جميع الحدود الشرعية والاجتماعية، بخلاف ما لو كان أصحاب المبادرة هم أهل الخير؛ من خلال التوسع المنضبط في التعامل مع هذه القضية الترويح، وطرح مبادرات إيجابية تتمثل في مشروعات ترويحية تراعي الجوانب الشرعية والحاجات النفسية، ولا تُغفل واقع المجتمع وما يمر به من تحولات تتسابق مع نفسها، ويمكن أن يقاس على ذلك الجوانب الأخرى في حياة المرأة المسلمة التي هي محل نقاش وجدل لمّا ينتهي بعد، مثل عمل المرأة، إثبات الشخصية، المشكلات الزوجية، آثار الطلاق عل المرأة ... إلخ.
والمقصود بطرح هذه المشروعات الدعوية النسوية أن تُغطي شقيها: النظري، والعملي، فلا يمكن استغناء أحدهما عن الآخر، فإن وجود التصور النظري لمثل هذه المشروعات الدعوية النسائية أهم بكثير من الجانب التطبيقي، فإن وجود التصور النظري لأي مشروع دعوي يسهل عمل من يريد المساهمة في هذا المجال حتى من أصحاب النظرة الاقتصادية البحتة، فتوجه المجتمعات المسلمة الملتزمة يفرض على كثير من رجال الأعمال مراعاة هذا الجانب، وفي ظني أن ذلك ينطوي على خير كثير يتنامى مع الوقت ويؤسس لقواعد تُراعى مستقبلاً في هذا الصدد.


nass:
إن طرح هذه الفكرة المتمثلة في التعامل الإيجابي مع واقع المنكرات القائمة في المجتمع لرفعها أو دفع المتوقع حدوثه على المدى القريب أو البعيد، لا يخرج في جملته عن قول الله - عز وجل -: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (آل عمران الآية: 104)، بل أحسبها تطبيقا عمليا لها وامتثالا حرفيا لها، ففي الآية تقديم لمبدأ الأمر بالمعروف على جانب النهي عن المنكر، وإن كان الأمر بالمعروف يتضمن فعلياً إنكار منكر، ولكن ذلك ليس بمطرد، بل فقد يؤمر بمعروف ابتداءً دونما وجود للمنكر.
كما أنه من المعلوم أن تقديم الشيء على الشيء يتضمن أهميته- والله أعلم- ففي ثماني آيات وردت في القرآن الكريم قرن الله - عز وجل - بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذا الترتيب، وهو تقديم الأمر بالمعروف على النهي عن المنكر، ولم يرد في القرآن تقديم لإنكار المنكر سوى في آية واحدة هي قوله - عز وجل -: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ} (المائدة آية: 78)، وكذلك الأمر في الأحاديث النبوية حسبما اطلعت لا يوجد ربط بين هاتين الشعيرتين إلا بتقديم الأمر بالمعروف على النهي عن المنكر، سواء في التكليف أما مدح فاعلهما وذمّ تاركهما، ومن هنا فقد تكون المرحلة تحتاج من العاملين في مجال الدعوة النسائية إلى الأمر بالمعروف ابتداء من خلال المشاريع الدعوية الموجهة للنساء التي تقطع الطريق على ظهور منكرات جديدة في المجتمع النسوي، وتقلل من شر المنكرات الموجودة في المجتمع.


nass:
ومما لا يخفى أن الآثار المترتبة على المبادرة في طرح المشاريع الدعوية النسائية كثيرة، ولا تنحصر فقط بمنع المنكر من الظهور أو تقليله، بل يمكن القول: إن لهذه المبادرات إيجابيات عدة، منها:
1 - تحقيق مبدأ الثقة في النفس لدى العاملين في مجال الدعوة النسائية، وعدم احتقارها، والتغلب على الشيطان فيما يمكن أن يغرر به الفرد المسلم أنه لا يصلح الأمر، فيقعد عن العمل في وسط الطريق ليتعطل ويعطل غيره من المسير، فالثقة في النفس مقدمة أساسية لنجاح العمل والابتكار فيه وتجديده.
2 - في المبادرة بطرح مشاريع دعوية نسائية إعذار إلى الله - عز وجل -، وتحقيقاً لقوله - تعالى -: {وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} (الأعراف: 164)، كما أن في هذه المبادرات تخفيفا من التبعية الفردية على الإنسان المسلم، قال - تعالى -: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَاسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللّهُ أَشَدُّ بَاسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً} (النساء 84 87).
3 - في المبادرة الإيجابية المنتجة لمشاريع دعوية نسائية جديدة إيجاد للقدوات العاملة الداعية لغيرها، وحجة على القاعدين طوعاً أو المثبطين لغيرهم بأن الزمان زمان سوء لا مجال فيه للدعوة.


nass:
4 - المبادرات الإيجابية في مجال الدعوة النسائية تعمل على تغيير صورة أهل الخير لدى قطاع عريض من المجتمع والمسئولين فيه، فإن مما يشتكي منه أهل الخير: كثرة ما يُتهمون به من أنهم ضد المرأة وأنهم لا يجيدون سوى مصادمة حقوقها، وتحريم كل عمل أو مشروع تطويري للمرأة، فلا شك أن المبادرات الإيجابية المتمثلة في طرح متتابع ومتواصل لمشاريع دعوية نسائية سوف تعمل مع مرور الوقت على تغير هذه الصور التي يحملها الكثير من أفراد المجتمع وقادته عن أهل الخير، وفي ذلك تغيير استراتيجي لقيادة قضايا المرأة في المجتمع والتحكم في دفتها بشكل ملحوظ على المدى البعيد.
5 - الدفع بمزيد من الطاقات في سوق العمل الدعوي النسائي؛ ذلك أن مثل هذه المشاريع الدعوية النسائية الجديدة لا تحتاج في الغالب إلى مواجهة من المنكر القائم أو أهله، فهذه المواجهة قد يعجز عنها العبد من أهل الخير لأي سبب من الأسباب، أما في حالة المبادأة بالعمل وكونه من المشاريع الجديدة فسوف يعمل على استقطاب العديد من الطاقات لتعمل بمعزل عن ضغوط المنكر وأهله، وهي ضغوط قد تُقعد بعض الناس عن العمل وتصيبه باليأس، وهذا خلاف العمل الابتكاري الجديد فهو يجعل الفرد المسلم ينظر بروح التفاؤل للواقع، مما يعزز عملية التعامل معه والتعايش فيه بروح إيجابية.
6 - في تعاطي هذه المبادرات الإيجابية المنطوية على مشاريع دعوية نسائية تحقيقاً لمبدأ توظيف الطاقات بحسب تخصصها وقدرتها وميولها وتركيزاً للجهود، إذ الغالب في طبيعة هذه المشاريع ذات الصفة المبادرية أنها تُنفذ بعيدة عن الضغوط المتولدة من رؤية المنكر عياناً، كما أنه بعيد عن ردود أفعال المنكر الواقع، وهذا ما يجعل المشروع الدعوي النسائي ينضج فكراً وتخطيطاً وتنفيذاً، بسبب نشوئه بعيدا عن سياسة ردود الأفعال المتصفة غالباً بالرد السريع غير المدروس أو المخطط له.


nass:
7 - في مثل هذه المبادرات الإيجابية المنتجة لمشاريع دعوية نسائية توليد لأفكار ومشاريع دعوية نسائية جديدة أخرى ومشاريع تكاملية لها يُبنى بعضها على بعض، ومن هنا فإن تأخر المشروع الأول يؤخر ما بعده، وهكذا فتقدم الأول يعني تقدم ما بعده.
وأخيراً .. فإن من مستلزمات ظهور المبادرات الدعوية النسوية الجديدة: تشجيع المبادرات الفردية ابتداءً ورعايتها بعين الحرص، فالمتتبع لمسيرة الحضارة الإنسانية لا يمكن أن يتخلف نظرة عن حقيقة مهمة، هي أن الإبداع الفردي والإيجابية الذاتية هما منبع الأفكار المتميزة وبداية الانطلاقة لأفكار خلاقة وأعمال تعدى نفعها الزمان والمكان التي بدأت فيه وانطلقت منه.
فأسأل الله أن يجعلنا من الفئة التي تدعو إلى الخير على بصيرة، وممن يأمرون بالمعروف ابتداءً ولا يغفلون عن النهي عن المنكر عن علم ورفق وعدل، وأسأله - عز وجل - أن يعفو ويتجاوز بمنه وكرمه.
http://www.fin3go.com  المصدر:
23 - زوجة الداعية (¬1)
إن محاسبة النفس مراراً وتكراراً تساعد على الرقي بمستوى الداعية وبالتالي دعوته، ومن محاسبة النفس أن يسأل الداعية نفسه:
ما هو دوري تجاه زوجتي؟
هل قمت بنصحها وإرشادها؟
قد يظن ظان أن دور الداعية ينتهي منذ أن يعثر على تلك الشابة الملتزمة بدين الإسلام والتي ارتضاها شريكة حياته دون سائر الفتيات.
ولكن هذا هو جزء من الدور، والدور الحقيقي هو متابعة النصح والإرشاد بعد الزواج، بالأسلوب المناسب وبالقدوة الصالحة.
ومتابعة النصح والإرشاد لا تعني المطالبة بأن تكون الزوجة كاملة ولكننا بحاجة، في هذه الفترة بالذات (فترة بداية الدعوة)، إلى أن تكون زوجة الداعية قدوة بمعنى الكلمة وإلا فإن أول أثر سيئ لها سيكون على زوجها حيث ستعيقه عن الاستمرار في حمل دعوته.
¬__________
(¬1) عبد الله الشرايده


nass:
ثم إنّ الداعية الذي يخل بتربية زوجته، أو يتساهل في تعليمها المبادئ الأساسية في حياة الدعاة إلى الله ستخذله هذه الزوجة في وسط الطريق وهو في أمس الحاجة إليها، وسيضطر إلى أن يلتفت إليها ويعاود نصحها وإرشادها بعد أن خسر الكثير.
كما أن نقص المفاهيم الأساسية عندها قد يتسرب إلى زوجات الدعاة الآخرين، وبذلك يكون الداعية قد أضر بدعوته من حيث لا يدري، كما أنه من الواضح أنّ الداعية الذي يصلح نفسه وزوجته، سيشجع الآخرين ولا شك علي إصلاح زوجاتهم، لذا فإن مسؤولية تربية الزوجة مسؤولية عظيمة.
إنّ بعض الدعاة يظن أن الرحمة والرأفة يتعارضان مع النصح والإرشاد وهذا بلا شك فهم خاطئ، لأن الرأفة والرحمة هما من أساليب التربية وليستا مانعين لها أو متعارضين معها.
بل أنّ بعض الدعاة يظن أنّ تربية الزوجة على الأخلاق الاجتماعية الفاضلة مثل صلة الأرحام وبر الوالدين والإحسان إلى الناس والقيام بحقهم وإيثارهم وتحمّل أذاهم و ...
، قد يعدّ ذلك تدخلاً في شؤون النساء الداخلية، وهذا أيضاً فهم خاطئ لأن ذلك من تمام القوامة التي أمر الله بها والله أعلم، ولأن الزوجة التي تخل بالأخلاق الفاضلة ستكون عائقاً في وجه اقتداء الناس بها وبزوجها.
إن المفاهيم التي يجب أن تعيها زوجة الداعية كثيرة، نذكر منها ما يلي باختصار: أولاً: اقتضاء العلم العمل.
وهذا مطلب للجميع وإن تطبيقه في الواقع مما يشجج الداعية وزوجته ويشيع روح التفاؤل في الأسرة.
ثانياً:» من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه «وهو حديث شريف إن عمل به الداعية وزوجته عصمهما الله من كثير من الذنوب والمعاصي كالغيبة والنميمة والحسد وما سوى ذلك.
ثالثاً:» لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه «وهذا أيضاً حديث شريف يعين على مكارم الأخلاق كالإيثار ومحبة الخير للناس والفرح لفرحهم والحزن لخزنهم ... إلى غير ذلك من الخصال الاجتماعية الطيبة.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:


nass:
==============
24 - رسالة إلى كل مسلم ملتزم (¬1)
لسنا في زمن الصحابة
كثر ولله الحمد الملتزمون ولكن .... للأسف لسنا في زمن الصحابة أو التابعين.
شاب أو فتاة قالوا إنهم التزموا فأهملوا في دراستهم وعملهم، حتى أصبحنا في آخر ركب الحضارة - هذا إن كنا قد ركبنا من الأصل- وتركوا العلم الدنيوي الذي أمرنا به الله كما أمرنا بالديني ... عذرا فلسنا في زمن الصحابة.
رجل أو امرأة قال إنه التزم أهمل عمله ولم يتقن فيه، تعطلت شئون المسلمين علي يديه ويخرج من بين يديه العمل ناقص لا يليق بملتزم وربما ضاعت الحقوق بسببه ... آه ... فلسنا في زمن الصحابة.
إبن أو ابنة قال أنه التزم فنهر أبواه وأغضبهم ورفض الجنة التي تحت أقدامهم وحجته أنهم ليسوا بمسلمين ملتزمين مثله ونسي وصية الله بالوالدين، معذرة .... فلسنا في زمن الصحابة.
زوج قال إنه ملتزم فأهمل بيته وقال أن العمل واجب وجاء عمله علي حساب زوجته، يتعصب علي زوجته ولا يتحملها ونسي الإحسان والمودة والرحمة ونسي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم " رفقا بالقوارير" ونسي وصيته قبل وفاته " أوصيكم بالنساء خيرا" بل نسي سيرته - صلي الله عليه وسلم - وأحواله مع زوجاته والتي ظن هذا الزوج أنه تعلمها فهو ملتزم- آسف لقد نسيت ...... فلسنا في زمن الصحابة.
زوجة تقول أنها ملتزمة تصر علي حضور الدروس جزاها الله خيرا- ولكنها نسيت واجبتها نحو زوجها، وكانت حجتها أنه لا يريد أن يعينها علي طلب العلم، وأخري زادت طلباتها وزادت ضجرها وذهبت معه بسمة المودة والرحمة وذهبت معه السكينة التي خلق الله الزوجة لتكون سببها ولكنها تصلي وتصوم ولكن زوجها حاله ..... دوما يسرح خيالي إلي بعيد ..... فلسنا في زمن الصحابة.
¬__________
(¬1) محمد إبراهيم صبحي


nass:
أب يقول أنه ملتزم انشغل في عمله وترك ولده في زمن أحاطه الفتن دون أن يرشده لحفظ القرآن ودون مراقبته إن كان يحافظ علي الصلاة أم لا، نعم فكسب المال أصبح صعبا وفي أولوية التفكير!!!، وآخر التزم ابنه ولكن الأب لا يرضي بالتزام الابن إلا أن يكون من نفس نوع التزامه ولا يترك له قدر من المناقشة وحرية التعبير في حدود المسموح به في الدين (نعم فالالتزام أصبح أنواعا!!!!) فكيف سيخرج الرجل القادر علي أخذ القرار إن لم يساعده والده علي ذلك؟ ويـ .... ماذا حدث لعقلي أصبحت أنسي كثيرا ... فلسنا في زمن الصحابة.
أم تقول أنها ملتزمة لا تعرف ابنها من يصادق ولا تهتم بفكره ولا تعرف شيئا عن طموحه ومواهبه ونسيت أنها مدرسة تعد جيلا إن صلح صلحت الأمة وإن فسد فسدت الأمة ونسيت السيرة التي تعلمتها عن أمهات المؤمنين والصحابيات رضي الله عنهن ونسيت .......
تقريبا أنا الذي أصبحت أنسى فلسنا في زمن الصحابة، ولكن كيف أنسي والفتن من حولنا حتى صار الحليم في هذا الزمان حيران، فتن كقطع الليل المظلم.
ولكن فتنة الملتزم أصعب فتنة فهو مرآة المسلمين وهو الواجهة التي ينظر إليها الناس ليروا الإسلام وهو الأمل في يوم تنتشر فيه الرحمة والسلام بين الناس.
فاحذروا أيها الملتزمون فهي أمانة في أعناقكم وليست بالكلمة السهلة أن تكون ملتزما واتقي الله وخذ الإسلام كله وليس بعضه وافهم دينك جيدا وتعلم كيف تكون مسلم ملتزم بار بوالديه ورحيم بزوجته ومجتهد ومتقن في عمله وحليم بين الناس ونافع في مجتمعه وتكون زيادة لهذه الدنيا وليس عليها، فليس العيب في زمننا بل العيب فينا،
قال الإمام الشافعي:
نعيب زمننا والعيب *** فينا وما لزمننا عيب سوانا
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب *** ولو نطق الزمان لنا هجانا
معذرة ......... فلسنا في زمن الصحابة.
21 - 5 - 1426 هـ
http://www.zzrz.com  المصدر:


nass:
25 - رسالة إلى الدعاة:
بين يدي هذه الملاحظات أقدِّم قول الشيخ عبد الرزاق عفيفي - حفظه الله - وهو يتحدث عن بعض الأخطاء الفقهية: (إن الذين لديهم ذكاء حاد لا يقبلون الصواب إلا إذا كان من عند أنفسهم، وذلك أن الله أعطاهم قدرات وطاقات عالية وفقوا بسببها إلى كثير من الصواب الذي أخطأ فيه الناس، ولذلك فلديهم من الثقة بآرائهم ما يصعب على الناس إقناعهم بغيرها).
لهذا أتمنى على من يقرأ هذه الملاحظات من أصحاب الذكاء الحاد أن يتفكر فيها بنفسه دون أن يطيل النظر في العبارة أو الأسلوب.
والله الموفق لكل خير.
أولاً: في مجال التربية والإعداد الجهادي:
إن ساحة أفغانستان مدرسة تربوية عظيمة لا يقدرها حق قدرها إلا من عاش فيها فترة من الزمن، إذ (ليس الخبر كالمعاينة)، وهو ميدان تبرز فيه الطاقات الكامنة في الأفراد.
إن معظم من يسيرون في طريق الدعوة إلى الله بحاجة ماسة إلى العيش فترة من حياتهم في هذا الجو الجهادي حتى تستقيم نفوسهم على الطاعة والعبادة.
ويكفي في مجال التربية شعور الداعية بدنو أجله وكتابة وصيته حتى تطهر نفسه من أخطائها وأدرانها وأمراضها.
ويكفي في مجال التربية الشعور بالأخوة في الله في أعلى صورها.
ويكفي في مجال التربية والإعداد الجهادي والتدريب على مختلف الأسلحة؛ مما يصقل الداعية ويطرد عنه عقدة الخوف المبتلى بها كثير من الناس اليوم.
لكن بقي أن نقول: أن هناك طائفة بارزة من الدعاة قد لا يكونون بحاجة ماسة إلى هذا الجو، نظراً لما حباهم الله من طاقات وقدرات عالية، إذ لديهم الاستعداد للمواجهة والتضحية في سبيل الله والصدع بكلمة الحق مهما كانت آثارها عليهم، لكن لنتذكر جيداً أن هذه الفئة قليلة وقليلة جداً بالنسبة لعموم السالكين لدرب الدعوة، ويجب عليهم أن يعلموا أن معظم الدعاة ليسوا على نفس المستوى الذي هم عليه.


nass:
وإن نظرة شاملة إلى حالة الدعاة في مختلف القطاعات، سواء في التعليم أو في المؤسسات أو في مواقع العمل المختلفة يتبين لنا منها ما تتعرض له النفوس من الأسن والتقهقر.
وفي ظني أن العيش في جو الجهاد كفيل بإزالة الصدأ المتراكم، وكفيل بدفع الداعية إلى النماء والعطاء والبذل والتضحية.
ثم إن المسلم الداعية الذي لم يعرض نفسه للجهاد لا يدري عن مقدار إيمانه الذي بين جنبيه، إذ أن الجهاد فضحٌ للمنافق حيث قال المصطفى -عليه الصلاة والسلام-: (من مات ولم يغز، ولم يحدث نفسه بالغزو، مات على شعبة من شعب النفاق).
والله - جل وعلا -يقول: (لَوْ أَرَادُوا الخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً ولَكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ القَاعِدِينَ)، ولقول - سبحانه -: (إلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً ويَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ... ) الآية.
فهل كل القاعدين عن الجهاد من الدعاة سالمين من مقتضى هذه الآيات.
ومن العجيب أن بلاداً مثل سويسرا (وهي الدولة المحاطة بالأمن من جميع الجهات) يفرض على الفرد الذي يتراوح عمره بين الخامسة عشرة والخامسة والأربعين الالتحاق بدورة تدريبية عسكرية مدتها قرابة الثلاثة أسابيع يعيدها سنوياً وبشكل مستمر.
بحيث يستطيعون خلال ساعتين (وعددهم لا يتجاوز الستة ملايين) تحضير جيش مسلح قوامه ستمائة ألف مقاتل.
أليس الدعاة أحق منهم بهذا الإعداد؟ ومن الخطأ الشائع: ما ذكره لي أحد العلماء الأفاضل من أن الإعداد العسكري يمكن أن يتم في حالة نشوب الحرب، وأنه حيثما كانت الحرب وجدت معسكرات التدرب والإعداد، وأقول لشيخنا الفاضل الحبيب: ترى لماذا لم يفكر السويسريون بهذا المنطق؟.
إن الإعداد العسكري للجهاد في وقت قصير من السنة لن يؤثر مطلقاً على سير الدعوة وطلب العلم الشرعي، بل ولا على الأعمال والوظائف.


nass:
كما أن الإعداد المستمر للجهاد لا يقتضي مطلقاً الحماس غير المنضبط والذي يؤدي إلى النكسات المتوالية للدعوات.
ثانياً: علاقتنا بالتيار الجهادي:
1 - التيار الجهادي متكون من الشباب المتحمس الراغب في بذل نفسه لله ينقصه العلم الشرعي، ولكنه قابل تماماً للتوجيه والإرشاد والتعليم، فمن الواجب علينا أن نستفيد من هذه الطاقات الهائلة ونوجهها التوجيه الصحيح.
لقد رأيت أحد الشباب يستمع إلى شريط لأحد المشايخ ويقول لي: هذه رابع مرة أستمع فيها إلى هذا الشريط، فقلت في نفسي: ترى لو كان الشيخ بينهم كم سيكون تأثيره فيهم؟
2 - هذا التيار الجهادي يشعر بالنفور ممن يثبطون عن الجهاد في أفغانستان، ولهذا سيعرض عن الإقبال على الأفكار والمحاضرات الدعوية؛ لأن أصحابها لا يحثون على الجهاد، وبهذا نكون قد وضعنا عوائق بيننا وبين هذا التيار.
3 - إن الإعراض عن الشباب المجاهد القاصر في علمه الشرعي يؤدي إلى أن تتلقفه الأفكار المبتدعة ومناهج الخوارج؛ فتتقاذفه ذات اليمين وذات الشمال، وإذا تبنى هذا الشباب المتحمس مثل هذه الأفكار وتلك المناهج فلا تسأل عما يحدث بعدها من الفساد.
كلمة أخيرة: هذه الملاحظات المكتوبة ممن يعرف قدر نفسه إنما نشأت من قلب محب يشهد بفضل من وجهت لهم وسبقهم في البر والتقوى.
وإن لهم على الأمة فضلاً لا ينكره إلا الجاحدون، فهي ليست إلا من قبيل قول القائل: ولم أر في عيوب الناس عيباً كنقص القادرين على التمام
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:

26 - الحرص على الدعوة (¬1)
هل نحن حريصون على الدعوة ونجاحها، وأن تكون هي الأقوى، وهي المهيمنة.
إذا كان الأمر كذلك؛ فهل هناك حرص آخر يوازي هذا الحرص ويزاحمه ويدافعه، وهو الحرص على المستقبل!! مستقبل العمل الوظيفي، مستقبل الأولاد، تأمين المسكن المريح، والمركب المريح، والوطن المريح.
إن واقعنا يدل على هذه المزاحمة والمدافعة إلا في القليل النادر.
¬__________
(¬1) محمد العبدة


nass:
فالدعوة لا تشغل البال ولا تقيم الداعية وتقعده، يفكر فيها ليل نهار، كيف تنجح، كيف تتقدم؟ وما هي أسباب الفشل، وما هي أسباب التأخر والضعف.
إن الدعاة يعلمون أن وحدة الصف ووحدة المنهج من أهم أسباب قوة الدعوة، وأن تجميع الطاقات الفعالة المنتجة من أسباب قوة الدعوة، فلماذا لا يفعلون؟ وهم يعلمون أنه ليس للدعوة الآن كلمة نافذة وهيبة مرهوبة، وهيئة علماء يسمع ويستجاب لها، فلماذا لا يسعون لتحقيق هذا؟ إن أشد ما يتعجب له المرء حرص أصحاب البدع وأصحاب الباطل على نجاح دعوتهم، فنراهم يجوبون البلاد طولاً وعرضاً لنشر بدعهم ومبادئهم، يقول أحد دعاتهم: (وددت أن لو ظهر هذا الأمر يوماً واحداً من أول النهار إلى آخره فلا آسف على الحياة بعده).
وما زلت أذكر من قراءاتي أن زعيم المعتزلة واصل بن عطاء قرر إرسال أحد دعاته المقربين إلى بلدة بعيدة، وكان هذا الداعية تاجراً كبيراً فحاول مع واصل أن يرسل غيره ويدفع مقابل ذلك مبلغاً كبيراً من المال، ولكن واصل رفض وأصر على ذهابه، فما كان منه إلا أن استجاب! والآن نشاهد الطبيب المسلم لا يرضى - إلا من رحم ربك - أن يبدأ عمله في قرية من القرى: فيساعد أهلها ويدعوهم إلى الالتزام بالإسلام.
فكيف إذا قيل له: اذهب إلى جبال أفغانستان أو إلى غابات آسيا وأفريقيا أو ارحل مع البدو حيث رحلوا؟! ونرى الشباب المتخرج من الجامعات الإسلامية يفضل العمل ولو وظيفة صغيرة في مدينة من المدن على أن يذهب إلى بلاد بعيدة هم بأشد الحاجة إلى أمثاله لتفشي الجهل أو البعد عن الإسلام كلية فالمشكلة إذن هي أن الكل يريد الاستقرار في المدن، بل وفي العاصمة، فمن للقبائل ومن للقرى ومن لمسلمي العالم؟ ونعود للسؤال الذي بدأنا به هذه الخاطرة: هل نحن - حقاً - حريصون على الدعوة ونجاحها؟
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:


nass:
27 - كيف تقوم برحلة دعوية (أفكار ومقترحات)
الرحلات شئ محبب للنفوس، ففي الرحلات أُنسٌ بالصديق، وتفريج للضيق، وكسب للمهارات والخبرات، وفوز بالسبق إلى الخيرات.
والرحلات كأسلوب من أساليب الدعوة وسيلة ناجحة، فهي طريق للقلب المعنّى ليبث فيها الراحل أشجانه وهمومه ويفتح فيها قلبه ومكتوم أسراره، فجدير بالمربين المخلصين أن لا يفوّتوا مثل هذه السانحة، لذلك يجدر أن نذكر ببعض المهام والأمور التي تخدم هذه الوسيلة الدعوية الناجحة فنكون أقرب للاستفادة منها فمن تلك الأمور المهمّة:
إخلاص العمل لله: لقد أصبح من الضروري ـ جداً ـ عند بداية كل عمل التذكير بإخلاص العمل لله واحتساب الأجر والثواب من الله جل وعز، لأنه صار من المشاهد المألوفة ـ المزرية ـ أن ترى الرجل العامل المجتهد ثم هو في منتصف الطريق تموت همته أو تكاد، أو تجده يمنّ بما عمل وأنه فعل وفعل، أو ينتظر مدحاً وثناءً من أحد .. وهكذا من الصور المؤسفة والتي أصبحت من قواصم الأعمال ومهلكاتها، قال الله تعالى: " قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً " لذلك كان من أهم المهمات قبل بداية العمل أن يخلص العبد عمله لله وأن لا ينتظر جزاءً ولا شكوراً من أي أحد كان.
وراء كل عمل ناجح تضحية مجزية، فالأعمال الدعوية ـ خصوصاً ـ تحتاج من الداعية أن يضحي بشئ ـ أو بأشياء ـ من أجل إتمام العمل أو البرنامج المعدّ لعمل دعوي أياً كان وحين توجد التضحية يكون الداعية قد قطع نصف طريق النجاح، وبقدر ما تقل التضحية يجد الداعية عنتاً ومشقة في إكمال السير وعائقاً عن الإنطلاق. والمقصود أن الداعية في كثير من الأحوال بحاجة إلى أن يضحي بوقته أو ماله أو جهده أو حتى بنفسه التي بين جنبيه، كل ذلك لينصر دين الله ولينشر الحق في الأرض، وما قصة غلام الأخدود عنّا ببعيد!!!


nass:
المسؤولية الفاعلة: إن الداعية إلى الله بحاجة إلى أن يكون عنده قدر كبير من تحمّل المسئولية وما يتبعها من تبعات، وحين تكون الأعمال تحت مسئولية صورية أو مسئولية المنصب فحسب، فإنها سرعان ما تفقد ثمرتها، لذا كان من المهم التنبيه على الداعية أن يكون على قدر كبير من تحمل المسئوليات، وأن يتحلّى بالصفات التي تؤهله لأن يكون أهلا للمسئولية من الخبرة والدراية والحكمة والصبر والمشاورة واليقين بالله ...
التخطيط لا التخبيط:
قبل أن تبدأ الرحلة، عليك بالتخطيط المسبق لها، وافتراض مستلزماتها، وتنسيق الأعمال بين أفرادها، إذ العشوائية والارتجالية من أعظم مقاتل الأعمال وعدم استمرارها من أجل ذلك ننبه هنا إلى بعض الإعدادات المهمة للقيام برحلة دعوية:
الاستعداد المادي والاجتماعي للرحلة:
• إعداد الميزانية الكافية للرحلة، وذلك على ضوء:
1 - حصر عدد المشاركين في الرحلة.
2 - تحديد طبيعة مكان الرحلة، من حيث مسافة الطريق ذهابا وإياباً، وطبيعة المكان قربه أو بعده عن المنافع العامة.
3 - توفر المستلزمات (أدوات الرحلة) قبل الرحلة بوقت كاف، لأن العشوائية والارتجالية تضر بالرحلة، فهي إمّا: أن تلغي الرحلة أو أن تكون الرحلة عشوائية.
4 - الحرص على أن يكون وقت الرحلة خاصاً بتحقيق أهدافها، وأن لا يصرف شئ من الوقت في إكمال النواقص أو غيرها
5 - إعلام المشاركين في الرحلة عن موعدها بوقت كافٍ.
6 - من الخطأ أن تصرف الميزانية في شراء المستلزمات الناقصة، وإغفال الهدف التي جُمعت من أجله.
7 - ينبغي تحديد المسئوليات تجاه تأمين المستلزمات وهذه المستلزمات إمّا:
أ / مستهلكات (التغذية).
ب / مستلزمات أساسية (أدوات الرحلة، وسائل النقل .. ).
ج / مستلزمات شخصية (الأوراق النظامية، العفش الشخصي).
8 - ينبغي استكمال المستلزمات الشخصية (الأوراق النظامية، العفش ... )


nass:
9 - الحرص على الاكتفاء الذاتي، بحيث لا يُلجأ إلى الاقتراض من الآخرين أي مستلزم من مستلزمات الرحلة (كالمواصلات، وعدّة الرحلة ... ).
10 - إذا اضطررت إلى استعارة شئ ما من أحد الناس، فاحرص على أن تُرجع العارية إلى أصحابها في أحسن صورة.
11 - الحرص على تأمين أساسيات (كالصيدلية، البوصلة، المكتبة، ... ).
12 - الاستفادة من الفائض من المستلزمات الاستهلاكية بعد الرحلة، وحتى نحقق هذه الاستفادة ينبغي
أ/ النظر قبل الشراء إلى تاريخ المستهلَك.
ب / اختيار نوعية المستهلَك حسب الأيام المقررة للرحلة.
ج / بيع الفائض أو ادّخاره.
13 - إيجاد صندوق خيري للتبرعات، للاستفادة من المبلغ في أعمال أُخر.
14 - التوسط بين الإسراف والتقتير في المستلزمات الغذائية، ويتحقق ذلك بـ:
أ / معرفة العدد الكلي للمشاركين.
ب / معرفة مستويات المشاركين من حيث العمر والبنية الجسدية للمشارك.
15 - التنبيه على إخلاء سيارات النقل من الأشياء غير المسموح بها نظاماً.
16 - الحرص على اختيار المكان المناسب وذلك بأن يكون:
أ / بعيداً عن السيّاح والمصطافين ومساكن الناس.
ب / واسعاً غير ضيّق.
ج / سهلاً غير وعر.
د / قريباً ـ نسبياً ـ من المنافع العامة (أماكن جلب المياه، الأسواق، المستشفيات .. ).
هـ / إن كانت أول رحلة فيفضل أن يكون المكان قريباً غير بعيد. وأن تكون الرحلة قصيرة.
و / أن لا يكون المكان مرعباً، وخصوصاً في أول رحلة.
ز / تجهيز مكان الرحلة قبل موعدها بوقت كاف، وذلك بإرسال مجموعة استطلاعية إلى مكان الرحلة، لحجز المكان، وحتى لا يضيع وقت الرحلة في البحث عن مكان مناسب.
17 - اترك المكان نظيفاً بعد انقضاء الرحلة، والتنبيه على عدم العبث بالممتلكات الخاصة بالمكان إن وُجد.
18 - يستحسن الرجوع مبكراً من الرحلة لما فيه من تطييب نفوس أهالي المشاركين في الرحلة.
الاستعداد الثقافي للرحلة:


nass:
البرامج الثقافية في الرحلة هي روح الرحلة وجوهرها، وبقدر ما يكون البرنامج الثقافي فاعلاً ومفيدا، بقدر ماتكون الرحلة ناجحة مفيدة لها ذكريات خالدة!!
وحتى ننجح في ذلك لابد من مراعاة أمور:
1 - تأمين الأدوات التي تخدم البرامج في المخيم (مكبر صوت، جهاز تسجيل، لوحات، أقلام، دفاتر، ... ).
2 - مراعاة التجديد والتغير سواءً في البرامج المطروحة، أو تغيير أسلوب طرح البرامج ' أو تغير أوقات الطرح مما يبعث في النفس الرغبة في إنجاح البرنامج وعدم الملل.
3 - عمل برنامج ترفيهي ثقافي للطريق.
4 - في الرحلة الأولى يستحسن أن يغلب فيها البرنامج الترفيهي، وأن تكون البرامج الجادة فيها متوسطة، بعكس إن كانت رحلة دوريّة.
5 - تنسيق البرامج الثقافية وتحديد المسئوليات فيها (المسابقات الثقافية، الدروس، الكلمات، حفلات السمر، ... ).
6 - على الداعية أن يتحمل أخطاء المشاركين، وأن يكون عنده البديل الجاهز لأي برنامج قد يعتذر عنه من كُلِّف به.
7 - أن يتسم الداعية بحسن التصرف في أمثال هذه المواقف، وأن يكون حكيماً في معالجتها.
• توزيع المشاركين في الرحلة إلى مجموعات أو شُعب، وينبغي أن يراعى في هذا التقسيم:
أ / مراعاة العدل في تقسيم أصحاب المواهب والطاقات بين الشُعب.
ب / مراعاة فارق العمر بين المشاركين.
ج / أن يكون التقسيم مبني على معرفة مسبقة بالمشاركين من حيث أعمارهم وقدراتهم ...
د / يفضّل أن تتم عملية التقسيم قبل الوصول إلى مكان الرحلة.
• إنهاء الرحلة قبل قضاء الوطر منها، لأن ذلك يحيي في النفس حب التشوّق للمزيد والتشوّق إلى رحلة أخرى.
(نقلاً عن شبكة الفجر)
==========


nass:
28 - همة نحيي بها الأمة
وتنطلق عزائم الدعاة في رمضان تُحطم الأغلال وتَكسر القيود، وتحلق بصاحبها إلى عليين حيث الشرف والرفعة والعلو .. ولا يُعرف الداعية بأحسن من علو الهمة .. هي ديدنه وسبيله ومبتغاه، يأبى أن تحط يومًا همته، أو تنقض يومًا عزيمته، حتى إن اعتلاها الفتور والكسل فإنها زلةٌ عارضةٌ ينتفض عليها ويقلع عنها ويعود إلى ما كان عليه شامخًا عاليًا.
وكفى بالداعية عيبًا أن يرى في همته عيبًا دون أن يسعى إلى علاجه وسد رقعه وإصلاح خلله، فمثله كمثل المسافر الذي أوشك زاده على النفاد ثم هو يجاوز القفار دون أخذ الحذر واستكمال الزاد.
ابن القيم
ويقيِّم علو الهمة ويعرفها الإمام ابن القيم الجوزية فيقول: "علو الهمة أن لا تقف دون الله ولا تتعوض عنه بشيء سواه، ولا ترضى بغيره بدلاً منه، ولا تبيع حظَّك من الله وقربه والأنس به والفرح والسرور والابتهاج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية، فالهمة العالية على الهمم كالطائر العالي على الطيور لا يرضى بمساقطهم ولا تصل إليه الآفات التي تصل إليه، فإن الهمة كلما علَت بعدت عن وصول الآفات إليها، وكلما نزلت قصدتها الآفات من كل مكان، فعلوُّ همة المرء عنوان فلاحه وسفول همته عنوان حرمانه".
هذا الذي نريد
وإن عجبت الدعوة بدعاة الهمم العالية فقد أصابت الخير من قمته، وذلك هو نص حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: (إنما الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة) .. فمن يكون الرواحل إن لم نكن أنا وأنت أولهم؟!
إن همة داعية علت السحاب أفضل عندنا وعند الله من قبيلة بجدودها أو مدينة بآبائها لا يجيدون إلا فن التثبيط وعلل التفاؤل .. نحن نريد الداعية الذي تعطيه أيام رمضان ولياليه الهمة التي يرجوها ..


nass:
فيقوم عقب الفجر بعد أن أتعبه الوقوف في قيام الليل نشطًا هُمامًا يرتل جُزأَه ويسبح بالأذكار، ثم ينطلق إلى عمله في موعده يؤديه حق أدائه، ولا يثنيه إتقانه أن يعظ هذا أو يكلم ذاك أو يدع الثالث إلى دعوته، ثم يعود من عمله إلى مسجده يتلو خاطرةَ العصر، مذكِّرًا العباد برب العباد ثم ينقلب مسبِّحًا مستغفرًا أوابًا قانتًا قبل الغروب ثم إلى بركة التراويح، يصير إمام المئات من خلفه يذكِّرهم بالله أوسط صلاته ثم إلى بيته يعود ليريح جسده عن قليل ثم إلى قيام الليل يعود آمنًا مطمئنًا راضيًا.
هذا الذي نريده من الدعاة وأضعافه ..
أما إن لم يحركنا رمضان ويبعث فينا الهمة والعزيمة صرنا كما يصف الشافعي:
إني رأيت وقوف الماء يفسده *** إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطلب
والأُسد لولا فراق الأرض ما افترست *** والسهم لولا فراق القوس لم يصب
والشمس لو وقفت في الفلك دائمة *** لملها الناس من عجم ومن عرب
26 - 10 - 2005
http://islameiat.com  المصدر:

29 - وسائل وأفكار للدعوة في المسجد:
1 - إلقاء الكلمات الوعظية المرتجلة بعد الصلوات المفروضة.
2 - إقامة المحاضرات الأسبوعية أو الشهرية أو الفصلية.
3 - إلقاء الدروس العلمية الطويلة أو القصيرة بين الأذان والإقامة في صلاة العشاء، أو بين المغرب والعشاء حسب مستوى طلاب العلم في المسجد.
4 - إقامة الندوات العلمية.
5 - صندوق (خذ نسختك)، ويوضع فيه بعض الكتب والمطويات والأشرطة المخصصة للتوزيع.
6 - المكتبة العلمية العامة في المسجد، ويدعى أهل الخير لتوقيف الكتب عليها.
7 - وضع دولاب لإعارة الأشرطة، ويختار لها قيّم لتنظيمها.
8 - إعداد المسابقات الثقافية الأسرية والشبابية والأطفال من أهالي المسجد، خاصة في الإجازات.
9 - فتح حلقات لتحفيظ القرآن الكريم للكبار والصغار والإشراف والمتابعة لها.
10 - القراءة من كتاب على جماعة المسجد.
11 - إقامة درس أسبوعي للجاليات، وذلك بإحضار مترجم.


nass:
12 - تشجيع أصحاب المواهب من جماعة المسجد والاهتمام بهم والاستفادة منهم في الدعوة في الحيّ.
13 - تلمّس أحوال جماعة المسجد، ومعرفة الفقراء والمساكين، ونقل أحوالهم للأغنياء والمؤسسات الخيرية؛ ليساعدوهم.
14 - السعي في الإصلاح بين الناس وجمع القلوب، والاستعانة بكبار السن من جماعة المسجد.
15 - إقامة إمام المسجد لقاء دوريا ً أسبوعيا ً مع جماعة المسجد في البيوت، ويحرص على حضوره.
16 - إرسال هدية لجيران المسجد في المناسبات، كالأعياد.
17 - زيارة المتخلفين عن أداء صلاة الجماعة من جيران المسجد.
18 - إيجاد صندوق في المسجد لوضع المقترحات والأسئلة وغيرها.
19 - إعداد لوحة في المسجد، يوضع عليها فوائد وفتاوى وإعلانات المحاضرات والدروس، والاهتمام بتطويرها وتجديدها، ودعوة جماعة المسجد للمشاركة فيها.
20 - القدوة والأخلاق الحسنة، وتأليف قلوب الناس بزيارتهم والتودد لهم.
21 - الدعوة الفردية لأفراد جماعة المسجد.
22 - النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحي تجاه المنكرات المتفشية الظاهرة.
23 - الإعداد الجيد والمسبق لخطبة الجمعة، والاهتمام بتطويرها.
24 - مسابقة حفظ السنة النبوية والمتون العلمية.
25 - نشر فتاوى أهل العلم بين جماعة المسجد.
26 - إحصاء العمالة غير المسلمة (في الحيّ المحيط بالمسجد) ودعوتهم إلى الإسلام.
27 - التأكيد على أهل الحي، وتحريضهم على إحضار أبنائهم للصلاة والاستمرار عليها.
28 - حث رب الأسرة على تفقيه أسرته، والاستعانة بأبنائه إذا كان غير متعلم، وسؤال الإمام عما يشكل عليه.
29 - حث الطلبة الجامعيين على الدعوة إلى الله، لاسيما إذا كانوا ملتزمين، والاستفادة منهم في أنشطة المسجد.
30 - تفعيل دور خطبة العيد، والاستفادة من الدعاة المقتدرين فيها، ودعوة الخطباء المؤثرين المبدعين لإلقاء خطبة العيد، وإبلاغ الناس بمكان الخطبة.


nass:
31 - غرس محبة المسجد في نفوس أطفال الحي والصغار، بتوفير أنشطة مختلفة، وحث المصلين على الصبر على أخطاء الصغار في المسجد، وعلى استخدام اللين والرفق مع المخطئ منهم.
32 - الاستفادة من الأشرطة القديمة، بوضعها في مكتبة المسجد للإعارة.
33 - احذر أخي الخطيب من الخطبة (القصْماء) بالقاف نقيض (العصماء) بالعين -؛ فإنها عديمة التأثير، وهي التي يسخّرها ملقيها لتصفية حسابات شخصية أو علمية.
34 - اجتماع شهري لمجموعة من الخطباء تجمعهم البلدة أو المنطقة أو الحيّ أو الزمالة؛ لتبادل الآراء، وتطوير مستوى الخطبة.
35 - دعوة العلماء لإلقاء كلمة في المسجد، وتهيئة أسئلة ليستفيد جماعة المسجد من أجوبتها، أو جعله حوارا ً مفتوحا ً منهم مع الشيخ.
36 - للخطباء إدخال الخطبة في الإنترنت؛ لتعميم الاستفادة منها، أو التعامل مع موقع المنبر لعرضها في هذا الموقع المتخصص.
37 - اغتنام الخطيب فرصة التوجيه عن طريق الحديث. مثلا ً: فنان تطاول على شخصية الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فنكشف للعامة ضحالة أوساط الفنانين وفسقهم وفجورهم ... وهكذا. وهذا يتطلب من الخطيب الاطلاع على ما يخدم دعوته من الأخبار والأنباء.، والاستماع إليها.
38 - وضع خطة دعوية تربوية سنوية أو فصلية، وتهيئة المصلين للتفاعل معها إعداداً وتنفيذا ً.
39 - إقامة لقاءات دورية بين مجموعة خطباء الحيّ؛ لتبادل الخبرات، والتشاور في توجيه الخطبة وتقييمها.
40 - إهداء هدية للأطفال الصغار المرتادين للمسجد؛ لتحبيبهم في المسجد.
41 - حث المصلين على تعاهد المعتكفين وقضاء حوائجهم وتيسير أمورهم.
42 - المشاركة الفعّالة في هموم الأسر وجيران المسجد، بإقامة حفل مصغر في المسجد للطلاب الناجحين ودروس تقوية للمصلين وغيرهم.
43 - دعوة أهل الحي للمشاركة في المجلات الإسلامية.
44 - إقامة موائد الإفطار الرمضانية للعمالة واستغلالها في الدعوة.


nass:
45 - إقامة حفل معايدة لأهل الحي بجوار المسجد، يُدعى لها الجاليات المسلمة؛ لتخفيف وحشتهم في العيد يبُعدهم عن أهليهم.
46 - ضرورة إيجاد مترجم لترجمة خطبة الجمعة إذا تعذر إيجاد مساجد خاصة للجالية الناطقة بغير لغة البلد.
47 - تجهيز بعض الملصقات الحائطية للاستفادة منها في دعوة الناس في المناسبات وفضائل الأعمال الحولية (قدوم رمضان، الحج، نهاية العام .. إلخ).
48 - تنادي المختصين لمعالجة المشكلات الدائمة في كل مسجد، والخروج بحلول تناسب جماعة المسجد، مثل: (مشكلة عزوف فئة الشباب عن ارتياد المساجد).
49 - زيارة ميدانية لإمام المسجد وبعض وجهاء جماعة المسجد للمحلات التجارية، وتذكير أصحابها بالبعد عن المنكرات، وإعطائهم الفتاوى والمطويات، كالصالونات، ومحلات الشيش، وأشرطة الغناء.
50 - وضع خطة لبرنامج دعوي في العطل لمختلف شرائح جماعة المسجد؛ للقضاء على الفراغ واستثمار أوقاتهم في العطل والإجازات.
http://www.dorob.ws  المصدر:
30 - الموعظة أسلوب من أساليب التأثير والدعوة
الوعظ أسلوب من أساليب التأثير والدعوة إلى الله، ولقد كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، يتخول أصحابه بالموعظة، فإن الموعظة إذا خرجتْ من قلب صادق فإنها تخترق الحواجز وتصل إلى القلوب، فتكون كالغيث يُصيب أرضاً ميتة فتهتز وتحيا بإذن الله، وفيما يلي قصة شاب كان على موعد مع فعل الحرام، فسمع موعظة من بعيد لامستْ شغاف قلبه فاستيقظ من غفلته وعاد إلى الله يروي قصته فيقول: أنا شاب نشأتُ في بيت (مسلم)، ولكنه كان إسلاماً (وراثياً) لم يكن أهلي يحثونني على الطاعة واتباع شرع الله وينصحونني بذلك،


nass:
ولكنهم كانوا يتحمسون لنصحي -وأحياناً تهديدي- إذا أنا تخلفت عن المدرسة أو عصيتهم في الأمور الدنيوية () ومما لا شك فيه أن من كان هذا حاله فسوف يتجه إلى الهاوية، وهذا ما حدث لي، فلقد ابتليت بصحبة رفقاء سوء زينوا لي الفواحش والمنكرات، وأوقعوني في معاصي الله.
فكنا نسخر من أهل الدين والصلاح ونستهزئ بهم!!! ومع استهزائنا بهم كنا نفعل الموبقات وكبائر الذنوب على أنه من الرجولة والبطولة، وندفع كل ما نملك في سبيل ذلك ولو آل الأمر بنا إلى السجن، وكنا مع ذلك نتعاطي المخدرات والمسكرات، أما الصلاة فلم نكن نعرفها أبداً أبداً، وكنت إذا دخلت دورات المياه التابعة للمسجد يستغرب
الناس دخولي إليها، لما عرفوا عني من الشر والفساد وعدم الاستقامة.
وفي ليلة من الليالي وفي وقت صلاة العشاء كنت قريباً من أحد المساجد، وعلى موعد للجلوس مع بعض (الصبيان)، فإذا بصوت مؤثر ينطلق من مكبر الصوت من ذلك المسجد، يتحدث عن الجنة والنار، والموت والقبر، فأحسست أن ذلك الصوت يخاطبني ويهزني هزّاً عنيفاً وكأنه يقول لي: أيها الغافل، أما تستحي من الله؟ أما تخاف من الموت أن يأتيك بغتة وأنت على هذه الحال؟ انتبه، انتبه، فتأثرت بذلك، وشعرت بخوف شديد ورهبة.
ومضت تلك الليلة.
وفي الغد وبعد أن أذن المؤذن لصلاة العشاء، قمت وتوضأت واغتسلت ودخلت المسجد، وبدأ الشيخ في حديثه وكنتُ في طرف الصف، فبدأت بالبكاء على نفسي وعلى ما مضى من عمري من التفريط في حق الله وحق الوالدين، وبعد أن أديت الصلاة رجعت إلى البيت مبكراً، فاستبشر أهلي خيراً، فلم يكن من عادتي أن أرجع إلى البيت إلا في منتصف الليل أو آخره.
ومن ذلك الحين تُبتُ إلى الله، ورجعت إليه، وأنا أدعو الله أن يثبتني وإياكم، وأن يغفر لنا وللشيخ الذي كان -بعد الله- سبباً في إنقاذي من الهلاك.
http://www.dorob.ws  المصدر:
==========
31 - اختبر مدى التزامك (¬1)
¬__________
(¬1) د. أبو بكر محمد عثمان


nass:
هذه بعض الاختبارات يمكن للمسلم بموجبها اختبار مدى التزامه:
* يقول الله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم} .. فتصور أنك ذهبت لأول مرة على غير موعد سابق فاعتذر لك عن إمكانية استقبالك لارتباطه بموعد أو غير ذلك فكيف ستستقبل هذا الوضع؟! .. أتعود أدراجك راضياً لأنه أزكى لك كما قال الله؟!، أم تعتبر ذلك إهانة وتحقيراً وأنه لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم؟! .. والدم هو مقاطعة ذلك الشخص والتشنيع والتشهير به وبما فعل!.
* يقول الله - تعالى -: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف} .. والمعنى إذا طلق الرجل امرأته وتركها حتى انتهت عدتها وانفصمت الزوجية، ثم بدا له أن يراجعها؛ فحدثها في ذلك عن طريق وسيط؛ فوجد قبولاً، ثم جاء يحدث ولي أمرها؛ فلا يجوز لوليها أن يمنعها من العودة إلى زوجها ما داما متراضيين .. هب أنك ولي الأمر ذلك فهل تلتزم وتعيدها إليه؟!، أم تأخذك العزة وتعضلها جزاءا له وردعاً لأمثاله كما يظن البعض؟!.


nass:
* يقول الله - تعالى -: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} .. نزلت هذه الآية في سيدنا أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - عندما اشترك قريبه سيدنا مسطح ابن أثاثة في حديث الإفك مع البعض متهمين ابنته - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - في عرضها؛ وثبتت عليه التهمة؛ وجلد .. وكان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يواليه بالصدقة لفقره فلما كان ما كان أقسم أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - أن يقطع عنه صدقته؛ فنزلت الآية؛ تمنعه والمسلمين أن يمنعوا عن مسطح الصلة والأرحام، وأن يعفوا ويصفحوا رجاء أن يغفر الله لهم؛ فقال أبو بكر الصدق - رضي الله عنه -: "بلى أحب أن يغفر الله لي"؛ وأعاد ما كان يدفعه إليه من الصلة .. فتأمل!.
هب أنك في موقف أبي بكر الصديق- رضي الله عنه-؛ فماذا كنت فاعلاً؟!؛ هل تدعي أنك تبر بقسمك؛ لتبرير قطع الصلة وشفاء غيظك؟!، أم ترجو ما عند الله من المغفرة؛ وتقتدي بأبي بكر الصديق -رضي الله عنه - الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقه: (ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين على أفضل من أبي بكر).
* يقول الله - تعالى -: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}؛ فيحرم طلاق الزوجة أثناء الحيض أو في طهر مسها فيه؛ لكي لا تطول عدتها؛ فتضرر .. فالأصل في الإسلام (لا ضرر ولا ضرار)؛ كما جاء في الحديث الشريف .. فهل تأذيت من امرأتك إلى حد أن قررت طلاقها، ووقع عليك ذلك الأذى أثناء الحيض أو في طهر مسستها فيه فهل تصبر حتى تستقبل عدتها بأن ينتهي حيضها أو ينتهي ذلك الطهر، ثم تحيض وتطهر فتطلق قبل أن تمس؟! .. أجب بكل أمانة؛ لتعرف مدى التزامك!؛ فليس الالتزام أن تطيع فيما تهواه نفسك!، بل فيما تبغضه!؛ ويثقل عليها!.


nass:
* يقول الله - تعالى -: {ولا تمسكوهن ضراراً لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزواً}؛ فهل إذا قررت فراق زوجتك تؤجل ذلك؛ فتمسكها لتضيق عليها وتؤذيها وتضرها في نفسها وكرامتها، أو لابتزازها؛ فتأخذ بعض مالها أجرة للطلاق، أو تتزوج بأخرى؛ وتميل نحوها ميلاً عظيماً؛ وتظلمها؛ فلا هي زوجة، ولاهي مطلقة تسأل ربها رجلاً يعفها ويحميها، ويقوم على شؤونها خير قيام مبتغياً في ذلك وجه الله، راجياً ثوابه، خائفاً عقابه؟!.
* وهل إذا طلقتها تأخذ أولادها الذين تستحق هي حضانتهم؛ وتدفعها إلى التردد على المحاكم، وتناور وتحاور لتعطيل أمر المحكمة، وتبالغ في إذلالها؟!؛ فأين رقابة الله، والظلم ظلمات يوم القيامة، ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب؟! .. وهل ترضى ذلك لأختك أو بنتك؟!؛ فلماذا ترضاه لابنة الناس التي كنت تهيم بها، وتسمعها حلو الكلام ورحيق الغزل، وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذت منك ميثاقاً غليظاً، وقد أخذتها بكراً ولفظتها ثيباً؛ فأين الله؟!.
http://www.meshkat.net  المصدر:

32 - حواء و الصلاة (¬1)

أخذت الصلاة أعظم نصيب من اهتمام نساء الصحابة- رضي الله عنهم- أجمعين، ومظهر ذلك تلك الروايات الكثيرةِ التي سجلتها دواوين الإسلام، تصفُ العديد من مشاهد ومواقف نساءَ السلف مع الصلاة.
فلو تتبعنا زياراتهنَّ المتتالية لرسول الله- صلى الله عليه وسلم - يسألنهُ عن الطهارة والصلاة، لبلغ كماً هائلاً، فتلك تسألهُ عن الطهارة بعد المحيض، وهذه تسألهُ عن استحاضتها الدائمة، وثالثة تسألُ عن غسل الجنابة، ورابعة عن مشروعيةِ صلاتها في المسجد، وخامسةً عن المواقيت، وسادسة عن النوافل وهكذا.
وما ذلك إلاَّ ما يرينهُ- رضي الله عنهن- من عظمِ شأنِ الصلاةِ وكونها مسألةُ حياةٍ أو موتٍ وجنة ونار.
¬__________
(¬1) الدكتور رياض بن محمد المسيميري


nass:
واليوم ننظر في واقع نسائنا، فنراهنَّ زاهداتٍ مُضيعات لهذه الفريضة الركن، فلا تؤدي إلاَّ بعد فوات وقتها، أو مجموعة أو متروكة بالكلية إلاَّ ما رحم ربي.
إنَّ الكثيرات يُؤخرنَ الصلاة عن وقتها لأتفهِ الأسباب؛ فقد يكونُ السبب انشغالها بتصفح جريدة، أو مجلة، أو مطالعةِ قصة، أو رواية، أو محادثة صديقة، أو زميلة، أو متابعةِ مسرحية، أو مشهد فضائي، أو حتى إعداد طبق، أو طهي وجبة طعام.
ثم إنْ تفضلت بأداءِ الفريضة فهي كالعادةِ نقر كنقر الغراب، والتفاتةً كالتفاتةِ الثعلب.
ولما أصبحت الصلاة بهذه الآلية المضطربة، هانت المعصيةُ والمخالفة في أذهان الكثيرات؛ فالصلاة لا تنهى عن الفحشاء والمنكر إلاَّ إذا أقيمت على الوجه المرضي شرعاً، وحين ألمت النساء بالمعاصي استولت الوحشة على صدروهن، وتمكنت الكآبة من نفوسهن، وساد القلقُ في حياتهن، وتسلطت الشياطينُ عليهن، ولسائلٍ أن يسألَ هل إلى خروج من سبيل؟
والجواب: إنَّهُ ليسيرٌ على من يسرهُ الله عليه، وإنَّهُ ليبدأ أولاً بمعرفةِ قدر الصلاة حق المعرفة، وإدراك أهميتها حق الإدراك.
وحسبنا أن نعلم ما استدلَ به عبد الله بن الشقيق- رحمه الله - ما كان من أصحابِ النبي- صلى الله عليه وسلم - يعدون شيئاً تركهُ كفر إلاَّ الصلاة، وهو مصداقُ قول النبي- صلى الله عليه وسلم -: ((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)) رواه مسلم.
وهذه لعمرِ الحق قوارعُ *** تهتزُّ لوقفها الجبال الصمّ!!
ومن بين سائر العبادات ظلت الصلاة واجبةً على الأعيان، لا تسقطُ بحالٍ مهما خارت القوى، وارتخت الأعصاب، ما دام للإنسانِِ عقلٌ وإدراك.
فهيا يا فتاة الإسلام أغيظي شيطانك، واقهري عدوك، وتناولي وضوؤك، وقفي بين يدي ملكِ الملوك، وقولي: ربِّ إني ظلمتُ نفسي ظلماً كثيراً فاغفر لي فإنَّهُ لا يغفر الذنوب إلاَّ أنت.


nass:
وافتحي صفحةً جديدةً بصلاةٍ خاشعةٍ خاضعة، وسترين ساعتها انقلاباً عظيماً في حياتك، لا يعدله قلاعُ الأرض ذهباً، والله المستعان.
15/ 4/1426 هـ
http://www.islamlight.net  المصدر:
===========

33 - المتربصون (¬1)
يواجهُ الدعاة إلى الله في هذا العصر - وفي هذه المرحلة بالذات - بطائفة يحضرون الدروس واللقاءات والمحاضرات ويكثرون عدد الحريصين على العلم والداعين إلى الخير، وقد وقف أفراد هذه الطائفة أنفسهم على تتبع العورات، والتفتيش عن المآخذ والسقطات.
وقد حولوا حال الدعاة إلى قلق وحذر وخوف بتنطعهم وتنقيرهم، ولا يكاد يسلم منهم أحد؛ فمن سلم من العيب في منطقه يعاب في لباسه، ومن سلم في لباسه عيب في سمعته وحركاته، ومن أجاد في التفسير رموه بالضعف في الحديث والجهل بالتوحيد، ومن صرف جهده للحديث قالوا عنه: لا يفهم في الفقه، ومن ترك التعرض للموضوعات الشرعية وتفرغ لبيان الواقع السياسي رمي بوصف العامية وقلة البضاعة في العلم الشرعي، ومن خاطب الناس بما يعرفون رموه بالسطحية والضحالة: لماذا لم يرم الناس بما في موافقات الشاطبي ويفحمهم بما في: اقتضاء الصراط المستقيم ...
الخ، وقد أصبحت هذه الطائفة ظاهرة لا يحسن تجاهلها والتهوين من أمرها، وهي تتجول بين الأمكنة التي هي مظنة لقاء المسلمين فيها وتدارسهم، وقد يخيب أملها أحياناً عندما تحضر لمن لا يمكنها تفجير مشكلة معه إما لعلم عنده وإما لشوكة يستظهر بها من مريديه؛ وإما لحكمة وهبها الله له تجعله يتجنب الوقوع في براثن هذه الطائفة المتربصة! والمتأمل في حال هذه الطائفة يمكن أن يصنفها في صنفين: 1 - صنف مدخول النية سيء القصد.
¬__________
(¬1) عبد القادر حامد


nass:
2 - وصنف ليس كذلك، ولكنه حبس نفسه في بطون الكتب، لا يغادرها، بل يقرأ هنا وهناك ويضع حلواً على حامض وحاراً على بارد! أليس كل ذلك وصفات موجودة في كتب فلان وفلان من علماء المسلمين؟! فلماذا نتأخر عن الأخذ بها ورمي المتطفلين على العلم بها؟! وهكذا فإن هذا الصنف بفهمه المبتور للعلم، وبعدم تنزيه ما يعلمه على ما يمكن عمله - يصيبه الغرور والكبر، ويقع ضحية العناد والإعجاب بالنفس، ويؤول أمره إلى أن يصبح كالصنف الأول لا أمل في إقناعه، فضلاً عن تقويمه وإصلاحه، ولا حيلة للعاقل معه إلا بتجاهله ونبذه، وهكذا تضيع جهود من حقها أن توفر لما هو أولى وأجدر أن تثار حوله المناقشات وتعلو من أجله الأصوات.
وهذا الفريق يؤمن بالمطلقات، ولا يفرق بين عصر وعصر، فعنده: العصر المكي يساوي العصر المدني، وما قبل الفتح يساوي ما بعده، والحال قبل نزول سورة التوبة هو الحال بعدها، والحلال عنده درجة واحدة، وثواب الأعمال الصالحة واحد، كما أن الحرام عنده درجة واحدة، ولا تفاوت بين حرام وحرام.
متسرع في الجواب، جرئ على الفتيا وإن لم يملك بعض أدواتها، ولا يغرنك اصطناعه التفكير في السؤال والتريث، أما الزمان والمكان والعلم بحال المستفتي فهذا أبعد ما يكون عن تفكيره حين يلقي بأحكامه المطلقة من عقالها حاسمة وجازمة.
إنه مرض نفسي يضرب فريقاً من الناس، وهذا المرض يستشري نتيجة لظروف معينة حتى يصبح وباءً معدياً، ومن هذه الظروف: قلة العلماء، ونظرة الأنظمة إلى العلم الشرعي، وتعمدها بث الفوضى في أركان هذا العلم، مع حاجة الناس المآسة إليه، وكذلك زيادة عدد الذين يفكون الحرف، وهو ما يسمى بالأمية الثقافية ...
وهكذا تكثر في هذه الأجواء الدعوى، وتستبحر الفوضى، ويرتفع لواء الجهل، ويختلط العلم الصحيح بالباطل المبهرج والعياذ بالله.


nass:
لقد بات الأمر بحاجة إلى أن يتداعى المسلمون الغيارى إلى تأيس هيئة علمية غير رسمية، تقيم في ركن من الأرض وليس لسلطة أرضية عليها سبيل، ترقب أمر الله فقط، وتصدر آراءها وفتاويها في ما دق وجل من أمر المسلمين ولا تخشى في الله لومة لائم، ويومئذٍ يفرح المسلمون بتوفيق الله لهم في هذا المجال الذي طال خوض الخائضين فيه دون أهلية.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
============
34 - الدعوة إلى الله
الدعوة إلى الله - تعالى - هي الدعوة إلى شريعة الله الموصلة إلى كرامته، ودعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام تدور على ثلاثة أمور: أولاً - معرفة الله - تعالى -بأسمائه وصفاته. ثانياً - معرفة شريعته الموصلة إلى كرامته. ثالثاً - معرفة الثواب للطائعين والعقاب للعاصين. والدعوة إلى الله - تعالى -أحد أركان الأعمال الصالحة التي لا يتم الربح إلا بها كما قال الله - تعالى -: {والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلاّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحقّ وتواصوا بالصبر}.


nass:
فإن التواصي بالحقّ يلزم منه الدعوة إلى الحق، والتواصي بالصبر يلزم منه الدعوة إلى الصبر على دين الله - تعالى -في أصوله وفروعه. إن الدعوة إلى الله صارت الآن وما زالت بين طرفين ووسط. أما الطرفان فجانب الإفراط، بحيث يكون الداعية شديداً في دين الله يريد من عباد الله - تعالى -أن يطبقوا الدين بحذافيره، ولا يتسامح عن شيء الدين يسمح به، بل إنه إذا رأى من الناس تقصيراً حتى في الأمور المستحبة تأثر تأثراً عظيماً، وذهب يدعو هؤلاء القوم المقصرين دعاء الغليظ الجافي، وكأنهم تركوا شيئاً من الواجبات، ومن الأمثلة على ذلك: المثال الأول: رجل رأى جماعة من الناس لا يجلسون عند القيام إلى الركعة الثانية، أو عند القيام إلى الركعة الرابعة، وهي التي تسمى عند أهل العلم جلسة الاستراحة، هو يرى أنها سنة، ومع ذلك إذا رأى من لا يفعلها اشتدّ عليه، وقال: لماذا لا تفعلها؟ ويتكلم معه تكلم من يظهر من كلامه أنه يقول بوجوبها، مع أن بعض أهل العلم حكى الإجماع على أن هذه الجلسة ليست بواجبة، وأن خلاف العلماء فيها دائر بين ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها مستحبة على الإطلاق. القول الثاني: ليست مستحبة على الإطلاق. القول الثالث: أنها مستحبة لمن كان يحتاج إليها، حتى لا يشقّ على نفسه كالكبير، والمريض، ومن في ركبه وجعٌ، وما أشبه ذلك. فيأتي بعض الناس، ويشدد فيها، ويجعلها كأنها من الواجبات. ومثال آخر: اجتمع نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألوا عن عمله في السّرّ، فأخبروا بذلك، فتقالّوا عمل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - غفر الله له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر، ولكن نحن بحاجة إلى عمل أكثر ليغفر الله لنا ذنوبنا، فقال أحدهم: أنا أصوم ولا أفطر. وقال الثاني: أنا أقوم ولا أنام.


nass:
وقال الثالث: أنا لا أتزوج النساء، فبلغ قولهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((أما أنا فأصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس منّي)). هذا كله يدل على أنه لا ينبغي لنا، بل لا يجوز لنا أن نغلو في دين الله، سواء أكان في دعاء غيرنا إلى دين الله، أم في أعمالنا الخاصة بنا، بل نكون وسطاً مستقيماً كما أمرنا الله - تعالى -بذلك، وكما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فالله - تعالى -يقول: {وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصّاكم به لعلكم تتقون}. والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: ((لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم))، وأخذ حصيات وهو في أثناء مسيره من مزدلفة إلى منى أخذ حصيات بكفه وجعل يقول: ((يا أيها الناس بأمثال هؤلاء فارموا وإياكم والغلو في الدين)). وضد ذلك: من يتهاون في الدعوة إلى الله - تعالى -فتجده يرى الفرص مواتية والمقام مناسباً للدعوة إلى الله، ولكن يضيع ذلك، تارة يضيعه لأن الشيطان يملي عليه أن هذا ليس وقتاً للدعوة، أو أن هؤلاء المدعوين لن يقبلوا منك، أو ما أشبه ذلك من المثبطات التي يلقيها الشيطان في قلبه، فيفوت الفرصة على نفسه. وبعض الناس إذا رأى مخالفاً له بمعصية بترك أمر أو فعل محظور كرهه، واشمأز منه، وابتعد عنه، وأيس من إصلاحه، وهذه مشكلة، والله - سبحانه وتعالى - بيّن لنا أن نصبر، وأن نحتسب، قال الله - تعالى -لنبيه: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعةً من نهار بلاغٌ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون}. فالإنسان يجب عليه أن يصبر ويحتسب، ولو رأى على نفسه شيئاً من الغضاضة، فليجعل ذلك في ذات الله - تعالى -، والنبي - صلى الله عليه وسلم - عندما أدميت إصبعه في الجهاد، قال: هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت.


nass:
وهذا عكس الأول حتى إن هذا ليرى الأمر بعينه، ويسمعه بأذنه يجد هذا الأمر المخالف لشريعة الله، ولا يدعو الناس إلى الاستقامة وعدم معصية الله - تعالى -ومخالفته، بل إنّا نسمع أن بعض الناس يقول: يجب أن تجعل الأمة الإسلامية التي تنتسب إلى الإسلام، وتتجه في صلاتها إلى القبلة، يجب أن تكون طائفة واحدة غير متميزة، لا يفرق بين مبتدع وصاحب سنة، وهذا لا شك خطأ وخطل وخطر؛ لأن الحق يجب أن يميز عن الباطل، ويجب أن يميز أصحاب الحق عن أصحاب الباطل حتى يتبيّن، أما لو اندمج الناس جميعاً، وقالوا: نعيش كلنا في ظل الإسلام، وبعضهم على بدعة قد تخرجه من الإسلام، فهذا لا يرضى به أحد ناصح لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم. ويوجد أناس يستطيعون الدعوة إلى الله؛ لما عندهم من العلم والبصيرة، ويشاهدون الناس يخلّون في أشياء، ولكن يمنعهم خوف مسبة الناس لهم، أو الكلام فيهم أن يقولوا الحق، فتجدهم يقصرون ويفرطون في الدعوة إلى الله - تعالى -وهؤلاء إذا نظروا إلى القوم الوسط الذين تمسكوا بدين الله على ما هو عليه إذا رأوهم قالوا: إن هؤلاء لضالون، إن هؤلاء لمتعمقون، إن هؤلاء لمتشددون متنطعون، مع أنهم على الحق. وإذا نظر إليهم المفرطون الغالون قالوا: أنتم مقصرون لم تقوموا بالحق، ولم تغاروا لله - تعالى -، ولهذا يجب أن لا نجعل المقياس في الشدة واللين هو ما تمليه علينا أهواؤنا وأذواقنا، بل يجب أن نجعل المقياس هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهدي أصحابه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - رسم لنا هذا بقوله وبفعله وبحاله - صلى الله عليه وسلم - رسمه لنا رسماً بيّناً، فإذا دار الأمر بين أن أشدّد أو أيسّر، بمعنى أنني كنت في موقف حرج لا أدري الفائدة في الشدة أم الفائدة في التيسير


nass:
والتسهيل، فأيهما أسلك؟ أسلك طريق التيسير؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الدين يسر))، ولما بعث معاذاً و أبا موسى الأشعري إلى اليمن قال: ((يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا))، ولما مرّ يهودي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال السّام عليك يا محمد يريد الموت عليك؛ لأن السام بمعنى الموت - وكان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها - فقالت: ((عليك السّام واللعنة)) فقال لها النبي - عليه الصلاة والسلام -: ((إن الله رفيق يحب الرفق، وإن الله ليعطي بالرفق ما لا يعطي على العنف))، فإذا أخذنا بهذا الحديث في الجملة الأخيرة منه: ((إن الله ليعطي بالرفق ما لا يعطي على العنف)) عرفنا أنه إذا دار الأمر بين أن أستعمل الشدة، أو أستعمل السهولة كان الأولى أن أستعمل السهولة ثقة بقول الرسول - عليه الصلاة والسلام -: ((إن الله ليعطي بالرفق ما لا يعطي على العنف)). ومن أراد أن يفهم هذا الأمر فليجرب؛ لأنك إذا قابلت المدعو بالشدة اشمأز ونفر وقابلك بشدة مثلها، إن كان عامّياً قال: عندي علماء أعلم منك، وإن كان طالب علمذهب يجادلك، حتى بالباطل الذي تراه مثل الشمس، وهو يراه مثل الشمس، ولكنه يأبى إلا أن ينتصر لنفسه؛ لأنه لم يجد منك رفقاً وليناً، ودعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. والحق لا يخفى إلا على أحد رجلين: إما معرض وإما مستكبر، أما من أقبل على الحق بإذعان وانقياد فإنه بلا شك سيوفق له.


nass:
ومن التطرف ما يكون من الآباء والأمهات في زمننا هذا حين صار الشباب - ولله الحمد - من ذكور وإناث عندهم اتجاه إلى العمل بالسنة بقدر المستطاع، صار بعض الآباء والأمهات يضايقون هؤلاء الشباب من بنين وبنات في بيوتهم، وفي أعمالهم حتى إنهم لينهونهم عن المعروف، مع أنه لا ضرر على الآباء في فعله، ولا ضرر على الأبناء أو البنات في فعل هذا المعروف، كمن يقول لأولاده: لا تكثروا النوافل لا تصوموا البيض، أو الاثنين، أو الخميس، أو ما أشبه ذلك، مع أن هذا لا يضر الوالدين شيئاً، ولا يحول دون قضاء حوائجهما، وليس بضار على الابن في عقله، أو بدنه، أو في درسه، ولا على البنت كذلك. وأنا أخشى على هؤلاء القوم أن يكون هذا النهي منهم لأولادهم كراهة للحق والشريعة، وهذا على خطر، فالذي يكره الحق أو الشريعة ربما يؤدي به ذلك إلى الردة؛ لأن الله - تعالى -يقول: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم}. ولا تحبط الأعمال إلا بردة عن الإسلام كما قال الله - تعالى -: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}. هذا مثال من الشدة في أولياء الأمور. أما بالنسبة للأولاد من بنين أو بنات إذا كانوا متمشين في مناهجهم وسيرهم على شريعة الله، فليسوا في شدة. وهناك في المقابل من يكون شديداً من الأولاد بنين وبنات على أهله، بحيث لا يتسع صدرهم لما يكونون عليه من الأمور المباحة، فتجده يريد من أبيه أو أمه أو إخوته أن يكونوا على المستوى الذي هو عليه من الالتزام بشريعة الله، وهذا غير صحيح، فالواجب عليك إذا رأيتهم على منكر أن تنهاهم عنه، أما إذا رأيتهم قد قصروا في أمر يسعهم التقصير فيه كترك بعض المستحبات فإنه لا ينبغي لك أن تشتد معهم، وكذلك في بعض الأمور الخلافية يجب عليك إذا كانوا مستندين إلى رأي أحد من أهل العلم أن لا تضيق بهم ذرعاً، وأن لا تشتد عليهم.


nass:
فالذي ينبغي للإنسان سواء أكان داعية لغيره إلى الله، أم متعبداً لله أن يكون بين الغلو والتقصير، مستقيماً على دين الله - تعالى -كما أمر الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك في قوله: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه، كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب}. وإقامة الدين: الإتيان به مستقيماً على ما شرعه الله - تعالى -، ولا تتفرقوا فيه، نهى عن ذلك - سبحانه وتعالى -؛ لأن التفرق خطره عظيم على الأمة أفراداً وجماعات.


nass:
والتفرق أمر مؤلم ومؤسف؛ لأن الناس إذا تفرقوا كما قال الله - تعالى -: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم}، فإذا تفرق الناس، وتنازعوا فشلوا وخسروا وذهبت ريحهم، ولم يكن لهم وزن، وأعداء الإسلام ممن ينتسبون للإسلام ظاهراً، أو ممن هم أعداء للإسلام ظاهراً وباطناً يفرحون بهذا التفرق، وهم الذين يشعلون ناره، ويلقون العداوة والبغضاء بين هؤلاء الإخوة الدعاة إلى الله، فالواجب أن نقف ضد كيد هؤلاء المعادين لله - تعالى -ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ولدينه، وأن نكون يداً واحدة، وأن نكون إخوة متآلفين على كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - كما كان سلف الأمة في سيرهم ودعوتهم إلى الله - تعالى -، ومخالفة هذا الأصل ربما تؤدي إلى انتكاسة عظيمة، والتفرق هو قرة عين شياطين الإنس والجن؛ لأن شياطين الإنس والجن لا يودون من أهل الحق أن يجتمعوا على شيء، بل يريدون أن يتفرقوا لأنهم يعلمون أن التفرق تفتت للقوة التي تحصل بالالتزام بالوحدة والاتجاه إلى الله - تعالى -ويدل على هذا قوله - تعالى -: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم}، وقوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}، وقوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء}، وقوله: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}.


nass:
فالله - تعالى -قد نهانا عن التفرق، وبيّن لنا عواقبه الوخيمة، والواجب علينا أن نكون أمة واحدة، وكلمة واحدة، وإن اختلفت آراؤنا في بعض المسائل، أو في بعض الوسائل؛ فالتفرق فساد وشتات للأمر، وموجب للضعف، والصحابة -رضوان الله عليهم - حصل بينهم اختلاف لكن لم يحصل منهم التفرق ولا العداوة ولا البغضاء، حصل بينهم الاختلاف حتى في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن ذلك أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال لأصحابه: ((لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة))، وخرجوا - رضوان الله عليهم - من المدينة إلى بني قريظة، وحان وقت صلاة العصر، فاختلف الصحابة، فمنهم من قال: لا نصلي إلا في بني قريظة ولو غابت الشمس؛ لأن الرسول- صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة)) فنقول سمعنا وأطعنا. ومنهم من قال: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - أراد بذلك المبادرة والإسراع إلى الخروج، وإذا حان الوقت صلينا الصلاة لوقتها، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يعنف أحداً منهم، ولم يوبخه على ما فهم، وهم بأنفسهم لم يتفرقوا من أجل اختلاف الرأي في فهم حديث الرسول - عليه الصلاة والسلام -، وهكذا يجب علينا أن لا نتفرق، وأن نكون أمة واحدة. قد يقول قائل: إذا كان المخالف صاحب بدعة، فكيف نتعامل معه؟.فأقول: إن البدع تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: بدع مكفرة. القسم الثاني: بدع دون ذلك.


nass:
والواجب علينا في القسمين كليهما أن ندعو هؤلاء الذين ينتسبون إلى الإسلام، ومعهم البدع المكفرة وما دونها، إلى الحق ببيان الحق، دون أن نهاجم ما هم عليه إلاّ بعد أن نعلم منهم الاستكبار عن قبول الحق؛ لأن الله - تعالى - يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم}، فندعو أولاً هؤلاء إلى الحق ببيان الحق وإيضاحه بأدلته، والحق مقبول لدى ذي كل فطرة سليمة، فإذا وجد منهم العناد والاستكبار فإننا نبيّن باطلهم على أن بيان باطلهم في غير المجادلة معهم أمر واجب. أما هجرهم فهذا يترتب على البدعة؛ فإذا كانت البدعة مكفرة وجب هجرهم، وإذا كانت دون ذلك فإننا ننظر إلى الأمر، فإن كان في هجرهم مصلحة فعلناه، وإن لم يكن فيه مصلحة اجتنبناه، وذلك أن الأصل في المؤمن تحريم هجره لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يحل لرجل مؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث)) فكل مؤمن وإن كان فاسقاً فإنه يحرم هجره ما لم يكن في الهجر مصلحة، فإذا كان في الهجر مصلحة هجرناه؛ لأن الهجر دواء، أما إذا لم يكن فيه مصلحة، أو كان فيه زيادة في المعصية والعتو فإن ما لا مصلحة فيه تركه هو المصلحة. وحل هذه المشكلة: أعني مشكلة التفرق أن نسلك ما سلكه الصحابة - رضي الله عنهم - وأن نعلم أن هذا الخلاف الصادر عن اجتهاد في مكان يسوغ فيه الاجتهاد لا يؤثر، بل إنه في الحقيقة وفاق؛ لأن كل واحد منا أخذ بما رأى بناءً على أنه مقتضى الدليل، إذن فمقتضى الدليل أمامنا جميعاً، وكل منا لم يأخذ برأيه إلاّ لأنه مقتضى الدليل، فالواجب على كل واحد منا أن لا يكون في نفسه على أخيه شيء، بل الواجب أن يحمده على ما ذهب إليه؛ لأن هذه المخالفة مقتضى الدليل عنده.


nass:
ولو أننا ألزمنا أحدنا أن يأخذ بقول الآخر، لكن إلزامي إياه أن يأخذ بقولي ليس بأولى من إلزامه إياي أن آخذ بقوله، فالواجب أن نجعل هذا الخلاف المبني على اجتهاد أن نجعله وفاقاً، حتى تجتمع الكلمة، ويحصل الخير. وإذا حسنت النية سهل العلاج، أما إذا لم تحسن النية، وكان كل واحد معجباً برأيه، ولا يهمه غيره، فإن النجاح سيكون بعيداً. وقد أوصى الله عباده بالاتفاق، فقال - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا}، فإن هذه الآية موعظة للإنسان أي موعظة. أسأل الله - تعالى - أن يجعلني وإياكم من الهداة المهتدين، والصلحاء المصلحين إنه جواد كريم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
21 - 12 - 1423 هـ
http://www.islamword.com  المصدر:
==========

34 - تكرار المشروعات الإسلامية: رؤية نقدية (¬1)
يطمح كثير من الإسلاميين إلى تقديم كمٍّ جيِّد من المشاريع التنموية الإصلاحيَّة والفكرية، بغية تقديم برامج بديلة عن المشاريع المنحرفة عن سبل الهدى، ومنهج الصلاح. إلاَّ أنَّه ممَّا يلزمنا لتثمير مشروعاتنا النهضوية؛ إقامة دراسات تقويمية، وأجهزة مراقبة، لتنقد وترصد على أصول صحيحة، وموازين منضبطة، فتبقى مشاريعنا قادرة بعونه - تعالى -على المضي في مسلسلها التنموي، وأهدافها الإصلاحيَّة.
ولعلِّي في هذه المقالة المقتضبة، أناقش شيئاً من تلك القضايا، التي أحسب أنَّها لم تأخذ دورها ومداها النقدي، في مساجلاتنا الفكرية، ومطارحاتنا الثقافية.
¬__________
(¬1) خباب بن مروان الحمد


nass:
فصحوتنا الإسلامية شهدت بفضل الله انتشاراً واسعاً بشتَّى الأصعدة والسبل، بيد أنَّها وبكل شفافيَّة قد أغرقت في عدد من البرامج والمشاريع التي تكرِّر نفسها، وتعيد دورتها بلا قوالب تجديد، وإن كان يبدو عليها شيء من العمليات التجميلية، والإعادة الهندسيَّة بألقاب مختلفة، على حدِّ قول زهير بن أبي سلمى:
ما أرانا نقول إلاَّ معاراً *** أو معاداً من قولنا مكروراً
ولنأخذ أمثلة على ذلك في عدَّة جوانب إعلاميَّة أو علمية، والتي يظهر أنَّها تتكرر بنفس الأنموذج، والأطروحة بلا تجديد أو تميُّز.
* مواقع على الإنترنت مكرَّرة ... فلماذا؟
كثير من المواقع الناشئة والتي ضُخَّت في مساربها أموالٌ باهظة، تفوق عشرات الآلاف من الدولارات! والنتيجة: تكرار بلا قوالب تجديد، وقص من مواقع أُخرى ولصقه في الموقع الناشئ، بل قد لا تُنْسَبُ تلك (المواد المسْتلَّة) إلى المصادر الأصلية التي أُخذت منها المواد المنشورة مسبقاً.
وحين يناقَش هؤلاء الطيِّبون: لِمَ افتتحتم هذا الموقع، وما الهدف من إنشائه، وهل من تجديد وإبداع في فكرته، وهل من خطَّة زمنيَّة لمتابعة خطوات بنائه الفكري، وما الشريحة التي تستهدفها فكرة موقعكم، وكم شاورتم من شخص يجيد فنَّ المشورة؟
فإنَّ كثيراً من هؤلاء المنتجين لتلك المواقع من الذين حسنت نيَّاتهم نحسبهم كذلك، قلَّ منهم من يجيب على تلك الأسئلة بوضوح؛ لأنَّهم وقعوا في أزمة غياب الهدف الاستراتيجي من وراء تلك البرامج الفكرية، فينقصهم التفكير السليم، الذي يدعو لوضع الأهداف والخطط والوسائل والأساليب لتحقيق ما تصبو إليه أنفسهم، والخلاصة أنَّه لا يوجد لديهم وضوح في رسم أهدافهم.


nass:
فيجهلون أنَّ نتيجتهم المرجُوَّة من إنشاء ذلك الموقع على الشبكة العنكبوتيَّة؛ ضئيلة للغاية، والشاهد على ذلك أنَّك حينما تدخل بعض المواقع والتي افتتحت منذ سنتين أو أكثر، وتستعرض عدد الزوَّار الذين دخلوا الموقع، فقد تتفاجأ أنَّهم لا يتجاوزون المائتين! مع أنَّ الموقع سالت في قنواته أموالٌ باهظة، وعمل على تصميمه (محترفون) لدعم هذا المشروع الإنتاجي، والنتيجة بلا نتيجة!
بل إنَّني قرأت يوماً في أحد المنتديات على (الإنترنت) لثائر يقول متهكِّماً بأن كثيراً من المواقع صارت (لعبة)، تجلس سنة من دون تغيير مقالات، ولا تحديث مواد، وقد يكون مآلها إلى الإحباط الذريع، ومن ثمَّ الإغلاق لهذا الموقع.
ومن خلال عدَّة تجارب من هذا القبيل، يتيقن المرء أنَّ من أهمِّ الأسباب في ذلك، أنَّ بعض هذه المواقع كانت نتيجة حديث أخوي، ما لبث أن أطلق سريعاً في عصر السرعة، بدون سابق تفكير منهجي وتأملي لمسار هذا الموقع، والخطط الجارية عليه حين الإطلاق، ولذا فلم يبقَ طويلاً لأنه أطلق سريعاً، وأغلق بعدها سريعاً، ومن هنا يقول أحد المفكرين: (لدينا أفكار كثيرة لا تجد سبيلها إلى التطبيق، وأعمال كثيرة لم تسبق بأي تفكير).
وقد يقول بعضهم: إنَّ إخفاق ذلك المشروع لا يعني خطأ الفكرة التي لم توفَّق للممارسة التطبيقية؟ والجواب: أنَّ هذا الكلام من حيث أصله صحيح، فإنَّنا نحتاج إلى مواقع إسلامية، لها أثرها وقوَّتها، لتكون بديلة ومنافسة للمواقع الفسقية، بل نحتاج لمواقع يظهر من خلالها قوَّة العمل الفكري والدعوي، وكذا نحتاج لمواقع دراسات متخصصة في العقائد والأفكار، أو قضايا سياسية أو اجتماعية، أو غيرها.


nass:
إنَّ هذا أمر لا أظنُّ أنَّه داخل في دائرة اختلافنا، بيد أنَّ ما يُختلف فيه هو ما نلحظه من التكرار والاجترار لنسق كثير من المواقع، كأن يأتي موقع باسم معيَّن، ثم تأتي مواقع أخرى لا تزيد ولا تنقص عمَّا في هذا الموقع وإنتاجاته الفكرية، وتحاول أن تحاكيه وتقلِّده في موادِّها، بنفس الأسلوب المتَّبع، والطريقة المنهجيَّة.
ومن ذلك أنَّه لو اشتهر مفكر أو عالم أو داعية، فإنَّه يستهدف بالحوارات، والمقابلات ويستنزف فكرياً، وتكون الأسئلة نفسها، والأجوبة كذلك؛ لأنَّه لا جديد للداعية, أو المفكر ليقدِّمه من خلاصة تجاربه أو فكره، وخاصة في حقبة زمنية قصيرة، وذلك لأنَّ كلَّ مجلة أو موقع يحب أن يتفرَّد بما لديه من جديد، وإبراز المشاهير على أوراقهم، مع أنَّه هناك أناسٌ مغمورون، قد يكونون أعلم وأفقه من كثير من المشهورين، لا يحاول الإعلام الإسلامي أن يستهدفهم، بالحوار والمقابلة أو الاستفادة في تحقيق, أو استطلاع أو ندوة، يتبيَّن من خلاله قوَّة العلم، وعمق الفكر، وغزارة المعاني، وكذا القوَّة العملية من ناحية تطبيقية، لذلك الرجل المغمور.
* وكذا المجلاَّت ... لها حظٌّ ونصيب .. !
وخذ مثل ذلك كثيراً من المجلات التي تحاول الظهور والبروز، بلا تجديد أو إثارة، بل لا تستطيع أن تدرَّ على نفسها الربح المادي، فضلاً عن استطاعتها جذب الناس، واستقطابهم إليها.
إنَّ ممَّا يستغرب أنَّ هناك مجلات جديدة ظهرت، وتحاول قدر الإمكان أن تبقى ظاهرة فوق السطح، وما إن تمرَّ خمس أو عشر أعداد من المجلَّة إلا وتقف عاجزة عن إكمال مسيرتها الإعلامية، والتي لم تستطع أن تصل لها بسبب سوء التخطيط والتدبير، وصدق من قال: سوء التدبير سبب التدمير.


nass:
وأعلم أنَّ هناك أناساً يقولون: ما كُلِّفنا بالنجاح بل كلِّفنا بالعمل، وإنَّ عليَّ أن أسعى وليس عليَّ إدراك النجاح، فماذا يضير لو أنشأنا مجلة أو جريدة ثمَّ لم توفَّق، ولم تستمر، ما دام أنَّنا قمنا بما نستطيع؟
ولا ريب أنَّ في هذا الطرح صحَّة وخطأً، فأمَّا الصحيح فإنَّه لم يكلَّف المسلم إلاَّ بقدر وسعه وطاقته الصادقة، وأن يعد لما يعمل إعداداً جيِّداً، وإذا لم يكتب الله له النجاح، فقد أدَّى الذي عليه، وحاول أن يرسم دروباً نهضويَّة، إلاَّ أنَّ الفشل اعترضها.
وأمَّا الخطأ، فإنِّي أزعم أنَّ كثيراً من المشروعات الإسلامية (التي أخفقت في مسيرتها) قامت من خلاله، ثمَّ تعثَّرت في مشيتها، وأصابها الهوان والهون، إلى أن لفظت آخر أنفاسها، بعد أن صارعت للبقاء مددا، ومن الأسباب الهامَّة في ذلك قلَّة الاستفادة من التجارب الخاطئة التي قام بها من قبلنا، ولم يحسنوها صنعاً، ويتقنوها حكماً، وقد قيل: أخطاؤنا رسول نجاحنا.
وهكذا فحين ننشئ مجلة أو جريدة، فإنَّ عملنا إن كان مدروساً، فإنَّ مشروعنا سيكون موفَّقاً ـ بإذن الله ـ وسيقدِّر الله له الانتشار في الأرض، لإيصال البلاغ المبين لجميع العالمين.
ولا يعني ذلك أن نلغي أيَّ مجلة جديدة في السوق الإسلامية، تحيي الهمم الكامنة في القلوب، فإنَّ الإسلاميين من المشجِّعين لتلك الطاقات الجديدة، ومن الداعمين لها، ولكنَّهم إن وجدوها فارغة من المحتوى، أو مكرَّرة الأسلوب والمعاني والأفكار، أو مستلَّة (من هنا وهناك)، بلا روحٍ جذَّابة، ولا عمق في الطرح، فليس لهم حاجة بأن يكونوا رُوَّاداً لتلك المجلاَّت، فلديهم في السوق ما يكفيهم ويغذِّيهم فكرياً.
وهنا يطرح بعضهم أنَّ كثيراً من القصص كرَّرها الله - سبحانه وتعالى - في القرآن الكريم أكثر من مرَّة؟!


nass:
ولهؤلاء أقول: إنَّ التكرار الوارد في القرآن، ليس تكراراً بنفس الأسلوب والطريقة، بل فيه من معاني التجديد اللغوي، والعلمي، والقصصي، ما يزيد في كلِّ موضع عن موضعه الآخر، ففي القرآن تقرير للمعلومة، وقد قيل: الكلام إذا تكرَّر تقرَّر، دع عنك أنَّه كتاب الله وهو كلام الله المتعبَّد بتلاوته.
وهناك قاعدة قرَّرها الأستاذ سيد قطب - رحمه الله - حيث يرى أنه: (إذا وردت القصَّة في القرآن في أكثر من سورة فليس هذا تكراراً بل تجيء لتعالج انحرافاً يختلف عن ورودها في غير هذا الموضع، أو أنَّها تأتي لتؤدِّي غرضاً دينيَّاً تختلف فيه الموعظة والعبرة) من أسباب تكرار القصَّة في القرآن ليوسف الفكي/صـ6.
* بل هناك كتب على نفس الطريقة التكراريَّة .. !
تُدْهَش حين تدخل إحدى دور المعرفة، والمكتبات الإسلامية، لتشاهد كمَّا هائلاً من الكتب والكتيبات والرسائل، التي تكرر نفسها، وتعيد مضمونها بلا جديد ولا تحرير ولا تحقيق، فأمَّا الجديد فاسم المؤلف ولون الكتاب، وقد يكون اسم الكتاب الذي يبحث في تلك القضية جديداً وقد لا يكون، وخذ أمثلة على ذلك:
اذهب لأي مكتبة وانظر كم من كتاب تحدَّث عن أذكار الصباح والمساء، وكم من مطوية ورسالة تحدَّثت عن ذلك، بأسماء متغايرة للمؤلفين، فسترى العجب العجاب من عشرات الكتب المؤلَّفة في هذا الموضوع، بنفس الطريقة المطروحة، والتخريج للأحاديث، والترتيب التسلسلي.
وابحث عن الكتب التي تتحدَّث عن رمضان أو الحج، فستجد ركاماً عجيباً من القذف المكتبي حيال هذه القضية وكثير منه لا توجد فيه زيادة ولا إفادة، بل محض تكرار وإعادة .. ! وعلى هذا فقس.


nass:
والخطأ في ذلك أنَّ كثيراً من المكتبات ـ وللأسف ـ صار الهمُّ التجاري طابعاً لها، فما يأتيها أي أحد ويريد طباعة تلك الرسالة أو هذا الكتاب، إلاَّ ويقبل قوله بمراجعة شبه سطحية لما في الكتاب، وتقوم بدور الطباعة والنشر، دون أن ترى ما الجديد الذي أفرزه في كتابه ذلك، وما القضيَّة التي أثارها؟
ولقد حدَّثني أحد طلبة العلم له ارتباطٌ وثيقٌ مع إحدى المؤسَّسات التجارية الناشرة للكتاب؛ بأنَّه يأتيها في اليوم عشر عناوين، يطلب أصحابها طباعة كتبهم، وإذا تأمَّلنا وجدنا أنَّه خلال السنة يأتي لهذه المكتبة التجارية المتوسطة ما يقارب (36) عنوان يطلب الطباعة والنشر، والسؤال الذي يطرح نفسه: هل كلُّ هذه الكتب تناقش الموضوعات التي كتبت عنها بقوَّة طرح، وجدة في الأسلوب، وعمق في المناقشة، أو لنقل: بشيء جديد يخدم مصالح الأمَّة.
ولكن لِمَ ذلك التدفق الكبير على النشر، مع التكرار الملحوظ؟
وجواباً: لا أشكُّ أنَّ بعض المؤلِّفين والنَّاشرين من أصحاب المكتبات لهم هدف تجاري في ذلك، فهو مصدر رزق أكيد، ولكن يقال: إنَّ البقية الباقية حين شرعت في التأليف لم تتعب نفسها قليلاً للبحث عمَّن سبقها في مشروعها، وكم كتاب عالج تلك القضية المطروح نقاشها.
والبعض الآخر رأى شيئاً من ذلك، ولكنَّه يظنُّ ـ لعلَّه من باب الدعوة والتعليم ـ أنَّ في ذلك تكثيراً لسواد الكتب الإسلامية، أو لظنِّه أنَّ ما سيكتبه فيه جديد ـ بيد أنَّه لا جديد ـ أو لمحبَّته في المشاركة في الهمِّ العلمي وهو لا يعلم أنَّه ليس أهلاً لذلك!!


nass:
ومن العجائب أننا صرنا نرى كتباً تفرض علينا رؤيتها حين التجوال لمتابعة الكتب الصادرة حيث إنَّها تدَّعي الفكر الموضوعي، والتأليف الرفيع، وقلَّ منها ما يتميَّز بطرح جاد، ودراسة متعمِّقة، فيكتبُ في الغلاف الأمامي عليها: (من أكثر الكتب مبيعاً في العالم) أو (ليت كانت عندنا هذه المعلومات منذ مئات السنين) وغيرها من العبارات البرَّاقة، والتي يستغرب من كتابة مؤلِّفيها بهذه الطريقة، وهي مع ذلك مكرَّرة المضمون، إلاَّ أنَّها برَّاقة الألوان والتطريز الطباعي!!
* وختاماً ... ما العلاج:
إن علاج هذه النَّمطيَّة المبرمجة على التكرار، والذهنية المستقرَّة على الاجترار من معلومات الغير، تكمن في عدَّة أشياء:
1ـ إعادة صناعة البرامج والمشروعات، برؤى واضحة، وخطط متَّسقة، والعبرة بالكيف وليس بالكم، كما هي قاعدة مقرَّرة في العقليَّة الإسلامية، وكذا فإنَّ التنظيم والتخطيط أساس النجاح.
2ـ صناعة الإبداع في المجالات الإعلامية، وترك الاستنساخ للبرامج والمشروعات، ومحاولة التشويق في الابتكار والتجديد، وذلك أمر إن استطعنا أن نتدرب عليه، فسنخنق حالة الركود الفكري التي تعيشها أمَّتنا، فهي أمثل مناخ وأحسنه لهدم كلَّ إبداع وابتكار، والإبقاء على نمط التكرار.
وإنَّ محاولة تدريب العقول على الخيال الواسع، وإطلاق الأذهان في توليد الأفكار، وفتح آفاق واسعة للتفكير الإبداعي من الأهميَّة بمكان، وهذا ما يعيب كثيراً من برامجنا ومشروعاتنا، وفي كلام بعض الكفَّار حكمة؛ فقد كان نابليون يقول: (إنَّ عيب مؤسساتنا خلوها من أي شيء يتوجه للخيال) (انظر: مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي ـ للدكتور: عبد الكريم بكَّار/ص26.


nass:
3ـ لعلَّ من العلاجات النافعة لداء التكرار، قوَّة التوجيه الصائب للعمل لهذا الدين، وفتح مجالات التفكير الواسع في الفضاء الرحب لمزيد من الإنتاج الفكري، المتناغم مع أدوات الإبداع الحضارية، ولهذا إذا أردنا أن ندرس السبب الداعي لبعض المصلحين إلى تكرار مشروعات بلا رونق ولا إثارة إبداعيَّة من المجلاَّت والمواقع، أو بنفس الطريقة المتبعثرة والمتعثِّرة، فإنَّنا سنجد أنَّهم شعروا بكثير من الفراغ بلا توجيه، وهو ما أدَّى لوجود حالة الشلل الفكري، في الإيجابية المثمرة والموظِّفة لطاقاتهم في الاجتهاد لخلق وإيجاد برامج رائدة، ولذا فإنَّ من يقول بأنَّ: التكرار يغيِّب الأفكار، له وجه من الصِّحَّة، وإن كان له وجه من الخطأ كذلك.
4ـ إن لم يستطع بعض المصلحين المساهمة بتأسيس مشروعٍ جديدٍ ومبتكر، ويخدم قضيَّة محدَّدة، وأعجزهم الأمر، وكانت لديهم من الطاقات المالية والفكرية والعملية، فلا أقلَّ من أن يساهموا في تشجيع المواقع القويَّة والناهضة، أو المجلَّات التي اشتهرت وعرفت بدورها الساطع في توجيه العقول والأفكار، فذلك خير من أن يُبدأ بمشروع جديد، ويضع صاحبه يده على قلبه، خشية الإخفاق وعدم النجاح.
5ـ المساهمة في إنشاء مواقع أو مجلات أو صحف ذات طابع معيَّن ومتخصص، يكون فيها تقديم لقضايا متجدِّدة، وبمعالجات مفيدة وجديدة، كأن تكون هناك مواقع تهتمُّ بالدراسات الإسلامية المتعمِّقة، أو مواقع مختصَّة بالسياسة الشرعية ومعالجاتها الواقعيَّة، أو مواقع دعوية قويَّة لدعوة المسلمين بلغاتهم المتعددة، كاللغة الصينية والأورديَّة وغيرها، ولا ريب أنَّ هذا ممَّا يشجِّع النفس على العمل لهذا الدين ونشره في الآفاق، ورحم الله الرافعي حيث قال: (إن لم تزد شيئاً على الدنيا، كنت أنت زائداً على الدنيا) وحي القلم (2/ 8)


nass:
6ـ أن تؤسَّس هيئة أهليَّة غير ربحيَّة للقيام بدراسة الجدوى للمشاريع الفكرية والإعلامية، التي هدفها إصلاح الأمَّة والنهوض بها.
7 ـ التنسيق بين المواقع العنكبوتيَّة، والتخصُّص في مادة الموقع.
8 ـ ممَّا نحن بحاجة له أن يقوم ثلَّة من الإعلاميين الإسلاميين بتأسيس جريدة يومية، يكون لها دور ملموس في الساحة الإعلامية، وجهد مقدَّر، ولك أن تبحث في الجرائد المنتشرة في العالم الإسلامي ذات الصبغة الإسلاميَّة، فستجدها أقلَّ من القليل، فهل من همَّة ومبادرة لتأسيس ذلك الأمل المنشود، بجاذبية وتميُّز؟.
8 ـ أن تؤسَّس رقابة صارمة على جديد الكتب متشابهة المضمون مختلفة الشكل وعدم السماح لأي كتاب يصدر، إلاَّ من خلال هذه الهيئة الرقابية على الكتب، لتكون الكتب الجديدة الصادرة جيِّدة التحقيق، مثمرة لروح الإبداع، قويَّة الطرح، مناقشة للموضوع بجدِّيَّة وعمق.
أمَّا أن يُفسَح المجال لكلِّ غاد ورائح لطباعة أي كتاب ألَّفه لحينه، ولم تتبيَّن فيه أو منه علامات البحث العلمي، أو التحرير الموضوعي، فإنَّ هذا سيجعلنا نتلقَّى كتلاً ضخمة من الأوراق، التي تحتاج لفرز لمتابعة الجيِّد منها من عدمه.
وكذلك المخطوطات، فإنَّ هناك مخطوطات أو كتباً لبعض أهل العلم قد حُقِّقت أكثر من عشر مرَّات، أليس في تلك التحقيقات كفاية، ولماذا الإخراج تلو الإخراج لكتب حقِّقت أكثر من مرَّة، على أكثر من نسخة خطِّيَّة، فماذا سيفيدنا به المحقق، إلاَّ أن تزيد نسخة جديدة في البلد بلا فائدة!


nass:
إنَّ هناك كتباً تحتاج للتحقيق، ككتب العقائد, والفقه, والتأريخ الإسلامي وغيرها من شروحات الأحاديث، وما ننتظره أن يبادر المحققون لتحقيقها، فذلك هو الإبداع والتميُّز، بل إنَّ إخراج كتاب جديد، وتحقيقه على النسخة الخطِّيَّة أحسن فائدة من إخراج مئات من الكتب التي حقِّقت ولم نعلم من حال محققيها إلا اختلاف أسمائهم، وألوان كتبهم، وقلَّ من يكون منهم محققاً مبدعاً أو متميزاً!
09 - 11 - 2005
http://www.alasr.ws :  المصدر
35 - الحق لا يعرف بالكثرة ولا بالرجال، ولكن بالأدلة والآثار
من المصائب العظام، والطوام الجسام، انقلاب الموازين، واختلال المفاهيم، وقلة الفقه في الدين، ويزداد الأمر سواءً إذا صحب ذلك بغرور، واستكبار، وتعالٍ، واستظهار بقوة وسلطان.
مما عمت به البلوى في هذا العصر، واشتدت به الكربى على أهل العلم، ما غلب على الأفهام، وطبع في الأذهان، وشاب عليه الكهول، وشب عليه الغلمان، أن الحق يعرف بالكثرة، على الرغم من قوله - تعالى -: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}، وقوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}، وقوله: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ}، وقوله: {كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ}، وقال فرعون عن موسى وقومه: {إِنَّ هَؤُلاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ. وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ}.
ورضي الله عن ابن مسعود حين قال: "الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك"، وقد تكون الجماعة في مخالفة الجماعة، أي الكثرة.
ولذات السبب أطلق البعض على الأشاعرة في الماضي أهل السنة، لكثرتهم وانتشارهم، وفي ذلك تجاوز، في عهد صلاح الدين الأيوبي وما بعده، والسنة لا تعرف بالكثرة، وإنما باتباع الدليل وموافقة ما كان عليه السلف، ومخالفة العقيدة الأشعرية للعقيدة السنية أوضح من أن يدلل عليها.


nass:
وازداد هذا الفهم تعقيداً عندما تعلق كثير من المسلمين بالنظام الديمقراطي الذي قلدوا فيه الكفار، حتى أضحى عند البعض ديناً يوالون عليه ويعادون، فقد أشربوا حب هذا النظام اللاديني، ولم يسلم من هذا الفهم السقيم والمرض الخبيث الخطير حتى الجماعات الإسلامية، إذ أصبحت تعتد به، وتفصل عن طريقه حتى في الفتاوى الشرعية والأحكام الفقهية، فما رأته الأغلبية أياً كان نوعه فهو الحق وهو الصواب، ومن خالفه فكأنما خالف صريح الكتاب، أو صحيح السنة، أو ما أجمعت عليه الأمة، بل أشد، إذ لا يعبأ البعض بمخالفة السنة الصحيحة، ولا يتردد في رد الآثار إذا خالفت الهوى واصطدمت مع الإجماع الشعبي، الذي عد مصدراً أساساً للدستور مع الأعراف والتقاليد جاهلية كانت أم بدعية.
ونتج عن هذا الفهم المغلوط والاعتقاد المعكوس خلل كبير وفساد خطير، وكان سبباً للتفرق، والتشرذم، والاختلاف، وأصبح المتمسك بالكتاب، والسنة، والإجماع هو المنبوذ المنفرد، والذي يكون على ما عليه العامة مهما كانت مخالفته للأصول هو المرضي عنه والمرجى للقيادة، والتدريس، والفتوى، والاستشارة.
من مخالفات الديمقراطية للإسلام ومناقضتها لما جاء به رسوله تسويتها بين المسلم والكافر، والذكر والأنثى، والعالم والجاهل، والبر والفاجر، فأهل الحل والعقد في شرعها سواء مع الفسقة من الفنانين، والممثلين، والمرابين التعساء، والعلماء فيها حقوقهم دون حقوق الجهلاء، والعقلاء فيها لا فرق بينهم وبين السفهاء، وشرعة رب السماء مساوية إن لم تكن دون زبالة أذهان المشرعين للقوانين الوضعية التعساء.
وظهرت بدعة الخط العام للجماعة، فمن قبله قبل، ومن رفضه رفض وركل، بل ربما عد البعض هذا الخط موافقاً ومطابقاً للخط الذي خطه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: (أوله عندكم وآخره في الجنة)، فأخذ يوالي ويعادي من أجله، ويحب ويبغض، ويقبل ويرد بسببه، لموافقته للهوى.


nass:
ولهذا إن قال قائل قولاً مخالفاً لما ألفته الجماعة وارتضته العامة، أو أفتى فتوى مغايرة لما تهواه، أو جاء برأي معاكس للمعهود المعروف، أنكر عليه أشد الإنكار، و ثرب عليه، وضيق عليه أيما تضييق، وإن دعا الحال حجِّم ومنع من الفتوى والتدريس، بدعوى الغلو والتشدد، وخوف الفتنة وشق الصف، والحرص على لمِّ الشمل، وما علم هؤلاء أنهم المتفلتون، وفي الفتنة ساقطون وهم لا يشعرون، وهكذا يزين الشيطان الباطل، ويلبس على الناس الحق، ويسعى للتهويش والتفريق، ويحسبون مع ذلك أنهم يحسنون صنعاً، ويقدمون معروفاً، ويرجون فلاحاً وصلاحاً، ونسوا أو تناسوا أن الفلاح كل الفلاح في الاعتصام بالكتاب، والسنة، والإجماع، وفي الثبات على ذلك، وفي اتهام الرأي دائماً وأبداً، وفي اتخاذ السلف الصالح قدوة وأسوة، فما لم يكن في ذاك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
اللهم ألف بين القلوب، وبصِّر بالعيوب، واهد إلى المطلوب، وجنبنا التعصب، والهوى، والتقليد، والاستعلاء، وأذهب عنا الغل والبغضاء، وصلى الله وسلم على محمد القائل: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى)، قيل: ومن يأبى ذلك؟ قال: (من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى)، وعلى آله وأصحابه الأصفياء، والتابعين الأوفياء، ورضي الله عن علي حين قال: (الحق لا يُعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله)، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً، ونسأله أن يعافينا مما بنا من أدواء.
http://www.islamadvice.com :  المصدر
==========
36 - الخطاب الإسلامي وعصر المجتمعات (¬1)
¬__________
(¬1) إبراهيم غرايبة


nass:
تحظى دراسة الجهود والحركات الإسلامية والإصلاحية الحديثة بأهمية كبرى في هذه المرحلة ربما تفوق أي مرحلة سابقة فقد حدثت تحولات وأحداث مهمة تبدت فيها أولويات واحتياجات جديدة غيّرت كثيراً من واجبات الحركات والجهود الإصلاحية، وتظهر الدراسة أيضاً كثيراً من الإنجازات والمكاسب التي تحققت، والتي يجب إدراكها ومراجعة العمل في مجالها لتوجيه الجهود والموارد نحو ما لم يتحقق بعد، وبالطبع فإن ثمة تحديات وعيوباً كثيرة رافقت العمل الإصلاحي يجب الالتفات إليها.
لقد خطت الأمة المسلمة منذ مطلع القرن الرابع عشر الهجري خطوات كبرى في مسار النهضة والإصلاح، وتحققت إنجازات مهمة، وهي "الأمة المسلمة" في أوائل القرن الخامس عشر تبدو أحسن حالاً بكثير منها قبل مائة سنة، وأمامها بالطبع أعمال أخرى كبيرة يجب إنجازها ومراحل كثيرة يجب تخطيها بسرعة أكبر، وتواجهها مخاطر وتحديات كبيرة تهددها وتضعفها.
وقد بدأ العمل الإصلاحي بمبادرات ومشروعات نهض بها مصلحون ومفكرون مثل محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية، وجمال الدين الأفغاني في مصر والدولة العثمانية، ومحمد عبده ورشيد رضا في مصر، وعبد الرحمن الكواكبي في الشام، ومحمد بلحسن بلحجوي وعلال الفاسي في المغرب، وعبد الحميد بن باديس ومالك بن نبي في الجزائر، والطاهر عاشور في تونس، أو في حركات تحرر من الاستعمار تمزج بين الصوفية والجهاد مثل السنوسية في ليبيا والمهدية في السودان والمريدين في القفقاس، والنورسية في تركيا.
ثم استوعبت هذا التراث الإصلاحي والنهضوي حركات إسلامية منظمة وشعبية مثل الإخوان المسلمين بقيادة حسن البنا تلميذ رشيد رضا، والجماعة الإسلامية في القارة الهندية، والحركة الإسلامية الشيعية في إيران.


nass:
وتطور مشهد العمل الإسلامي اليوم إلى خريطة معقدة وشاملة تشمل دولاً قامت على أساس حركات وأفكار إسلامية أو متأثرة بها، وتجارب ومحاولات للحكم والمشاركة السياسية مثل حزب الرفاه في تركيا والجبهة الإسلامية وحركة مجتمع السلم وحركة الإصلاح في الجزائر، والحركة الإسلامية في اليمن والأردن، وحركات مقاومة للاحتلال، وأحزاباً سياسية تشارك في الحكم والحياة السياسية والعامة، ومؤسسات إسلامية كالمنظمات الدولية والإقليمية والجامعات والبنوك والشركات ومنظمات الإغاثة ومراكز الدراسات والصحف والمجلات ومحطات الإذاعة والتلفاز.
وكان من أهم خصائص المشهد الجديد انتقال مسؤولية الجهود الإصلاحية من الرواد أو الحركات المنظمة إلى حالة مجتمعية تنهض بها شبكة من الحكومات والمؤسسات والجماعات والأفراد، ويقتضي هذا التحول إعادة النظر والتفكير في مسارات العمل الإصلاحي لتناسب المشهد الجديد وأولوياته واحتياجاته وتحدياته وفرصه.


nass:
فالحديث عن الإصلاح إنما هو عن دور الأمة، وهو دور لا تغني عنه أعمال جزء من الأمة كالجماعات والحركات والحكومات والمؤسسات، ولكننا نعني مجموع الأمة التي تشكل فيها المؤسسات والأفراد جزءاً من شبكة العمل والإصلاح والتنمية، فالمطلوب ليس فقط أن تبادر المؤسسات المختلفة إلى العمل والبرامج ولكن المطلوب أن ننقل الأمة المسلمة بمجموعها إلى حالة جديدة من الفاعلية الحضارية والاجتماعية، ومعيار نجاح عمل الجماعات والحكومات والمؤسسات والأفراد هو بمقدار نجاحها في التأثير في الأمة ومساعدتها على النهضة والتغيير، وأن تتكامل أعمال ومواقف جميع الأطراف من أفراد وحكومات ومؤسسات أهلية ومجتمعية بحيث تتحقق شبكة من الإصلاح والعمل النهضوي، ولا تكون هذه الجهود مشتتة متعارضة متباعدة، فقد يكون مجموع الأعمال صفراً أو قيمة سالبة، وقد يكون مساوياً لمجموعها، ولكنه يمكن أن يكون أضعافاً مضاعفة وكأنه حاصل ضرب وليس جمعاً؛ لأن الأعمال والمشروعات يمكن أن تتفاعل وتحقق متوالية كبيرة من الإنتاج، وقد تؤدي- وهذا هو الجانب المخيف- إلى متوالية عكسية سالبة من التناقض والتدمير (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً (. ولذلك فإن محاولة التفكير والدراسة في هذا المجال يجب أن توضح مطلبين أساسيين:
ما الحالة التي نسعى إليها ونريدها؟ وكيف تشبك الأعمال والأدوار "تجعل في شبكة" تجعلها أكثر فاعلية واقتداراً وتضاعف آثارها الإيجابية ونتائجها الطيبة.
إنه ليس ممكناً ولا هو مطلوب أن تنهض فئة قليلة من الأمة تعمل وحدها، وتتحمل أعباء النهضة والدعوة، في حين يقف المجموع الباقي يراقب وينظر، أو يحارب ويعوق، ولكن المطلوب تأهيل الأمة المسلمة لتحقق شروط النهضة والإصلاح وتكون قادرة على أداء دور الشهود الحضاري المطلوب منها.


nass:
وقد حدثت تحولات كبيرة ومهمة أثرت في وجهة الحضارات والمجتمعات وغيّرت من الموارد والعلاقات مثل المعلوماتية والاتصالات وتداعياتها على الدول والمجتمعات والتعليم والعلاقات الدولية والاقتصادية والاجتماعية، وكانت هذه التغيرات على درجة كبيرة من الأهمية والتأثير تستدعي فكراً جديداً ودراسات جديدة للإحاطة بمتطلباتها وتحدياتها وفرصها وفهم البيئة الجدية المحيطة بالعمل الإصلاحي والعام ومدخلاته المتغيرة والكثيرة، وقد شغلت مؤسسات ومراكز بحثية كثيرة جداً بفهم وتقدير هذه التحوّلات والظواهر الجديدة كالعولمة على الدول والاقتصاد والقوى العالمية وإستراتيجياتها، ولكني لا أعلم عن دراسات ومؤتمرات لفهم وتقدير اتجاهات وآفاق الدعوة الإسلامية في عصر المعلوماتية والعولمة.
هذه التغيرات المهمة والمؤثرة تعيد صياغة المجتمعات والدول على أسس جديدة، وهي تحوّلات تقتضي إعادة تكييف دور الأمة والمؤسسات والأفراد، واختبار الفرص والتحديات الجديدة.
إن امتداد العمل الإصلاحي إلى العمل السياسي جعل الحركة الإسلامية الواحدة تشتغل بالمشاركة السياسية والنيابية والعمل النقابي والدعوي والخيري، وهذا أدّى إلى فساد واستبداد واحتكار للعمل العام وصدام مع الحكومات بدلاً من التنسيق وضياع الجهود وتكراراها، وتوظيف للعمل العام لأغراض ومصالح حزبية وشخصية، وأفقد الحركة الإسلامية مصداقيتها ونزاهتها.
فالانتشار الإسلامي يجب أن يكون مصحوباً بالامتداد الأفقي للأمة والمجتمعات بأسرها حتى لا يرهن العمل الإسلامي لصراعات ومصالح ورؤى صغيرة، وأن يتحول العمل من تنظيمات وجماعات إلى أمة ومجتمعات.


nass:
والحركة الإسلامية مدعوة لمبادرة ذاتية تقوم بها بنفسها قائمة على شبكية العمل الإسلامي وليس هرميته، ومجتمعيّته وليس تنظيميّته، فتجري انسحاباً لمشاركة غيرها وفصلاً تاماً وحقيقياً في القيادة والعمل بين العمل السياسي الحزبي وبين العمل النقابي والخيري والعمل الدعوي، ولا يعقل أن تقع قيادات الحركة الإسلامية فيما يفترض أن تكافح من أجل محاربته من احتكار وسيطرة، فترى القائد قائداً في العمل الخيري والدعوي والسياسي
والنيابي.
وقادة الحركة الإسلامية بسلوكهم هذا لا يقعون في زلل الاستبداد والاحتكار فقط، ولكنهم أيضاً يجعلون الحركة الإسلامية هدفاً معزولاً يسهل إصابته وتصفيته، ويجعلون مغانمهم الشخصية قضية الأمة أو قضية إسلامية ينتظرون من الناس أن يؤيدوهم بها، ويسهّلون على الحكومات ضرب العمل الإسلامي تحت غطاء محاربة التجاوزات القانونية والسياسية.
إن هذا الفصل الإجرائي في التطبيق، والذي يبدأ بالفصل بين المجالات المختلفة للعمل من سياسي ونقابي وخيري ومؤسسي وحكومي يحول ملكية العمل الإسلامي وخبراته وتجاربه إلى المجتمع بأسره أو أكبر قدر ممكن منه، ويقلل من عقلية الاحتكار والوصاية وعدم الثقة بالآخرين، ويحمي الحركة الإسلامية من العزلة، ويجعل الحالة الإسلامية أكثر تجذراً وانتشاراً في المجتمع، وليست مسألة تخص تنظيماً أو جماعة بعينها.
فمسؤولية العمل والدعوة والإصلاح منوطة بكل مسلم بل جميع المواطنين حتى غير المسلمين منهم، وليست حكراً على أفراد أو فئة من الناس، ووظيفة الحركة الإسلامية أن تحشد جميع الناس والفئات في مشروعها الإصلاحي وليس منافستهم المغانم والمواقع والفرص، وكلما تراجعت المصالح الذاتية والتنظيمية تزيد المصداقية والقبول.


nass:
وأدّت التحوّلات الكبيرة في المجتمعات ودور الدولة والنمو الكبير للصحوة الإسلامية إلى أولويات ومجالات جديدة للعمل الإسلامي قد يكون تقرير التنمية البشرية للأمم المتحدة وتقرير التنمية الإنسانية العربية من مؤشرات اتجاهاتها، مثل تحريك الدوافع الثقافية والخبرات المجتمعية في التنمية والنهوض وإعادة تنظيم المجتمعات والمؤسسات باتجاه تحقيق الاحتياجات الأساسية كالعدل والمساواة والأمن والغذاء السليم والدواء والمأوى والتعليم المستمر والانتماء والمشاركة بأقل التكاليف الممكنة وبأفضل مستوى، والتعامل الصحيح مع مرحلة الخصخصة وتغير دور الدولة وربما مفهومها، وهذا يجب أن يدفع العمل الإصلاحي إلى أوعية جديدة وأولويات تتفق مع هذه المتغيرات والاحتياجات، وكما كانت الحركات الإصلاحية مرتبطة بمقاومة الاحتلال والتحرر والاستقلال انسجاماً مع أولويات المرحلة فإنها في هذه المرحلة مدعوة إلى بذل الجهد والاهتمام بالتنمية الإنسانية والاحتياجات الأساسية، وبخاصة أنها أعمال وبرامج وأولويات تتفق مع خبراتها وإمكاناتها.
15/ 7/1426
20/ 08/2005
http://www.islamtoday.net  المصدر:
==========
37 - رمضان شهر الدعوة (¬1)
نحمدك اللهم أن هديتنا سبل الفلاح، ونستعين بك على إعلاء كلمة الحق والدعوة إلى الإصلاح، ونصلي ونسلم على نبيك محمد الذي أنزلت إليه قرآناً عربياً، وعلى كل من دعا إلى سبيلك مخلصاً تقياً.
أما من زاغ عن الهدى، واتخذ المضلين عضداً فإليك إيابه، وعليك حسابه، أما بعد:
فإن الدعوة إلى الله لَمِن أوجب الواجبات، وأهم المهمات، وأعظم القربات، وإن شهر رمضان لفرصة سانحة، ومناسبة كريمة، وأرضٌ لنشر الدعوة خصبة، ذلكم أن القلوب في رمضان تخشع لذكر الله، وتستعد لقبول المواعظ الحسنة، وتقوى بها إرادة التوبة.
¬__________
(¬1) محمد بن إبراهيم الحمد


nass:
والحديث في هذه المقالة سيدور حول الدعوة إلى الله من حيث مفهومها، وفضائلها وآدابها، وما يدور في فلكها.
الدعوة إلى الله - عز وجل - تشمل كل ما يُقصد به رفعة الإسلام، ونشره بين الناس، ونفي ما علق به من شوائب، ورد كل ما يغض من شأنه، ويصرف الناس عنه.
الدعوة إلى الله تشمل كلَّ قول، أو فعل، أو كتابة، أو حركة، أو سكنة، أو خلق، أو نشاط، أو بذل للمال، أو الجاه، أو أي علم يخدم الدين، ولا يخالف الحكمة.
ولا ريب أن العلم هو مرتكز الدعوة، وهو أساسها، ودليلها، وقائدها.
ولكن الدعوة تحتاج مع العلم إلى كثير من الجهود التي مضى شيء منها، فكلٌ على شاكلته، وقد علم كل أناس مشربهم.
لقد جاءت نصوص الشرع آمرةً بالدعوة، منوهةً بشأنها، محذرة من التخاذل في تبليغها، مبيّنةً فضائلها والأجورَ المترتبة عليها.
ولقد جاءت النصوص في ذلك الصدد على وجوه شتى، وصيغ متعددة.
فجاءت بصيغة الأمر بالدعوة بصريح لفظها قال - تعالى - (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة [وقال] إليه أدعوا وإليه مآب) وجاءت صيغة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (كنتم خير أمةِ أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر).
وجاءت بصيغة التبليغ قالت - تعالى - (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك).
وجاءت بصيغة النصح قال - عز وجل - (إذا نصحوا لله ورسوله).
وجاءت بصيغة التواصي قال الله - تعالى - (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر).
وجاءت بصيغة الوعظ قال - سبحانه - (قل إنما أعظكم بواحدة).
وجاءت بصيغة التذكير، قال الله - تعالى - (وذكّر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
وجاء بصيغة الإنذار قال الله - تعالى - (وأنذر عشيرتك الأقربين).
وجاءت أيضاً بصيغة التبشير قال تبارك وتعالى (وبشّر المؤمنين) وجاءت بصيغة الجهاد قال - عز وجل - (فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهاداً كبيراً).


nass:
وجاءت بصيغة التحذير من التولي عن الدعوة ونصرة الدين قال - عز وجل - (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم).
أما فضائل الدعوة وثمراتها التي تعود على الأفراد بخاصة، وعلى الأمة بعامة فلا تكاد تحصى، وأدلة الوحيين مليئة بذلك، متضافرة عليه.
فالدعوة إلى الله طاعة لله، وإرضاءٌ له، وسلامة من وعيده.
والدعوة إلى الله إعزاز لدين الله، وإقتداء بأنبيائه ورسله، وإغاظة لأعدائه من شياطين الجن والإنس، وإنقاذ لضحايا الجهل والتقليد الأعمى.
والدعوة إلى الله سبب في زيادة العلم والإيمان، ونزول الرحمة ودفع البلاء، ورفعه.
وهي سبب لمضاعفة الإعمال في الحياة وبعد الممات، وسبب للاجتماع والألفة، والتمكين في الأرض.
والدعوة إلى الله أحسنُ القول، فلا شيء أحسن من الدعوة إلى الله (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين)، وهداية رجل واحد خير من الدنيا وما عليها، والدعاة إلى هم أرحم الناس، وأزكاهم نفوساً وأطهرهم قلوباً، وهم أصحاب الميمنة، وهم ورثة الأنبياء.
وهناك صفات يحسن بالداعي إلى الله أن يتصف بها ـ سواء كانت دعوته فردية أم عامة ـ فمن ذلك: العلم، والعمل بالعلم، والإخلاص، والصبر، والحلم، وحسن الخلق، والكرم، والإيثار، والتواضع، والحكمة، والرحمة، والحرص على جمع الكلمة على الحق.
ومن الصفات التي يجمل بالداعي أن يتصف بها: الصفح الجميل، ومقابلة الإساءة بالإحسان، والثقة بالله، واليقين بنصره، والرضا بالقليل من النتائج، والسعي للكثير من الخير.
ومنها تجنب الحسد، وتجنب استعجال النتائج، وتجنب التنافس على الدنيا والانهماك في ملذاتها ومشاغلها.
ومن آداب الداعي إلى الله أن يكون ملازماً لّلين والرفق، حريصاً عل هداية الخلق، مستشعراً للمسئولية، قويّ الصلة بالله، كثير الذكر والدعاء والإقبال على الله بسائر القربات.


nass:
ومن آدابه: الحرص على مسألة القدوة، وأن يغتنم كل فرصة للدعوة، وألا يحتقر أي جهد في سبيلها مهما قل.
ومن آدابه: تحسس أدواء المدعوين، ومعرفة أحوالهم.
ومنها: البعد عن الجدال إلا في أضيق الحدود وبالتي هي أحسن.
ومنها: تعاهد المدعوين، وتشجيعهم، وربطهم بالرفقة الصالحة، ومراعاة الحكمة في إنقاذهم من رفقة السوء.
ومنها: البدء بالأهم فالمهم، والبعد عن الانتصار للنفس.
ومنها: تنويع وسائل الدعوة، فتارة بالموعظة الحسنة، وتارة بالهدية، وتارة بالتوجيه غير المباشر وهكذا ..
ومنها: إظهار الاهتمام بالمدعو، ومعرفة اسمه، وإشعاره بأهميته، وإشغاله بما ينفعه.
هذه هي الدعوة إلى الله، وتلك فضائلها، وآداب أهلها؛ فحريّ بنا أن نكون دعاة إلى الله، كل بحسبه، فهذا بعلمه، وهذا بماله، وهذا بجاهه، وهذا بجهده؛ لنحقق الخيرية ولنسلم من الوعيد.
فيا طالب العلم هذا شهرُ رمضان فرصة عظيمة للدعوة إلى الله، فهاهي القلوب ترقّ، وهاهي النفوس تهفو إلى الخير، وتجيب داعي الله؛ فهلا استشعرت مسئوليتك، وهلا استفرغت في سبيل الدعوة طاقتك وجهدك، وهلا أبلغت وأعذرت، ورفعت عن نفسك التبعة؟!.
ويا من آتاه الله بسطةً من المال ألا تؤثر الدعوة إلى الله بجانب من مالك، فتساهم في كفالة الدعاة، وإعدادهم، وتشارك في طباعة الكتب النافعة، ونحو ذلك مما يدور في فلك الدعوة؟ ألا تريد أن تدخل في زمرة الدعاة إلى الله؟
ويا من آتاه الله جاهاً ألا تبذّلته في سبيل الله؟ ألا سعيت في تيسير أمور الدعوة إلى الله؟
ويا أيها الإعلامي المسلم أيّاً كان موقعك ألا يكون لك نصيب في نشر الخير، والدعوة إلى الله بالكلمة الطيبة، والطرح البناء، أما علمت أنك ترسل الكلمة أو تعين على إرسالها، فتسير بها الركبان، وتبلغ ما بلغ الليل والنهار؟ أما علمت أن لك غنمها وعليك غرمها؟


nass:
ويا من حباه الله دراية ومعرفة بشبكة الاتصالات وما يُسمى بالانترنت، ألا جعلت من ذلك وسيلة لنشر الدعوة إلى الله؟ أليس من اليسير في حقك أن تبث الخير على أوسع نطاق، وبأقل مؤونة، ألست تخاطب العالم، وأنت منزوٍ في قعر بيتك؟
ويا أيتها المرأة المسلمة ألا تسعين جاهدة في نشر الخير في صفوف النساء بما تستطيعين؟
ويا أيها المسلمون عموماً ألا نتعاون جميعاً في سبيل الدعوة إلى الله؟ ألا نجعل من شهرنا هذا ميداناً لاستباق الخيرات؟ ألا نتعاون في نصح الغافلين، وتذكير الناسين، وتعليم الجاهلين؟!
(ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين).
اللهم اجعلنا من أنصار دينك، ومن الدعاة إلى سبيلك وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين، وسلام على المرسلين، و الحمدلله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد ..
http://www.lahaonline.com  المصدر:
===========
38 - أفكار دعوية للأبناء بالحاسب الآلي
أريد برامج أو أفكار ترفيهية بالحاسب مفيدة ومضبوطة بأحكام الشرع ومناسبة تربويا، للأطفال من 3 - 5 سنوات.
كي نحفظهم من التعلق بسخائف الأمور مما ينشر في الإعلام الفاسد
الجواب:
هناك مجموعة من الأفكار صالحة للصغار بالحاسب الآلي .. واجعل ترفيههم مفيدا بتعليمهم بعض الأمور المفيدة مثل:
• تعليمهم بعض برامج الرسم السهلة مثل: فوتو درو .. والطلب منهم عمل بعض الأمور التي تنفعهم أو تنفع من حولهم.
• تعليمهم بعض البرامج المفيدة مثل  Word  وتركهم يعملون بعض الرسائل لأقاربهم (الأم .. الجدة .. إلخ) أو يكتبون بعض الكلمات النافعة.
• تدريبهم على استخدام الماسحة الضوئية وتعليمهم كيف ينقلون الصور والرسومات إلى الحاسب الآلي


nass:
• الاستفادة من بعض أقراص الـ  CD  الخاصة بالقرآن الكريم والتي فيها امكانية القراء والتحفيظ .. فعن طريق هذه الأقراص يتم تحفيظهم بعض السور (هناك قرص  CD  استخدمته خاص بالمقرئ سعد الغامدي .. ويوجد الآن غيره كثير .. )
• هناك بعض البرامج التعليمية الجيدة مثل (الشمس والطبيعة) والحقيقة أنه رائع جدا جدا .. للكبار والصغار وللذكور والإناث.
• وهناك مجموعة من المحاضرات منها درس للدكتور طارق السويدان باسم الإعجاز في الكون يصلح للناشئين
• أفلام الجهاد كثيرة الآن بالـ  CD  منها أفلام الشيشان وفلسطين وغيرها ..
• هناك بعض الأفلام أيضا والتي تم تحويلها إلى  CD  وهي خاصة بالأطفال مثل (كان يا ما كان و الفاتح) على اختلاف في تقدير تقديمها للأطفال من عدمها ..
• هناك ألعاب كثيرة ومسابقات توزع كبرامج بالحاسب الآلي.
• هناك مواقع خاصة بالأطفال بالانترنت مثل موقع عبودي وغيره ..
http://www.sst5. com  المصدر:
===========
39 - أبواب الخير والثواب في الإنترنت (¬1)
32 وسيلة لكسب الأجر عن طريق المنتديات في الانترنت!
السلام عليكم فهذه مقالة بسيطة هي عبارة عن رؤوس أقلام عن طرق كسب الأجر والثواب في المنتديات العربية.
1 - نشر عنوان موقع إسلامي جديد وما يحتويه من مواد شرعية وأهم ميزاته
2 - نشر بعض محتويات موقع إسلامي متميز مناسب في وقت مناسب
3 - نشر جديد موقع إسلامي مع روابط متكاملة للمواضيع الجديدة.
4 - المشاركة الفعالة والجيدة والمتميزة في مقال ما
5 - رفع مقال متميز
6 - تشجيع كاتب متميز مقل
7 - تشجيع كاتب عليه ملاحظات لكسب وده وقلبه لمناصحته لاحقا
8 - جمع مقالات متفرقة في موضوع معين وشبكها في موضوع واحد متكامل
9 - جمع روابط موضوع معين تمس الحاجة إليه
10 - الربط بين موضوعين متشابهين يكمل بعضهما البعض
11 - الربط بين أفضل مقالات كاتب متميز وشبكها في موضوع واحد
¬__________
(¬1) محمد ابراهيم صبحى


nass:
12 - تذكير الناس بعبادة يحين وقتها قريبا كصيام عاشوراء والأيام البيض.
13 - تذكير الناس بأحكام فقهية يحين وقتها كالحج وصيام رمضان.
14 - تنبيه الناس على بدعة أو منكر أو خطأ يقع فيه بعض الناس
15 - تنبيه الناس على منكر معين والمساهمة الفعلية في محاولة إزالته
16 - تنبيه الناس على خطأ وقع فيه صاحب مقال في حدود آداب الإسلام في الحوار والنصيحة بالتي هي أحسن
17 - وعظ الناس وتذكيرهم بالله عزوجل
18 - دلالة الناس على باب من الخير كمشروع خيري من جمعية أو مؤسسة خيرية.
19 - دلالة الناس على محتاج إلى خدمة عاجلة كمحتاج إلى فصيلة دم نادرة مثلا.
20 - إفادة الناس بخبر جديد وبشرى للمسلمين.
21 - تجميع أخبار وبشائر للمسلمين والربط بينها وتحليلها
22 - التأكد من صحة خبر أورده شخص ما إن أمكن ذلك بسهولة.
23 - تفنيد خبر كاذب وإشاعة باطلة بالدليل والبرهان.
24 - التأكيد على خبر شخص وإثبات صحته.
25 - توثيق خبر أو مقال أورده شخص ونسي ذكر المصدر
26 - تصليح رابط وضعه شخص في مقال ولم يكن صحيحا أو كان هناك رابط أفضل منه.
27 - التعاون في مجال الدعوة ونقاش أفضل الطرق والوسائل في باب معين.
28 - نجدة الزوار من محتاجي المساعدة بالدلالة على موقع أو مقال أو أي مساعدة
29 - نسخ مقال متميز في منتدى نشط إلى منتدى يكثر فيه غير الملتزمين.
30 - إصلاح ذات البين بالحسنى بين من تحصل بينهم مشاحنات أو مناقشات حادة.
http://www.zzrz.com  المصدر:

40 - إنَّه أمر الله (¬1)
¬__________
(¬1) محمد العبدة


nass:
كنا نقول في السنوات السابقة: إن المسلمين لا ينقصهم الإخلاص، وإنما جاء الضعف والتقصير من جانب قلة الصواب ومعرفة سنن الله في التغيير، وهذا الكلام - بمجمله - مازال صحيحاً، ولكن عند التدقيق سوف نجد أن الإخلاص أيضاً تشوبه شوائب، ويحول حوله حوائل، من أعظمها حب الرئاسة، هذا الداء العضال الذي أهلك الناس قديماً وحديثاً، حتى قيل إنه آخر داء يخرج من قلوب العلماء، فكيف بالدهماء وأصحاب الأهواء و (مجانين الزعامة).
وهذا الداء وإن كان غريزة في جميع البشر، إلا أنه قد يكون أظهر وأوضح في بعض الشعوب والعرب حظهم وافر منه، إلا إذا هذبهم الإسلام وردهم إلى الاعتدال والجادة المستقيمة، وقد فعل ذلك في الرعيل الأول فظهر أمثال أبي عبيدة ابن الجراح أمين الأمة، والذي لا يهمه إن كان أميراً أو مأجوراً وقد مدح الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذاك المؤمن في قوله: «طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع له» [1] ولذلك قال العلماء: (ما صد عن الله مثل طلب الرفعة، ولا يفلح من شُمت رائحة الرياسة منه).
وإذا كان الله - سبحانه وتعالى - يعطي من هذه الدنيا المؤمن والكافر، وذلك لهوانها ومنزلتها عنده، ولكنه - سبحانه - أغير من أن يتم أمره بالتمكين لهذا الدين في الأرض على يد أناس عندهم شوب في الإخلاص، ويحبون الرئاسة والاستعلاء في الأرض، فكيف إذا كانوا مشعبذين يتخذون الدين مطية للدنيا، يبيعون دينهم بعرض قليل، ويسخرون كل شيء لأهوائهم ومطامعهم، فهؤلاء أبعد وأبعد عن التمكين، لأنه أمر الله ولا يعطيه إلا لمن أحب.


nass:
والعجيب أن زعماء الغرب عندما تنتهي مدة رئاستهم يرجعون إلى مكانهم الأول ويعيشون مع المجتمع كأفراد عاديين، وربما رجع المدرس إلى عمله والتاجر إلى تجارته، ولا يبحثون عن الرئاسة مرة ثانية، فهل يكون هؤلاء أقل حباً للرئاسة منا وذلك لما اعتادوه من النظام الذي ارتضوه لأنفسهم، ونحن عندنا كتاب ربنا يؤدبنا ويهذبنا! أيكون لغير المسلمين منظمات ومؤسسات استطاعوا من خلالها التعايش بينهم، ولم تنهدم بسبب تسلط واحد منهم، ولا يقوم للمسلمين مثل ذلك، ولا يجتمعون على صيغة تحل فيها عقد حب الرئاسة، ويتنازل المسلم لأخيه قليلاً حتى تستمر آصرة التعاون؟ نرجو أن يكون لهم مثل ذلك وخاصة في مثل هذه الأيام.
----------
(1) صحيح البخاري، كتاب الجهاد.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:

41 - هموم مدعو (¬1)
نازعه في مراحل المراهقة نداء الفطرة ونداءات الهوى والصحبة، واستمر النزاع فترة طويلة من الزمن، وكان بعقليته تلك يتصور أن جميع من في عمره سائرون خلف الهوى والشهوة.
وفي يوم من الأيام وقفت عيناه على شباب يلتزم بدينه، ويناجي ريه، ويتألم لواقع أمته، جلس معهم وكأنه في حلم وخيال، أيكونون بهذه الصورة وهم في ذروة سن الصبا! أيكونون بهذه الصورة وهم أمام سيول من الملاهي والمغريات! سبحانك يا رب! وما أن عاش معهم فترة من الزمن حتى تحول قلبه الميت القاسي إلى قلب حي راسخ، وتحول تفكيره في نفسه إلى تفكيره في أمته، وبدأ يفهم الحياة لأنه يعيش لله ولأمته ولا يعيش لنفسه ..
وتيقظ الفتى بعد غفوة وبدأ يعمل ويدعو الناس وهو يؤمل بالفأل القريب، ويستبشر بالحلم الكبير، واستمر الفتى على ذلك وهو يترقب الفأل والأمل كيف لا والشباب المتدين أصبح ينتشر ويسود.
وفجأة ..
¬__________
(¬1) أبو خولة


nass:
اصطدم حلم صاحبنا بما لم يكن بحسبانه، وتحول فأله السار إلى خيبة وانحسار، عندما أدرك أن الطريق طويل وطويل، لا يريد أن يعيش حياة اليأس في أمته، ولا يريد أن يخادع نفسه بما حققته من عز وتمكين، وقام يجاهد نفسه ويرغمها على العمل.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:

42 - كن ولا تكن (¬1)
كن مسلما * ولا تكن كافرا
كن متبعا {سلفيا} * ولا تكن مبتدعا {بدعيا}
كن عبدا للرحمن * ولا تكن عبدا للشيطان
كن مستعينا بالله وحده * ولاتكن مستعينا بالقبور والجان
كن آكلا الطيبات * ولاتكن آكلا الخبائث
كن في الإسلام كافة * ولاتكن مذبدبا
كن منفقا في سبيل الله * ولا تكن ممسكا عن الإنفاق
كن مبتعدا عن الربا * ولا تكن متلبسا بالمعاملات الربوية
كن محبا لأخيك في الله * ولاتكن محبا للهوى والماديات
كن تاليا للقرآن الكريم * ولاتكن ممن اتخذه مهجورا
كن متواضعا لله - تعالى - * ولا تكن دليلا لغير مسلم
كن سمحا * ولاتكن فظا غليظ القلب
كن مع جماعة المسلمين * ولاتكن قاصيا مخالفا للجماعة
كن عالما أو متعلما * ولاتكن جاهلا متكبرا عن التعليم
كن رطب اللسان بذكر الله * ولاتكن فا حش القول
كن مخلصا في عملك * ولاتكن مرائيا ومُسمعا
كن صادقا في قيلك * ولا تكن كذابا
كن حاملا هم الإسلام * ولاتكن من همه بطنه وفرجه
كن مواليا للمؤمنين * و لا تكن من اتخذ اليهود والنصارى أولياء
كن مبلغا عن الرسول ولو آية* ولاتكن ساكتا عن الحق
كن موفيا للوعد * ولاتكن خائنا غادرا
كن متوكلا على الله * ولاتكن من يذهب إلى الكهنة والعرافين
كن شاكرا لنعم الله * ولا تكن عبدا كفورا
كن خير قائل أو اصمت * ولا تكن ثرثارا
كن داعيا إلى الله صامتا * ولاتكن منفرا عن الإسلام بخلقك
كن في عون أخيك * ولاتكن ظالما له
كن ذا قلب قنوع * ولاتكن طماعا متكففا
كن واصلا للرحم * ولاتكن مكافأً أو قاطعا
كن بارا لوالديك * ولاتكن عاقا لهما
¬__________
(¬1) أبو عبد الرحمن عبد الله نياوني


nass:
كن مبتسما في وجه أخيك * ولا تكن عبوس الوجه
كن معترفا بالجميل * ولاتكن جاحدا بالنعم
كن سليم القلب من الحسد * ولاتكن مزدريا لعطاء الله
كن معتزا بإسلامك دائما * ولاتكن جبانا محتقرا لنفسك.
http://www.saaid.net  المصدر:
===============

43 - الثمر الطيب المقطوف في النهي عن المنكر والأمر بالمعروف (¬1)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد:
فلما للدعوة إلى الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهمية كبيرة، ومنزلة عالية رفيعة، أحببت أن أشارك في بيان أمره، وعلو شأنه، وعظيم مكانته، وخطر التهاون به، والرغبة عنه، والتغافل عن إقامته، والتذكير بفضل مرتبته، والقائم به، والمقدم عليه، والتنبيه على آثار العمل به، أو الإعراض عنه، والتشجيع على إفشاءه، والحث على فعله، والترغيب في سلوك طريقه، والتحذير من تركه، وعدم الاهتمام به، ونسيانه، والانشغال عنه، والتحجج بحجج واهية لإيجاد الأعذار للتنصل من إيقاعه وإعماله، وما يحصل من تبريرات للتهرب من السعيِّ فيه، وتذكيراً بقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} وقوله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}، ورغبة في الأجر من الله، وحرصاً على نفع المسلمين وضعت الأسئلة ونقلت الأجوبة بنصها دون إضافة أو زيادة.
رحم الله علماء الإسلام، ونفع بالأحياء منهم، وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ووفقنا لما يحب ويرضى ..
س1: ما هي أخص أوصاف المؤمنين المميزة لهم عن غيرهم؟
ج1: الله قد جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقاً بين المؤمنين والمنافقين، فأخص أوصاف المؤمنين المميزة لهم عن غيرهم هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
¬__________
(¬1) جمع وإعداد شريف بن علي الراجحي


nass:
[عبد الله بن محمد بن حميد/ الدرر السنية ج15 ص9]
س2: على ماذا يدل قوله تعالى {أنجينا الذين ينهون عن السوء}؟
ج2: في قوله تعالى {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء} ما يدل على أن الناجي هو: الذي ينهى عن السوء دون الواقع فيه والمداهن.
[عبد الله بن محمد بن حميد/ الدرر السنية ج15 ص9 - 10]
س3: ما هي عواقب إهمال جانب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
ج3: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو القطب الأعظم في الدين، والمهم الذي ابتعث الله له الأنبياء والمرسلين، فلو طوي بساطه، وأهمل علمه وعمله، لفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، وخربت البلاد، وهلك العباد، قال الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} فنعوذ بالله من اندراس هذا المهم العظيم، واستيلاء المداهنة على القلوب، وذهاب الغيرة الدينية.
[محمد بن إبراهيم/ الدرر السنية ج15 ص15]
س4: هل يتم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دون العقوبات الشرعية؟
ج4: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية، فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، وإقامة الحدود واجبة على ولاة الأمور، وذلك يحصل بالعقوبة على ترك الواجبات، وفعل المحرمات، فمنها عقوبات مقدرة مثل جلد المفتري ثمانين، وقطع السارق، ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمى " التعزير " وتختلف مقاديرها وصفاتها بحسب كبر الذنوب وصغرها، وبحسب حال المذنب، وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته. [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج28 ص107]
س5: من علم أنه لا يقبل منه إنكاره للمنكر، ما الواجب في حقه؟
ج5: حكى القاضي أبو يعلى روايتين عن أحمد في وجوب إنكار المنكر على من يعلم أنه لا يقبل منه، وصحح القول بوجوبه، وهو قول أكثر العلماء، وقد قيل لبعض السلف في هذا، فقال: يكون لك معذرة. [جامع العلوم والحكم ج2 ص251]


nass:
س6: ماذا تكون نتيجة التساهل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
ج6: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الأساس الأعظم للدين، والمهم الذي بعث الله لأجله النبيين، ولو أهمل لاضمحلت الديانة، وفشت الضلالة، وعم الفساد، وهلك العباد، إن في النهي عن المنكر حفاظ الدين، وسياج الآداب والكمالات، فإذا أهمل أو تسوهل فيه، تجرأ الفساق على إظهار الفسوق والفجور بلا مبالاة ولا خجل.
[عبد الله بن محمد بن حميد/ الدرر السنية ج15 ص10]
س7: ماذا يجب تجاه المنكرات الظاهرة؟
ج7: المنكرات الظاهرة يجب إنكارها.
[ابن تيمية/ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج28 ص205]
س8: ما حكم الإنكار بالقلب؟
ج8: الإنكار بالقلب فرض على كل مسلم، في كل حال، وأما الإنكار باليد واللسان فبحسب القدرة. [جامع العلوم والحكم ج2 ص246]
س9: الأمر والنهي والدعوة والإرشاد، متى تتعين على المسلم؟
ج9: لا شك أن واجب الأمر والنهي والدعوة والإرشاد على كل فرد منا بحسب حاله وعلمه ومقدرته ونفوذه، إذا لم يقم بهذا الأمر العظيم من تحصل بهم الكفاية في هذا الزمن.
[صالح بن غصون/ الدرر السنية ج16 ص166]
س10: ما هي آثار انتشار المنكرات على الناس؟
ج10: متى صار العامة يرون المنكرات بأعينهم، ويسمعونها بآذانهم، زالت وحشتها وقبحها من نفوسهم، ثم يتجرأ الكثيرون أو الأكثر على ارتكابها.
[عبد الله بن محمد بن حميد/ الدرر السنية ج15 ص10]
س11: بعض الناس لا يأمر ولا ينهى أبداً بحجة طلب السلامة، ما القول هنا؟
ج11: لما كان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يعرض به المرء للفتنة، صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بأنه يطلب السلامة من الفتنة، كما قال عن المنافقين {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا}.
[مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج28 ص165 - 166]
س12: ما حكم تارك إنكار المنكر مع قدرته على إنكاره؟


nass:
ج12: تارك إنكار المنكر مع القدرة على إنكاره، كمرتكبه، وهو من الفاسقين الداخلين في الوعيد. [عبد الله بن سليمان بن حميد/ الدرر السنية ج15ص54]
س13: ما حكم التهاون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعاقبته؟
ج13: من أكبر الكبائر وأعظم العظائم: التهاون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعدم القيام لهما بما يشترط ويفتقر إليه في حصوله على الوجه الذي تبرأ به الذمة ويحصل به المقصود، قال الله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} وقال صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة: (والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذاباً من عنده ثم تدعونه فلا يستجاب لكم).
[محمد بن إبراهيم/ الدرر السنية ج14 ص480]
س14: متى يجوز البحث عن منكرات استتر بها فاعلوها؟
ج14: إن غلب على الظن استسرار قوم بها، لأمارات دلت، وآثار ظهرت، فذلك ضربان: أحدهما: أن يكون في ذلك انتهاك حرمة يفوت استدراكها، مثل أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلاً خلا بامرأة ليزني بها أو برجل ليقتله، فيجوز له في مثل هذه الحالة يتجسس ويقدم على الكشف والبحث، حذراً من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات ... والضرب الثاني: ما خرج عن هذا الحد وقصر عن حد هذه الرتبة، فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الأستار عنه. [الأحكام السلطانية والولايات الدينية ص 314]
س15: ماذا على من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟


nass:
ج15: على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يقوم بذلك على الغني والفقير، والقريب والبعيد، والشريف والوضيع، ولا يخاف في الله لومة لائم، ففي حديث عائشة رضي الله عنها: (إنما أهلك بنو إسرائيل أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).
[محمد بن إبراهيم/ الدرر السنية ج15 ص20]
س16: بعض الناس يتهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر دون دليل؟
ج16: من عرف بالخير لم يقبل عليه تهمة أحد، بل لا يستحلف في أحد قولي العلماء، بل يؤدب من اتهمه. [مختصر فتاوى ابن تيمية ص467]
س17: ما هي الصفات التي ينبغي أن تكون في المحتسب؟
ج17: صرح العلماء رحمة الله عليهم بأنه يجب على الإمام أن يولي هذا المنصب الجليل والأمر الهام الذي هو في الحقيقة مقام الرسل، محتسباً يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويكون ذا رأي، وصرامة، وقوة في الدين، وعلم بالمنكرات الظاهرة.
[عبد الله بن محمد بن حميد/ الدرر السنية ج15 ص13]
س18: متى يكون الرفق ومتى تكون الغلظة؟
ج18: قال أحمد: الناس محتاجون إلى مداراة ورفق، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا غلظة، إلا رجل معلن بالفسق، فلا حرمة له. [جامع العلوم والحكم ج2 ص256]
س19: أشكو من الخوف والهيبة عند إنكار المنكر أو السؤال عن العلم، فما علاج ذلك؟ وفقكم الله لكل خير.


nass:
ج19: هذا الخوف والهيبة إنما هو تخذيل من الشيطان، فلتحذر ذلك، وكن قوياً، ولا تستحي إن الله لا يستحي من الحق، وعليك أن تسأل ولا تستحي، وأن تنكر المنكر ولا تستحي، إذا كان لديك العلم والبصيرة فعليك أن تدعو إلى الله، وأن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، بالأسلوب الحسن، وليس في هذا حياء، فالحياء الذي يمنع من الحق إنما هو ضعف وعجز، وليس بحياء، وإنما الحياء الشرعي الذي يمنعك من الباطل، الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (الحياء من الإيمان) (الحياء خير كله) هذا الحياء الذي يمنعك من الباطل، فيمنعك من الزنى، ويمنعك من الخمر، ويمنعك من مجالسة الأعداء، ويمنعك من كل شر، هذا هو الحياء الشرعي.
[ابن باز/ فتاوى إسلامية ج4 ص293]
س20: ماذا يجب على المحتسبين؟
ج20: يجب على المحتسبين أن يغيروا المنكرات على القوي والضعيف، وأن لا يسلكوا مسلك أهل الكتاب، ومن أراد النجاة إذا وقف بين يدي جبار السماوات والأرض فالطريق واضح.
[الدرر السنية ج15 ص26]
س21: هل يسقط إنكار المنكر عمن يخشى أن يُسبَّ أو يُشتم؟
ج21: إن خاف السب، أو سماع الكلام السيئ، لم يسقط عنه الإنكار بذلك، نصَّ عليه الإمام أحمد، وإن احتمل الأذى وقوي عليه فهو أفضل، نصَّ عليه أحمد أيضاً.
[جامع العلوم والحكم ج2 ص249]
س22: من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوفاً وطلباً للعز ما عاقبته؟
ج22: المداهن لا بد أن يفتح الله له باباً من الذل والهوان من حيث طلب العز، وقد قال بعض السلف " من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة المخلوقين نزعت منه الطاعة، فلو أمر ولده أو بعض مواليه لاستخف بحقه، فكما هان عليه أمر الله أهانه الله وأذله {نسو الله فنسيهم}.
[حمد بن عتيق/ الدرر السنية ج8 ص76]
س23: ماذا يفعل من سمع صوت الغناء المحرم وعلم مكانه؟


nass:
ج23: لو سمع صوت غناء محرم أو آلات الملاهي، وعلم المكان التي هي فيه، فإنه ينكرها، لأنه قد تحقق المنكر، وعلم موضعه، فهو كمن رآه، نصَّ عليه أحمد.
[جامع العلوم والحكم ج2 ص254]
س24: من حضر في مكان فيه منكر ولم ينكر فما حكمه؟
ج24: الله تعالى قد أمرنا بإنكار المنكر بحسب الإمكان، فمن حضره باختياره ولم ينكره فقد عصى الله ورسوله بترك ما أمره به من بغضه وإنكاره والنهي عنه.
[مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج28 ص222]
س25: ما هو حال المداهن الطالب رضا الخلق؟
ج25: المداهن الطالب رضا الخلق، أخبث حالاً من الزاني والسارق والشارب، قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة، بل بالقيام مع ذلك بالأمور المحبوبة لله، وأكثر الدينين لا يعبئون منها إلا بما شاركهم فيها عموم الناس، وأما الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لله ورسوله وعباده، ونصرة الله ورسوله وكتابه ودينه، فهذه الواجبات لا يخطرن ببالهم فضلاً عن أن يريدوا فعلها فضلاً عن أن يفعلوها، وأقل الناس ديناً وأمقتهم إلى الله من ترك هذه الواجبات وإن زهد في الدنيا جميعها، وقل أن يرى منهم من يحمر وجهه ويتمعر في الله، ويغضب لحرماته، ويبذل عرضه في نصرة دينه، وأصحاب الكبائر أحسن حالاً عند الله من هؤلاء. [حمد بن عتيق/ الدرر السنية ج8 ص77 - 78]
س26: ما حكم من رضي بالخطايا؟
ج26: من شهد الخطيئة فكرهها بقلبه كان كمن لم يشهدها، إذا عجز عن إنكارها بلسانه ويده، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وقدر على إنكارها ولم ينكرها، لأن الرضا بالخطايا من أقبح المحرمات، ويفوت به إنكار الخطيئة بالقلب، وهو فرض على كل مسلم، لا يسقط عن أحد في حال من الأحوال. [جامع العلوم والحكم ج2 ص245]
س27: إذا كان صاحب المنكر مستتراً بمنكره فما العمل معه؟


nass:
ج27: إن كان الرجل متستراً بذلك وليس معلناً له أنكر عليه سراً وستر عليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من ستر عبداً ستره الله في الدنيا والآخرة) إلاّ أن يتعدى ضرره، والمتعدي ضرره لا بد من كفّ عدوانه. [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج28 ص217]
س28: إذا أنكر على صاحب المنكر المستتر سراً فلم ينته فما العمل معه؟
ج28: إذا نهاه المرء سراً فلم ينته فعل ما ينكّف به من هجر وغيره، إذا كان ذلك أنفع في الدين. [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج28 ص 217]
س29: متى ينكر على صاحب المنكر علناً؟
ج29: إذا أظهر الرجل المنكرات وجب الإنكار عليه علانية، ولم يبق له غيبة، ووجب أن يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك، من هجر وغيره، فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام، إذا كان الفاعل لذلك متمكناً من ذلك من غير مفسدة راجحة. [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج28 ص217 - 218]
س30: ماذا يحل بالمجتمعات إذا كثر الخبث؟
ج30: متى كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح، وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن يعمهم الله بعقابه {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} كيف وباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ذهب معظمه، فما بقي منه إلا رسوم أو مجرد ادعاء، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وإنه لباب عظيم به قوام الأمر وملاكه، وإنه لمن أعظم منافع الإسلام، وآكد قواعد الأديان، وبه تحيا السنن وتموت البدع.
[عبد الله بن محمد بن حميد/ الدرر السنية ج14 ص496]
س31: ما حكم من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر؟
ج31: روي عن أبي جحيفة قال: قال علي: إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد: الجهاد بأيديكم، ثم الجهاد بألسنتكم، ثم الجهاد بقلوبكم، فمن لم يعرف قلبه المعروف، وينكر قلبه المنكر، نُكِسَ فجعل أعلاه أسفله.


nass:
وسمع ابن مسعود رجلاً يقول: هلك من لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فقال ابن مسعود: هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر، يشير إلى أن معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن أحد، فمن لم يعرفه هلك. [جامع العلوم والحكم ج2 ص245]
س32: هل ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أسباب فشو الشر؟
ج32: لو قام كل منا بما عليه من الدعوة إلى الإسلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإرشاد الناس، وعظتهم، وتذكيرهم بما فيه صلاحهم واستقامتهم، لاستقر الخير والمعروف فينا، وامتنع فشو الشر والمنكر بيننا {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}.
[عبد الله بن محمد بن حميد/ الدرر السنية ج15 ص13]
س33: هل حاضر المنكر كفاعله؟
ج33: لا يجوز لأحد أن يشهد مجالس المنكرات باختياره بغير ضرورة، ورفع إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم شربوا الخمر، فأمر بجلدهم، فقيل: فيهم فلان صائم، فقال: به ابدأوا، أما سمعت الله تعالى يقول: {وقد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم} فجعل حاضر المنكر كفاعله. [مختصر فتاوى ابن تيمية ص 504]
س34: العلم والرفق والصبر، هل هي مطلوبة في المحتسب؟
ج34: لا بد من هذه الثلاثة: العلم، والرفق، والصبر، العلم قبل الأمر والنهي، والرفق معه، والصبر بعده، وإن كان كل من الثلاثة مستصحباً في هذه الأحوال، وهذا كما جاء في الأثر عن بعض السلف ورووه مرفوعاً، ذكر القاضي أبو يعلى في المعتمد: " لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيهاً فيما يأمر به، فقيهاً فيما ينهى عنه، رفيقاً فيما يأمر به، رفيقاً فيما ينهى عنه، حليماً فيما يأمر به، حليماً فيما ينهى عنه ".


nass:
وليعلم أن الأمر بهذه الخصال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مما يوجب صعوبة على كثير من النفوس، فيظن أنه بذلك يسقط عنه، فيدعه، وذلك مما يضره أكثر مما يضره الأمر بدون هذه الخصال أو أقل، فإن ترك الأمر الواجب معصية، فالمنتقل من معصية إلى معصية أكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار، والمنتقل من معصية إلى معصية كالمنتقل من دين باطل إلى دين باطل، وقد يكون الثاني شراً من الأول، وقد يكون دونه، وقد يكونان سواء، فهكذا تجد المقصر في الأمر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا أعظم، وقد يكون ذنب هذا أعظم، وقد يكونان سواء. [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج28 ص137 - 138]
س35: رجل صالح لكنه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، ما حكمه؟
ج35: حدثني من لا أتهم، عن شيخ الإسلام إمام الدعوة النجدية، أنه قال مرة: أرى ناساً يجلسون في المسجد على مصاحفهم، يقرؤون ويبكون، فإذا رأوا المعروف لم يأمروا به، وإذا رأوا المنكر لم ينهوا عنه، وأرى أناساً يعكفون عندهم، يقولون: هؤلاء لحى غوانم، وأنا أقول: إنهم لحى فوائن، فقال السامع: أنا لا أقدر أقول إنهم لحى فوائن، فقال الشيخ، أنا أقول: إنهم من العمي البكم. [حمد بن عتيق/ الدرر السنية ج8 ص78]
فوائن: جمع فاين وهي تطلق عندهم على المرأة البغي والسيئة.
س36: هل ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب للعنة الله؟
ج36: قال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} وهذا غاية في التغليظ، إذ علل استحقاقهم اللعنة، باستهانتهم بأمر الله، وتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. [محمد بن إبراهيم/ الدرر السنية ج15 ص16]
س37: هل الإنكار بالقلب فرض على الجميع، وما هي كيفيته؟


nass:
ج37: الإنكار بالقلب فرض على كل واحد، لأنه مستطاع للجميع، وهو بغض المنكر وكراهيته، ومفارقة أهله عند العجز عن إنكاره باليد واللسان.
[عبد العزيز بن باز/ الدرر السنية ج16 ص143]
س38: متى تستخدم الغلظة والشدة في إنكار المنكر؟
ج38: شرع الله سبحانه لعباده المؤمنين، الغلظة على الكفار والمنافقين، حين لم تؤثر فيهم الدعوة بالحكمة واللين، والآيات وإن كانت في معاملة الكفار، دالة على أن الشريعة إنما جاءت باللين في محله حين يرجى نفعه، أما إذا لم ينفع، واستمر صاحب الظلم أو الكفر أو الفسق في عمله، ولم يبال بالواعظ والناصح، فإن الواجب الأخذ على يديه، ومعاملته بالشدة، وإجراء ما يستحقه من: إقامة حد، أو تعزير، أو تهديد، أو توبيخ، حتى يقف عند حده، وينزجر عن باطله.
[عبد العزيز بن باز/ الدرر السنية ج16 ص133]
س39: هل تستخدم الشدة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أم اللين؟
ج39: ما أحسن ما قاله الشاعر في هذا المعنى:
دعا المصطفى دهراً بمكة لم يجب
وقد لان منه جانب وخطاب
فلما دعا والسيف صلت بكفه
له أسلموا واستسلموا وأنابوا
والخلاصة: أن الشريعة الكاملة: جاءت باللين في محله، والشدة في محلها، فلا يجوز للمسلم أن يتجاهل ذلك، ولا يجوز أيضاً: أن يوضع اللين في محل الشدة، ولا الشدة في محل اللين، ولا ينبغي أيضاً: أن ينسب إلى الشريعة أنها جاءت باللين فقط، ولا أنها جاءت بالشدة فقط، بل هي شريعة حكيمة كاملة، صالحة لكل زمان ومكان، ولإصلاح كل أمة، ولذلك جاءت بالأمرين معاً، واتسمت بالعدل والحكمة والسماح.
[عبد العزيز بن باز/ الدرر السنية ج16 ص133 - 134]
س40: ما حكم من يكتب في الصحف والمجلات مهاجماً أهل الحسبة؟


nass:
ج40: أن يكتب في صحيفة سيارة، ما يتضمن التشنيع عليهم، والحط من شأنهم، ووصفهم بما هم برءاء منه، فهذا لا يجوز من مؤمن يخاف الله ويتقيه، لما فيه من كسر شوكة الحق، والتثبيط عن الدعوة إليه، والتلبيس على القراء، ومساعدة السفهاء والفساق على باطلهم، وعلى النيل من دعاة الحق. [عبد العزيز بن باز/ الدرر السنية ج16 ص139]
س41: من لم ينكر قلبه المنكر، ما حكمه؟
ج41: من لم ينكر قلبه المنكر، دلّ على ذهاب الإيمان من قلبه.
[جامع العلوم والحكم ج2 ص245]
س42: على ماذا يدل حديث: (يخلف من بعدهم خلوف ... )؟
ج42: ذكرنا حديث ابن مسعود الذي فيه (يخلف من بعدهم خلوف، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن) الحديث، وهذا يدل على جهاد الأمراء باليد، وقد استنكر الإمام أحمد هذا الحديث في رواية أبي داود، وقال: هو خلاف الأحاديث التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بالصبر على جور الأئمة، وقد يجاب عن ذلك: بأن التغيير باليد لا يستلزم القتال، وقد نصّ على ذلك أحمد أيضاً في رواية صالح، فقال: التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح، وحينئذ فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم أو يكسر آلات الملاهي التي لهم، ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم، إن كان له قدرة على ذلك، وكل هذا جائز، وليس هو من باب قتالهم، ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه.
[جامع العلوم والحكم ج2 ص249]
س43: هل يجب على الفرد الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الصبر؟
ج43: قال ابن شبرمة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالجهاد، يجب على الواحد أن يصابر فيه الاثنين، ويحرم عليه الفرار منهما، ولا يجب عليهم مصابرة أكثر من ذلك.
[جامع العلوم والحكم ج2 ص249]
س44: ما هو الحامل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟


nass:
ج44: اعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تارة يحمل عليه رجاء ثوابه، وتارة خوف العقاب في تركه، وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه، وتارة النصيحة للمؤمنين، والرحمة لهم، ورجاء إنقاذهم مما أوقعوا أنفسهم فيه، من التعرض لغضب الله وعقوبته في الدنيا والآخرة، وتارة يحمل عليه إجلال الله وإعظامه ومحبته، وأنه أهل لأن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وأن يفتدى من انتهاك محارمه بالنفوس والأموال، كما قال بعض السلف: وددت أن الخلق كلهم أطاعوا الله، وأن لحمي قرض بالمقاريض، وكان عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز - رحمهما الله - يقول لأبيه: وددت أني غلت بي وبك القدور في الله عز وجل.
[جامع العلوم والحكم ج2 ص255]
س45: مراتب الإنكار الثلاث مشروعة في حق من؟
ج45: مراتب الإنكار الثلاث، مشروعة للمسؤول وغيره، وإنما يختلفان في القدرة، فالمسؤول من جهة الحكومة أقدر من غيره، والإنكار بالقلب هو أضعف الإيمان، في حق العاجز عن الإنكار باليد واللسان، سواء كان مسؤولاً أو متطوعا، وهو صريح الحديث الشريف، ومقتضى القواعد الشرعية. [عبد العزيز بن باز/ الدرر السنية ج16 ص140 - 141]
س46: ما حكم المشاركة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
ج46: الأجهزة والسلطات الحكومية، إن كانت قد قامت بواجب الدعوة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمشاركة غيرها لها في ذلك من المتطوعين حسن جداً، ومطلوب شرعاً، لأنه من باب التعاون على البر والتقوى، والمشاركة في جهاد شرعي، وتوجيه صالح. قصارى ما هنالك: أن الأجهزة والسلطات الحكومية، قد أدت فرض الكفاية، وصار القيام من غيرهم لمشاركتهم من باب السنن والتطوع، وذلك من أفضل العبادات وأحبها إلى الله سبحانه. وأما إن كانت الأجهزة والسلطات الحكومية، لم تقم بالواجب على الوجه الأكمل، كما هو الواقع، فإن مشاركة غيرهم لهم في ذلك متعيّنة، لأن فرض الكفاية لم يسقط بهم.


nass:
[عبد العزيز بن باز/ الدرر السنية ج16 ص141 - 142]
س47: متى يأثم الجميع؟
ج47: تقرر في الأدلة الشرعية: أن الدعوة إلى الله سبحانه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من فروض الكفاية، إذا قام به من يكفي سقط الفرض عن الباقين، وصارت المشاركة فيها في حق الباقين سنة، وإن لم يقم بها من يكفي أثم الجميع.
[عبد العزيز بن باز/ الدرر السنية ج16 ص142]
س48: متى يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين على فرد؟
ج48: قد يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فرض عين، وذلك في حق من يرى المنكر، وليس هناك من ينكره، وهو قادر على إنكاره، فإنه يتعين عليه إنكاره، لقيام الأدلة الكثيرة على ذلك. [عبد العزيز بن باز/ الدرر السنية ج16 ص142]
س49: ما معنى قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}؟
ج49: أي هذه الفتنة لا تصيب الظالم فقط، بل تصيب الظالم والساكت عن نهيه عن الظلم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه). [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج14 ص158]
س50: إذا كان سيترتب على إنكار المنكر منكر أنكر منه، فما الواجب؟
ج50: لا يجوز إنكار المنكر بما هو أنكر منه، ولهذا حرم الخروج على ولاة الأمر بالسيف، لأجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن ما يحصل بذلك من فعل المحرمات، وترك واجب، أعظم مما يحصل بفعلهم المنكر والذنوب، وإذا كان قوم على بدعة أو فجور، ولو نهوا عن ذلك وقع بسبب ذلك شر أعظم مما هم عليه من ذلك، ولم يمكن منعهم منه، ولم يحصل بالنهي مصلحة راجحة، لم ينهوا عنه. [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج14 ص472]
س51: ماذا يقتضي قوله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}؟


nass:
ج51: قوله تعالى علواً كبيراً: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} لا يقتضي ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا نهياً ولا إذناً، كما في الحديث المشهور في السنن عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها في غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه) ".
[مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج14 ص479]
س52: تارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ماذا يكون؟
ج 52: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، فإذا غلب على ظنه أن غيره لا يقوم به تعيّن عليه، ووجب عليه ما يقدر عليه من ذلك، فإن تركه كان (عاصياً) لله ولرسوله، وقد يكون (فاسقاً)، وقد يكون (كافراً). [مختصر فتاوى ابن تيمية ص 581]
* وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
* جمع وإعداد: شريف بن علي الراجحي،
الرياض: ص. ب (261532)
الرمز البريدي (11342).
بريد إلكتروني:  sarajhi@yahoo.com
المراجع:
1 - ... الدرر السنية في الأجوبة النجدية، جمع عبد الرحمن بن قاسم، الطبعة الأولى عام 1420هـ.
2 - ... الأحكام السلطانية والولايات الدينية. علي بن محمد الماوردي، دار الكتب العلمية، بيروت.
3 - ... جامع العلوم والحكم. الإمام عبد الرحمن بن رجب، تحقيق شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى عام 1411هـ.
4 - ... فتاوى إسلامية. جمع وترتيب محمد بن عبد العزيز المسند، دار الوطن، الطبعة الأولى عام 1415هـ.
5 - ... مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد.
6 - ... مختصر فتاوى ابن تيمية. تأليف محمد البعلي، المتوفى سنة 777هـ، دار الكتب العلمية، طبع الطبعة الأولى بأمر الملك عبد العزيز، عام 1386هـ.


nass:
==============
44 - 121 وسيلة دعوية (¬1)
1 - التوعية في المستشفيات والمراكز الصحية
الفكرة: توزع حاملات للكتيبات في أنحاء متفرقة في المستشفيات الخاصة والمستشفيات الحكومية والمستوصفات مثل صالات انتظار الرجال وصالات انتظار النساء وأمام العيادات الخارجية
يحوي كل حامل 24 كتيب باللغة العربية و12 باللغات (الإنجليزية والفلبينية والاندونيسية)
يتم جردها وتكملة الناقص مرتين شهرياً.
الأهداف: استثمار وقت فراغ المراجعين بما يعود عليهم بالمصلحة والمنفعة من خلال قراءة هذه الكتيبات، لاسيما وأنها تحتوي على موضوعات دعوية متنوعة اجتماعية وثقافية.
2 - الاهتمام بالمقابر
الفكرة: وضع لوحات دعوية مضاءة من نوع (فليكس فيس) المقاوم للحرارة والرطوبة داخل المقابر تشمل نصائح وتوجيهات وآداب وأدعية مأثورة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وأحكام العزاء .. إلخ.
إعداد لوحات إرشادية مكبرة توضح الإجراءات النظامية المتبعة في حالة الوفاة تعلق في المساجد والمستشفيات وأماكن غسيل الموتى.
الأهداف:
1 - ... توعية الناس بموضوع المقابر وشؤون الموتى ونشر السنة المطهرة.
2 - ... تخفيف المصاب على أهل المتوفى بمواساتهم ودلالتهم على الإجراءات الشرعية المطلوب منهم عملها.
3 - ... فتح قنوات اتصال وتعاون وتنسيق مع الجهات ذات العلاقة.
3 - كتيب الإجراءات الشرعية المتبعة في حالات الوفاة
الفكرة:
1 - جمع المادة النظامية من الجهات والدوائر الحكومية المعنية بإنهاء إجراءات تغسيل وتكفين ودفن الميت مواطنا كان أو مقيما, ووفاة طبيعية أو إصابية، أو جنائية
2 - جمع المادة الشرعية من المصادر الشرعية المعتمدة وعرضها على المشايخ والعلماء لمراجعتها واعتمادها.
¬__________
(¬1) إعدادالفريق العلمي لجناح الوسائل المتميزة بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.


nass:
3 - جمع المادتين الشرعية والنظامية في كتيب وطباعته وتوزيعه لأهل المتوفي عن طريق المستشفيات أو عن طريق المكتب التعاوني أو مندوبيات المكاتب.
الأهداف:
1 - ... توعية أهل المتوفي بالسنة فيما يتعلق بالتغسيل والدفن والتعزية.
2 - ... مساعدة أهل المتوفى وإرشادهم لإنهاء إجراءات المتوفى.
3 - ... التخفيف على أهل المتوفى بإهدائهم هذا الكتيب الذي يحتوي على عبارات التعزية والتصبير لتخفيف مصابهم.
4 - ... المخيمات الدعوية
الفكرة: إقامة مخيم دعوي ترفيهي خلال إجازة الصيف والربيع والأعياد يرتاده أهل المدينة للاستفادة من وقت الإجازة بما يعود عليهم بالنفع.
الأهداف:
1 - نشر الوعي الديني بين الأهالي
2 - نشر الشريط والكتاب الإسلامي.
3 - إقامة ندوات متنوعة (طبية اجتماعية علمية إدارية)
4 - التعريف بالمؤسسات الدعوية والهيئات الخيرية وإبراز أعمالها الدعوية.
5 - إقامة مسابقات هادفة ومفيدة.
6 - الترفيه المباح البعيد عن المنكرات.
5 - الخيمة الدعوية في موسم الحج
الفكرة:
1 - ... خيمة في (منى) أثناء الحج للدعوة وتوعية الحجاج.
2 - ... يستضيف مكتب الدعوة المشرف عليها بعض العلماء والمشايخ.
3 - ... يوفر المكتب الأجهزة الصوتية المتنقلة لاستخدامها عند زيارة مخيمات الحجاج
4 - ... يقوم بعض الأخوة المحتسبين بتوزيع مغلفات دعوية لأحكام الحج
الأهداف:
1 - توعية الحجاج الوافدين عن طريق المحاضرات والمواعظ والأشرطة.
2 - القيام بواجب الدعوة إلى الله.
3 - سد حاجة الناس الماسة للاستفسار عن كيفية أداء مناسكهم.
6 - لوحة الفتاوى والتوجيهات الإرشادية
الفكرة:
لوحة خشبية بغلاف بلاستيكي شفاف مقاس  A3  يتم تثبيتها عند أبواب المساجد يتم تغذيتها بنشرة دعوية بشكل دوري تحوي فتاوى علمية أو توجيهات دعوية أو آداب إسلامية أو نصائح إرشادية
الأهداف:
1 - ... إيصال النصح والإرشاد للناس بطريقة جذابة وملفته للانتباه


nass:
2 - ... توعية المصلين ببعض الأحكام الشرعية والآداب الإسلامية.
3 - ... شد انتباه المصلين عند خروجهم من المسجد بالفتاوى والإرشادات
7 - مجسم مصغر للجمرات في موسم الحج
الفكرة: عبارة عن مجسم مصغر للجمرات ويوضح فيه كيفية الرمي وعدد الجمرات وبأي الجمرات يبدأ الحاج.
الأهداف:
1 - توعية الحجاج بالطريقة الصحيحة الموافقة للسنة في رمي الجمرات
2 - توعية الحجاج بأحكام الرمي عامة مثل حجم الجمرة والسنة في الدعاء من حيث المكان والكيفية
8 - المحاضرات الهاتفية
الفكرة: أن يقيم الشيخ المحاضر محاضراته من منزله أو مكتبه في مدينته وتبث عن طريق الهاتف إلى المساجد والمدارس للبنين والبنات .. متوقع أن تلقى قبولاً كبيراً لدى المشايخ الذين لا يتيسر لهم السفر نظراً لانشغالهم.
الأهداف:
1 - ... توفير الجهد على الشيخ المحاضر.
2 - ... الاستفادة من هذه التقنية في نفع الناس وإيصال الخير لأماكنهم.
9 - الفتاوى الهاتفية
الفكرة:
1 - ربط هواتف عدد من المشايخ بعد الاتفاق معهم برقم خاص للفتاوى بمكتب الدعوة يتم التحويل آلياً عن طريق نظام الهاتف بالمكتب بتوجيه رسالة مسجلة للمستفتى.
3 - ... يقوم مكتب الدعوة بتسجيل توجيهات وفتاوى من أشرطة العلماء والمشايخ وربطها للمستمع بتحويلة معينة ليستفيد من سماعها متى رغب ذلك.
الأهداف:
1 - تيسير طريق الفتيات على المستفتي.
2 - إيجاد خطوط إفتاء مساندة لدار الإفتاء ومراكز الدعوة.
3 - الاستفادة من المشايخ الموجودين في مدينة المستفتي وفتح باب الخير للجميع.
10 - نقل الدورات العلمية عبر الهاتف إلى مراكز تحفيظ النساء
الفكرة: نقل دروس الدورات كاملة عن طريق الهاتف إلى مراكز تحفيظ القرآن النسائية، ويمكن أن تكون الدروس مسجلة أو على الهواء مباشرة، مع تخصيص مسابقات وشهادات وجوائز خاصة بالنساء.
الأهداف:


nass:
1 - ... الاستفادة من الهاتف أو غيره من التقنيات في إيصال الدروس العلمية إلى أماكن طالبات العلم دون اضطرارهم للحضور للمسجد
2 - ... تغطية أكبر شريحة ممكنة من النساء للاستفادة من الدروس.
3 - ... حث طالبات العلم على طلب العلم والمشاركة في المسابقات.
11 - المغلفات الدعوية
الفكرة:
عبارة عن مغلف كرتوني صغير بتصاميم جذابة، يحتوي على كتيب وشريط ومطوية يتم توزيعه في المناسبات المختلفة كالمخيمات والأعياد والاحتفالات أو الدورات العلمية .. ويتم أيضاً تخصيص هدايا لفئات محددة من المجتمع (مدير أو مدرس, تاجر, طبيب, ممرضة، هدايا مولود، هدايا معلمات ... الخ) ويتم توفيرها بكميات لمن أراد الشراء بأسعار رمزية والاستفادة من التوزيع الخيري.
الأهداف:
1 - تحقيق المحبة بين المؤمنين عملاً بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم (تهادوا تحابوا)
2 - تخصيص الدعوة لفئات من المجتمع بما يتناسب مع مجال أعمالهم أو ظروفهم الاجتماعية
3 - تيسير طريق الدعوة إلى الله بإسلوب جذاب في متناول الجميع.
12 - مجموعة البيت السعيد
الفكرة:
مجموعة من اللوحات في إطارات جميلة (مثل المناظر الطبيعية) بخلفيات جذابة ومناظر جميلة تعلق في المنازل وتحوي أذكار الدخول والخروج من المنزل وأذكار النوم والاستيقاظ أو عبارات ترحيبية.
الأهداف:
1 - تذكير الأسر بالأذكار والآداب الشرعية
2 - الاستفادة من جدران المنازل في تعليق وسائل جميلة تحوي إضافة للمناظر الطبيعية أذكار وأقوال مأثورة للاستفادة منها.
13 - رسائل الجوال الدعوية
الفكرة:
يتم التنسيق مع شركة الاتصالات بإرسال رسائل بالجوال إلى أكبر شريحة ممكنة من الناس من أهل منطقة محددة يعلن فيها عن المحاضرات والدروس والدورات المختلفة أو أي عمل دعوي يقام بها.
الأهداف:
1 - ... التعريف بالأعمال الدعوية والدعوة لحضورها.


nass:
2 - ... الاستفادة من وسائل الاتصالات الحديثة في الإعلان عن البرامج والأنشطة العلمية والدعوية المختلفة.
14 - رسائل البريد الالكتروني
الفكرة:
جمع اكبر قدر ممكن من عناوين البريد الالكتروني لأهالي المنطقة المخاطبة، ثم إرسال رسائل تعريفية بأوقات وأماكن هذه الأعمال الدعوية لتكثيف الحضور إليها، أو إرسال رسائل تذكيرية ووعظية لمستخدمي الحاسب.
الأهداف:
1 - ... الاستفادة من مجال الحاسب الآلي في الدعوة إلى الله.
2 - ... تغطية شريحة من المجتمع من مستخدمي الحاسب قد تكون بعيدة عن مثل هذه الأعمال الدعوية أو لاتعرف بها.
3 - ... التعريف بكثير من البرامج الدعوية.
15 - إطار الأذكار
الفكرة:
مجموعة من إطارات الصور المكتبية بأشكال أنيقة توضع في المكتبات والدواليب في المنازل تحتوي على أذكار الدخول والخروج من المنزل وأذكار النوم والاستيقاظ بخلفيات جذابة ومناظر جميلة.
الأهداف:
1 - ... تذكير الأسر بالأذكار والآداب الشرعية.
2 - ... الاستفادة من إطارات الصور في المنازل بوضع عبارات تذكيرية ببعض الأذكار والأقوال المأثورة للإفادة منها.
16 - مندوبيات المكتب في الأحياء والقرى
الفكرة:
فتح فروع مصغرة عن المكتب التعاوني في كل حي من أحياء المدينة أو في مجموعة من الأحياء المتقاربة تركز على العمل الدعوي بتلك الأحياء
الأهداف:
1 - الاستفادة من الطاقات الدعوية الموزعة في الأحياء والقرى
2 - تغطية أكبر مساحة ممكنة من أحياء وقرى المدينة المعنية بالبرامج الدعوية.
3 - تبادل الخبرات والأفكار الدعوية من حي لآخر ومن قرية لأخرى.
4 - الرفع من جودة مستوى العمل الدعوي بالعمل بالمركز
17 - إصدارات المكتب من المطويات والكتيبات والتقاويم السنوية
الفكرة:
طباعة مطويات وكتيبات تحوي عناوين مختلفة من الرسائل الدعوية والموضوعات المفيدة التي تمس حياة الناس اليومية وتبصيرهم بأمور دينهم والأخطاء التي يقع فيها الكثير وتوزيعها على الناس.


nass:
الأهداف:
1 - ... توعية الناس بأمور دينهم بأسلوب سهل وواضح.
2 - ... إيجاد وسائل سهلة التوزيع في قطاعات مختلفة بأسعار رمزية
3 - ... اختيار موضوعات تمس واقع الناس وتهم حياتهم اليومية.
18 - المصليات المتنقلة
الفكرة:
تجهيز عدد من السيارات بفرش الصلاة وجوالين الماء والأباريق للوضوء وأجهزة الصوتيات ويشرف عليها عدد من الدعاة يقومون بجولات دعوية على جلسات الشباب في التجمعات الشبابية ودعوتهم لإقامة الصلاة عند دخول وقتها ثم بعد الصلاة يتم إعطاؤهم موعظة قصيرة وتوزع هدايا وأشرطة دعوية بقصد إرشادهم.
الأهداف:
1 - ... كسر الحاجز الوهمي بين شباب الساحات والعاملين في المجال الدعوي
2 - ... إقامة الصلاة وذكر الله في أماكن اللهو المعتادة لدى الشباب
3 - ... هداية الشباب الحيران إلى طريق الهداية والاستقامة والصلاح.
4 - ... إعداد دعاة من الشباب لهذا العمل الدعوي
19 - هدية اللباس
الفكرة:
وضع بطاقات أو مطويات أو كتيبات صغيرة تحوي أذكار الصباح والمساء أو آداب اللباس وأحكامه أو فتاوى في أحكام لباس المرأة ووضعها في جيوب الملابس الجديدة أو في محلات بيع عباءات المرأة أو لدى محلات خياطة الملابس أو محلات غسيل الملابس لتوزيعها على أصحاب تلك الملابس.
الأهداف:
1 - ... إرشاد الناس بطريقة جديدة محببة للنفس.
2 - ... مشاركة أصحاب هذه المحلات في خدمة دين الله والدعوة إليه
3 - ... توعية الناس بأحكام اللباس وبالأذكار الشرعية.
4 - ... توعية المرأة بأحكام الزينة واللباس وإيصال فتاوى هيئة كبار العلماء لهن.
5 - ... توعية أصحاب المحلات التجارية.
20 - هدية سيارات الأجرة
الهدف من الفكرة:
تطهير وسائل النقل من الفساد واستغلال الوقت بما يعود بالنفع واستبدال سماع المحرم بما هو مفيد.
الفئة المستهدفة:
- ... سائقي سيارات الأجرة والمستفيدين من خدمات هذه السيارات.
المستلزمات:


nass:
الاتفاق المسبق مع إدارة سيارات الأجرة وتحديد أسماء السائقين ولغاتهم ويتم توفير هدية للسائق تحتوي على:
- ... كتيب وشريط بلغة السائق
- ... مطوية عن الأنظمة المتبعة بالبلد (النظام الديني، العادات وتقاليد الأنظمة الأمنية والمرورية)
- ... شريط قرآن باللغة العربية.
أمور يجب مراعاتها:
- ... استشارة المتخصصين بدعوة الجاليات عن الكتب والأشرطة المناسبة.
- ... أن تأخذ الأشرطة العربية الطابع الوعظي لقصر الفترة التي يقضيها الشخص بالسيارة
21 - هدية سيارات التأجير
الهدف من الفكرة:
استغلال الوقت بما يعود بالنفع واستبدال سماع المحرم بالمفيد.
الفئة المستهدفة:
- ... مستأجري (المستفيدين) من خدمات سيارات التأجير.
- ... المستلزمات:
- ... الاتفاق المسبق مع إدارة سيارات التأخير على هذه الفكرة
- ... توفير أشرطة بشكل كافي باللغة العربية ولغات أخرى
- ... مطوية عن الأنظمة المتبعة بالبلد (النظام الديني، العادات وتقاليد الأنظمة الأمنية والمرورية)
أمور يجب مراعاتها:
- ... أن تكون الأشرطة قرآن كريم أو خطب وعظية، ويفضل تخصيص شخص من إدارة مكتب التأجير بوضع ومتابعة الأشرطة بالسيارات.
22 - هدية المرضى
الهدف من الفكرة:
مؤانسة المرضى وتخفيف الآلام عنهم وتقوية إيمانهم وربطهم بالله.
الفئة المستهدفة:
المنومين بالمستشفيات.
المستلزمات:
- ... هدية تحتوي على كتيبات وأشرطة ومطويات.
أمور يجب مراعاتها:
- ... مناسبة الكتب للمريض (رجال -نساء - أطفال)
- ... مراعاة حال المريض (يقدم المرضى ذوي الإصابات الصعبة على غيرهم)
- ... يتم التنسيق مع إدارة الشؤون الدينية بوزارة الصحة كما يمكن الاستفادةمن علاقات المرضى أو لجنة أصدقاء المرضى.
23 - هدية الحلاقين والمشاغل النسائية
الهدف من الفكرة
تطهير الأماكن العامة من وسائل الفساد، واستغلال الوقت بما يعود بالنفع
الفئة المستهدفة:


nass:
مرتادي المكان (محلات الحلاقة، المشاغل النسائية)، العمالة الموجودة بهذه الأماكن
المستلزمات:
- ... الاشتراك بالمجلات الهادفة وتوزيعها باستمرار على هذه الأماكن
- ... توفير كتيبات ومطويات تناسب حال زائري المكان.
- ... توفير كتيبات ومطويات للعمالة الموجودة بهذا المكان
- ... أمور يجب مراعاتها:
- ... تقديم المجلات والكتيبات مقابل سحب المجلات الهابطة.
- ... تقديم هدية للعاملين.
24 - المكتبة الدعوية
الهدف من الفكرة
نشر الكتاب وتسهيل قراءته .. وإفادة الناس من وجودهم بالأماكن التي توجد بها هذه المكتبة.
المستلزمات:
- ... منصة كتب (حامل كتب).
- ... كتيبات ومطويات تناسب المكان.
- ... المتابعة الدورية لها حسب كثرة مرتادي المكان وتزويدها بالنواقص.
- ... أماكن تنفيذها:
- ... المساجد، المدارس، أماكن الانتظار بالمؤسسات والدوائر الحكومية والمستشفيات.
أمور يجب مراعاتها:
- ... تغيير محتويات المكتبة دورياً.
- ... مناسبة محتوياتها للمكان
25 - حامل خذ نسختك
الهدف من الفكرة:
إيصال الشريط أو الكتاب أو المطوية لجميع زوار المكان
المستلزمات:
- ... حامل بحجم مناسب يوضع عند أبواب المخارج أو على الطاولات.
- ... وضع عبارة ملفتة للانتباه مثل (فضلاً .. خذ نسختك).
- ... المتابعة الدورية لها.
أماكن تنفيذها:
- ... المساجد - المحلات التجارية - المعارض.
أمور يجب مراعاتها:
- ... أن تناسب المحتويات المكان الموجود به الحامل
- ... أن تكون بارتفاع مناسب حتى لا يعبث بها الأطفال.
- ... يفضل وجود شخص بشكل مستمر لتغذية الحامل باستمرار من الكتب التي قد تنقص منه.
26 - العبارات الدعوية على الأكياس
الهدف من الفكرة:
توجيه الناس للخير دائماً
الفئة المستهدفة:
تجار البلاستيك - أصحاب المحلات التجارية.
أماكن تنفيذها:
أكياس المحلات - سفرة الطعام -أكياس المغاسل.
المستلزمات:


nass:
التنسيق مع المستهدفين لكتابة بعض العبارات الدعوية القصيرة مثل: (الحجاب عبادة وليست عادة، لا تنس أن تسمي عند الأكل)
أمور يجب مراعاتها:
- ... أن لا تحتوي العبارات المكتوبة على أسماء الله لأن الأكياس غالباً ما تمتهن.
27 - المجلة الحائطية
الهدف من الفكرة:
تثقيف الناس وتعليمهم أينما كانوا، ونشر الفوائد والحكم.
المستلزمات:
- ... مقالات متنوعة تتناسب مع المكان الموجودة به اللوحة.
أماكن تنفيذها:
المساجد، المدارس، المستشفيات، أماكن العمل، أماكن الانتظار.
أمور يجب مراعاتها:
تغيير المقالات دورياً.
28 - اللوحات الإرشادية (البنرات)
الهدف من الفكرة
- ... توجيه الخطاب للجمهور من مكان بعيد.
- ... تثقيف الناس وتعليمهم وإرسال الرسائل القصيرة لهم.
المستلزمات:
- ... لوحة إرشادية بمقاس مناسب مع حامل اللوحة (متحرك أوثابت).
أماكن تنفيذها:
- ... المساجد، المدارس، المستشفيات، الحدائق العامة والمنتزهات، الفنادق، التسجيلات ودور النشر، المطارات ومحطات القطارات والنقل الجماعي (الحافلات) , الأسواق.
أمور يجب مراعاتها:
- ... أن تكون بمكان مفتوح حتى تشاهد من كل اتجاه.
- ... اختيار عبارات قصيرة وتصميم بشكل جذاب تقرأ من مكان بعيد.
- ... تغيير العبارات دورياً.
29 - تحف " دروع " الأذكار
الهدف من الفكرة:
- ... تذكير الناس بالأدعية والأذكار بشكل جذاب .. ويتم تقديم الدرع عند الزواج، سكن منزل جديد، الحصول على وظيفة أو ترقية.
المستلزمات
- ... درع تذكاري (كريستال, اكرلك، خشب).
- ... توفير عبارات تذكيرية قصيرة مثل (كفارة المجلس، فضل الذكر).
- ... طباعة العبارات على الدرع.
الحالات التي يقدم فيها الدرع:
- ... عند المناسبات
30 - الكفيل الداعية
الهدف من الفكرة
- تنمية روح الدعوة لدى أفراد المجتمع.
- استخدام السبل الميسرة لنشر الدعوة.
الفئة المستهدفة:
- كل من لديه أوله احتكاك معهم.
المستلزمات:


nass:
- كتيب أو مطوية أو شريط بلغة العامل.
- رسالة بريدية ترسل لأهل العامل.
أمور يجب مراعاتها:
- معرفة حال المرسل له الكتيب.
- إرفاق عناوين الجهات الدعوية الموثوقة لكي يتواصل معهم.
31 - الحقيبة الدعوية
الهدف من الفكرة:
- تنمية روح الدعوة لدى أفراد المجتمع.
الفئة المستهدفة:
-الجاليات الوافدة (مسلمين وغير مسلمين).
المستلزمات:
- حقيبة على تقسيمات عديدة.
- كتب متنوعة للجاليات الموجودة بالبلد.
أمور يجب مراعاتها:
- ... استشارة المتخصصين بدعوة الجاليات لاختبار الكتب المناسبة
- ... عرض الكتب عند مقابلة العمالة الوافدة (كمحطات البنزين، الورش، المحلات التجارية، عمال المنازل).
- ... تزويد الحقيبة دورياً من مكاتب دعوة الجاليات أو أي جهة لديها كتب جاليات.
- ... إرفاق عناوين الجهات المختصة بدعوة الجاليات ليسهل الاتصال بهم.
32 - حقيبة الانتظار
الهدف من الفكرة:
- ... استغلال وقت الفراغ بما هو نافع ومفيد.
الفئة المستهدفة:
- ... الأطفال والشباب من سن 6 - 18 سنة (بنين وبنات)
المستلزمات:
- ... حقيبة تحتوي على تقسيمات عديدة.
- ... جهاز تسجيل.
- ... أشرطة صوتية وكتيبات متنوعة (دينية، قصصية، ثقافية).
- ... مسابقات علمية أو ثقافية أو دينية.
- ... ألعاب.
أماكن تنفيذها:
- ... المدارس، وأماكن تجمع الأولاد أو البنات (الأعراس، الاستراحات، المنازل).
أمور يجب مراعاتها:
- ... مناسبة المواد الدعوية للمراحل العمرية المختلفة.
- ... تغيير العرض باستمرار، وعدم تكرار العرض خلال فترة قصيرة
33 - حقيبة المسافر
الهدف من الفكرة:
- ... تنمية روح الدعوة لدى المجتمع
- ... دعوة الناس وتوجيههم أينما كانوا.
الفئة المستهدفة:
رجال الأعمال - المسافرين عموماً.
المستلزمات:
- حقيبة تحتوي على تقسيمات عديدة.
- كتب متنوعة بلغة الدولة التي ستسافر إليها.
أمور يجب مراعاتها:


nass:
- ... استشارة المتخصصين بدعوة الجاليات لاختيار الكتب المناسبة للبلاد التي ستسافر إليها
- ... توزيع هذه الكتب بالأماكن الهادئة نسبياً مثل (الفنادق)
- ... تزويد الحقيبة عند العودة فوراً من مكاتب دعوة الجاليات أو أي جهة لديها كتب جاليات.
إرفاق عناوين مكاتب دعوة الجاليات ليسهل الاتصال بهم يستحسن كتابة بعض المواقع الإسلامية عبر الشبكة العنكبوتية لتسهل لهم الوصول لمعلومات أكثر
34 - الرحلات السياحية الدعوية للجاليات
الهدف من الفكرة:
دعوة الجاليات الوافدة للإسلام.
الفئة المستهدفة:
الشخصيات البارزة وأصحاب التخصصات النادرة كالأطباء والمهندسين من غير المسلمين
المستلزمات:
- وجود داعية يجيد لغة الجالية المخصصة لها الرحلة
- ترتيب برامج تناسب الجالية المقصودة.
أمور يجب مراعاتها:
وجود طلبة علم متمكنين لمواجهة الاستفسارات المتوقعة من قبل تلك الجاليات وعرضها بأسلوب ثقافي يناسب حال المستهدفين.
- ... ترتيب بعض الموضوعات للنقاش بهدف توجيه التجمع لقضية معينة ثم إبداء الرأي العلمي الصحيح ومقارنته برأي الإسلام.
- ... يمكن القيام ببرامج مشابهة للجاليات ذات التخصصات البسيطة كالعمال والخدم وخلافه.
35 - الدعوة عبر الحقيبة المدرسية
الفكرة: تصميم حقيبة مدرسية لتقدم لطلاب مسلمين يعيشون في مجتمعات منحرفة
الأهداف:
- ... استثمار هذه الحقيبة في إرشاد هؤلاء الطلاب بكافة اللغات المستهدفة للالتزام بتعاليم الدين الإسلامي وبيان فضل التمسك بهذا الدين وحلاوة الإيمان.
36 - تكريم أصحاب المحلات التي لا تبيع الدخان
الفكرة:
الاحتفاء الدوري بأصحاب البقالات والتموينات التي لا تبيع الدخان والمجلات الساقطة.
الأهداف:
استثمار ذلك بإقامة حفل بمسجد قريب والتأكيد على أصحاب المحلات المخالفة أيضاً بالحضور ويتم توزيع الجوائز على الجميع ليتم تشجيع المخالفين على السير في النهج الإسلامي الصحيح.
37 - الدعوة عبر الوسيط الدعوي
الفكرة:


nass:
الارتباط بأحد المسلمين من غير العرب ليكون وسيطاً دعوياً مع بني جلدته.
الأهداف:
استثمار ذلك مع كافة الجنسيات في المهن المختلفة ومتابعة أعمال هذا الوسيط غير العربي ونتاجه بشكل منظم نظراً لأن اللغة من عوامل إعاقة العمل الدعوي.
38 - الدعوة عبر الصناديق الخشبية
الفكرة:
تصميم صناديق جميلة الشكل لعرض الكتيبات والمجلات والمطويات التوعوية.
الأهداف:
- ... توزيع هذه الصناديق على الحلاقين - المستوصفات - سيارات النقل الجماعي - أماكن تجمع الناس كالمرور والجوازات والمستشفيات.
- ... يراعى متابعة هذه الصناديق باستمرار وإكمال الناقص من الكتيبات والمطويات.
39 - الدعوة عبر الملصقات الدعوية
الفكرة: عمل ملصقات دعوية جميلة ومؤثرة.
الأهداف: استثمار توزيع هذه الملصقات كهدايا في المدارس وغيرها وتوضع على السيارات وتحوي حكما أو أبياتاً شعرية أو نحو ذلك من المأثورات.
40 - الدعوة عبر (الشماسات)
الفكرة:
تصميم لوحات الوقاية من الشمس (الشماسات) التي توضع على زجاج السيارات الأمامية من الداخل.
الأهداف:
- ... استثمار التصميم لهذه اللوحات بكتابة جمل دعوية مفيدة وأبياتاً شعرية مؤثرة وغير ذلك
41 - الدعوة عبر اللوحات الإعلانية المضيئة
الفكرة:
الاستفادة من اللوحات المضيئة الموجودة في الشوارع المهمة.
الأهداف:
استثمار هذه اللوحات بالشوارع المهمة أو عند التقاطعات وذلك بعمل جمل دعوية مؤثرة ومأخوذة من الكتاب والسنة وتمول من قبل المقتدرين أو تتبناها بعض الإدارات الدعوية الرسمية ويشابه هذه الدعايات الموضوعة على جوانب سيارات النقل الجماعي وكذا فواتير الكهرباء والماء وغير ذلك.
42 - الدعوة عبر المظاريف المتخصصة
الفكرة:
طبع المظروف وتصميمه ليكون المضيئة الموجودة في الشوارع المهمة.
الأهداف:


nass:
يتم تصميم المظروف بحيث تدل الرسومات على الشخص المدعو: فهذا مظروف لطبيب وثان لصيدلي، وآخر لتاجر وحلاق .. وهكذا، والحرص على أن يكون المحتوى مناسباً تماماً للشخص المقصود بالهدية.
43 - الدعوة عبر صناديق البريد
الفكرة: الاستفادة من صناديق البريد.
الأهداف:
دعوة إنسان بعينه عن طريق صندوقه بدلاً من استخدام الأسلوب الدعوي المباشر.
44 - الدعوة عبر حقائب الأرصفة
الفكرة:
تصميم حقائب الأرصفة كأسلوب دعوي جديد للشباب.
الأهداف:
استثمار توزيع هذه الحقائب على أماكن تجمعات الشباب وتوضع بشكل ثابت لهم ويتم متابعة الحقائب بعد انصرافهم .. أو تسلم لهم كهدية إن كان المكان غير ثابت.
45 - الدعوة عبر ملف المخالفات الشرعية
الفكرة:
يتم عمل ملف للمخالفات الشرعية التي يراها الإنسان.
الأهداف:
بعد تجميع هذه المخالفات الشرعية يتم رفعها بعد ذلك إلى من بيده الأمر، ليساهم بذلك في إصلاح الخلل وتعديل المسار.
46 - الدعوة عبر مجلة الأسرة
الفكرة:
إنشاء مجلة أسرية مختصة بالأسرة فقط تحوي جملة من الفوائد والوقفات التربوية والطرائف المتنوعة
الأهداف:
- يتم التركيز في المجلة على عرض أخبار الأسرة يقوم بإعدادها شباب الأسرة.
- حبذا لو قامت نساء الأسرة بإعداد مجلة نسائية يتفرع منها مجلة صغيرة خاصة بالأطفال، وتدعم هذه المجلة مادياً من قبل المقتدرين من الأسرة، أو باشتراك شهري.
47 - الدعوة عبر الإصلاحيات والسجون
الفكرة:
الاستفادة من الزيارات الدعوية للسجون وتكثيفها.
الأهداف:
استثمار الحاجة الماسة لنزلاء هذه السجون والإصلاحيات للتوجيه والمناصحة ليكونوا أعضاء صالحين منتجين بعد خروجهم.
48 - الدعوة عبر التركيز على منكر وعلاجه
الفكرة:
تبني منكر معين موجود بين الناس بيّن والتركيز عليه من جميع الجوانب.
الأهداف:
بعد دراسة هذا المنكر دراسة واعية وإيجاد الحلول الناجعة له يتم رفع مذكرة في ذلك إلى من بيده الحل والعقد.


nass:
49 - الدعوة عبر دراسة قطاع من الحي
الفكرة:
أخذ قطاع من الحارة أو الحي محدود بشوارع معلومة ودراسته دعوياً.
الأهداف:
يتم بعد حصر جميع الأماكن التي تصدر منها بعض المخالفات الشرعية عمل أسلوب للعلاج بالتعاون مع بعض الإدارات الشرعية في الحي كفرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو المكتب التعاوني.
50 - الدعوة عبر المجلات الإسلامية
الفكرة: المشاركة في المجلات الإسلامية.
الأهداف:
يتم بدعم المجلة معنوياً بالمراسلة والتشجيع والمشاركة، أو مادياً بالاشتراك فيها وحث الآخرين على ذلك.
51 - التوعية بزيادة الصلة بالمكاتب الدعوية
الفكرة:
القيام بزيارات متتابعة لمكتب الدعوة التعاوني وكذلك فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
الأهداف:
- ... توثيق الصلة بتلك المكاتب.
- ... دعمهم بالوسائل الممكنة
- ... تنسيق الجهود الدعوية معهم.
52 - الدعوة عبر اشتراكات المجلة
الفكرة:
عمل اشتراك في مجلة إسلامية أسبوعية أو شهرية.
الأهداف:
- يتم إرسال المجلة إلى أحد العناوين ممن يرغب الداعي في دعوتهم وإيصال الخير إليهم
- الحرص على ألا يشعروا بهذا العمل من الداعي.
53 - الدعوة عبر تقوية العلاقة بالمكاتب الدعوية
الفكرة:
ربط وزيادة الصلة بالمؤسسات الدعوية والإغاثية.
الأهداف:
- ... استثمار تلك المكاتب في تلقي أخبار المسلمين منهم.
- ... التعرف على جهودهم ومؤازرتهم.
54 - الدعوة عبر الحاسب الآلي
الفكرة:
مطويات دعوية ملونة جميلة عبر الحاسب.
الأهداف:
- الاستفادة من إمكانات الحاسب الآلي في إخراج مطويات دعوية تمتاز بالدقة العلمية واللمسات الفنية.
- ... أن تتطرق لمواضيع شتى
- ... يستفاد منها في ميادين الدعوة.
55 - الدعوة عبر اللوحة المنزلية
الفكرة:
تجهيز لوحة جميلة توضع في صالة المنزل
الأهداف:


nass:
استثمار هذه اللوحة بأن تقوم الأسرة من جميع الفئات بإعداد ملصقات تربوية دعوية مفيدة ومنوعة وتوضع على اللوحة ليستفيد منها أهل المنزل والزوار.
56 - الدعوة عبر الدولاب المنزلي
الفكرة:
يتم تصميم دولاب عرض جميل الشكل مناسب لديكور المنزل ويتم وضعه في مجلس الرجال.
الأهداف:
استفادة أهل البيت وزواره من الاطلاع بعد أن يتم تغذيته بالكتيبات والمطويات الدعوية والكتب الدينية
57 - الدعوة عبر شرائط الكاسيت
الفكرة:
توجيه نداء لأصحاب محلات الكاسيت بالمساهمة في تسجيل بعض المحاضرات القيمة التي تقام في المساجد وبعض الأماكن الأخرى
الأهداف:
- ... استثمار المحاضرات بتسجيلها وتوسيع دائرة الخيار بالنسبة للمشتركين والمستفيدين.
- ... المساهمة في إبراز مجموعة من المحاضرين الأكفاء ليكونوا بدائل معدة لمواصلة حمل الراية ونشر الخير.
58 - الدعوة عبر الهاتف للحد من المعاكسات
الفكرة:
تدوين بعض المقاطع المؤثرة من قراءة بعض الشيوخ وإسماعها للمعاكس عبر الهاتف بشكل مباشر
الأهداف:
- ... الإرشاد عبر الهاتف.
- ... الحد من ظاهرة المعاكسات الهاتفية
- ... التأثير المباشر على المعاكسين.
59 - الدعوة عبر المناظر الطبيعية
الفكرة:
يقوم أصحاب التسجيلات بطبع جملة من المناظر الطبيعية المأخوذة من بلادنا.
الأهداف:
- استثمار تلك المناظر بالكتابة عن المنظر وموقعه.
- يكتب على كل منظر نص شرعي من قرآن أو سنة يدعو إلى التدبر في ملكوت الله،
ويكون التناسق ظاهراً مبين النص الشرعي والمنظر المصور.
60 - الدعوة عبر الأقلام والميداليات
الفكرة:
طبع أقوال مأثورة على الأقلام والميداليات ونحوها.
الأهداف:
- ... تهدى للآخرين بعد طباعة أسمائهم عليها إن أمكن، ووضعها ضمن مظروف فيه كتيبات وأشرطة دعوية وغيرها.
61 - الدعوة عبر النزهة في البر
الفكرة:
عند القيام بنزهة في البر نمر ببعض الرعاة من بلاد شتى يتم إهداؤهم بعض الكتيبات والمطبوعات المؤثرة.
الأهداف:


nass:
- سد حاجة هؤلاء الرعاة للأمور الدعوية.
- تقدم لهم الكتب مع قليل من المال لسد عوزهم وفاقتهم.
- إرشادهم إلى ما فيه نفعهم وصلاحهم.
62 - التوعية لسائقي الشاحنات
الفكرة:
عند السفر من بلدة لأخرى بتجمعات سائقي الشاحنات على الطريق، فيتم إهداؤهم بعض الأشرطة الدينية الدعوية.
الأهداف:
- ... استثمار الملل الذي يمر به هؤلاء السائقون في الطرق الطويلة بإهدائهم هذه الشرائط ليكون لها أثراً طيباً.
63 - الدعوة عبر بعض العادات والتقاليد
الفكرة:
الاستفادة من زيارات النساء لبعض منهن عند العودة من السفر أو الزواج أو وصول مولود لهن.
الأهداف:
- ... استثمار زيارات النساء بتسليمهن بعض الكتيبات والشرائط الدعوية ليتم تقديمها برفقة هدية المرأة لصديقتها
64 - الدعوة عبر دواليب المصاحف بالمساجد
الفكرة:
وضع بعض التفاسير الموجزة الموثوقة في دواليب المصاحف في المساجد .. وإخبار المصلين بوجودها لتعم الفائدة.
الأهداف:
- ... تشجيع المصلين للبحث في تلك الكتب للاستفادة القصوى من وجود هذه التفاسير.
65 - التوعية الليموزين والنقل الجماعي
الفكرة:
توزيع شرائط قرآن كريم بأصوات قراء معروفين يمتازون بحسن الصوت وقوة التأثير على أصحاب سيارات الأجرة والليموزين والنقل الجماعي وغيرهم.
الأهداف:
- ... استثمار تلك الوسائل للارتباط بالقرآن الكريم والأحاديث وغيرها من شرائط الدعوة المؤثرة.
66 - الدعوة عبر دليل الهاتف
الفكرة:
إعداد دليل هاتف جيب وتعبئة الصفحات الأولى منه بمجموعة من الحكم والنصائح .. وبقية الصفحات المرتبة هجائياً يكتب في رأس كل صفحة بعض أبيات الشعر المؤثرة والحكم المفيدة.
الأهداف:
- استثمار إطلاع الناس على ذلك بشكل دائم في الإرشاد والاستفادة من الحكم الموجودة والأقوال المأثورة.
- يوزع مجاناً كي يكون مردود قبوله سريعاً.
67 - الدعوة عبر لوحات المساجد
الفكرة:


nass:
الاستفادة من وجود هذه اللوحات والقيام بالتغيير والتجديد وإعادة الصياغة والابتكار فيها بشكل متتابع.
الأهداف:
- ... محاولة لفت نظر المصلين للوحة الجديدة وقراءة المكتوب فيها.
- ... تغيير مواقع اللوحات داخل المسجد كي تعم الفائدة للجميع.
68 - الدعوة عبر إعادة النسخ
الفكرة:
الاستفادة من وجود صناديق سحب الأشرطة والكتب الزائدة أو التي استهلكت، ومن ثم إعادة الاستفادة منها مرة أخرى.
الأهداف:
- ... استثمار توزيعها في مناطق نائية.
- ... استثمارها في نسخ مواد جديدة عليها.
69 - الدعوة عبر حقيبة المرأة
الفكرة:
تصميم حقيبة صغيرة جميلة تحتوي على:
حجاب متكامل (عباءة - غطاء وجه - قفازين - جوارب)
مجموعة أشرطة وكتيبات خاصة بالمرأة ودورها في المجتمع.
الأهداف:
- ... توزع على رواد الحدائق العامة ممن لا يهتمون بالحجاب.
70 - الدعوة عبر الأسواق
الفكرة:
يحرص الداعية على توفر شرائط وكتيبات دعوية ومطويات بسيارته وعدم خلوها من تلك الوسائل.
الأهداف:
- ... استثمار الأسواق لتوزيع تلك المجموعات.
- ... استثمار إشارات المرور لتوزيعها على السيارات.
71 - الدعوة عبر جوائز المسابقات بالمسجد
الفكرة:
أن يتبنى مسجد الحي مسابقة دورية أو فصلية تخصص لها جوائز قيمة وتقسم إلى فئات متفاوتة بحسب الجنس والسن .. وتعلن نتائجها في احتفال مصغر يدرج ضمن احتفالات ختام برنامج حلقات تحفيظ القرآن الكريم أو تعلن طريقة مناسبة أخرى.
الأهداف:
- ... تشجيع الفئات العمرية المختلفة على الارتباط بالمسجد.
- ... تشجيعهم أيضاً على البحث والقراءة لحل المسابقات.
- ... تحفيزهم على الاشتراك بالإعلان عن جوائز للفائزين.
72 - الدعوة عبر المخيمات والاستراحات
الفكرة:
القيام بزيارات للمخيمات والاستراحات في وقت خلوها وتقديم هدية لأهل المخيم أو الاستراحة بوضعها مباشرة أو عن طريق الحارس المسؤول.
الأهداف:


nass:
- ... من خلال وجود هذه الهدية يتم استغلالها من قبل الموجودين بالمخيمات أو الاستراحات والمترددين عليها.
73 - الدعوة عبر الورش والمصانع والشركات
الفكرة:
زيارة مكاتب دعوة الجاليات، وشراء مجموعة من المطويات، والقيام بجولات وتوزيعها على الورش والمصانع والشركات .. والتفاهم مع مسؤول هذه المنشآت لترتيب لقاءات بين عمالة منشآته وبين موظفي مكاتب الدعوة.
الأهداف:
- ... الوصول بالدعوة إلى الورش والمصانع والشركات مباشرة.
74 - الدعوة عبر المطارات الرئيسية
الفكرة:
توزيع كتيبات دعوية أو إرشادية على العمالة القادمة من الخارج من خلال وضعها في أرفف جميلة في مكاتب الجوازات في المطارات الرئيسية.
الأهداف:
- ... العمل على إيصال رسالة الدعوة للعمالة الوافدة بحيث تكون أجمل هدية لهم عند وصولهم.
75 - الدعوة عبر محلات الذهب والملابس النسائية
الفكرة:
زرع الحس الدعوي لدى بعض باعة الذهب أو الملابس النسائية أو غيرها مما يتعلق بالنساء.
الأهداف:
- ... وضع جملة من الوسائل الدعوية على الطاولات الزجاجية لتأخذ منها المرأة ما تريد.
- ... وضع شيء منها مع البضاعة المباعة.
- ... الحرص على وصول الرسالة الدعوية للمرأة وحثها على دورها في المجتمع الصغير والمجتمع الكبير.
76 - التوعية أثناء السفر
الفكرة:
أثناء السفر للخارج حبذا لو يقوم الداعية بنشر الدعوة في تلك الديار، عبر الكلمة والعبارة والكتيب والمطوية والشريط، وينشر ذلك قدر ما يستطيع.
الأهداف:
- ... نقل الرسالة الدعوية لدول أخرى .. وحث تلك الدول على الاتباع وعدم الابتداع.
77 - الدعوة عبر المطاعم والبوفيهات
الفكرة:
تصميم ملصقات جميلة ذات ألوان زاهية تحوي عبارات الاهتمام بالنعم وتقديرها وحث الناس على شكرها واحترامها.
ويتم توزيع هذه الملصقات على المطاعم والبوفيهات وغيرها.
الأهداف:
- ... تعود الناس على شكر الله وشكر نعمه واحترامها.


nass:
78 - الدعوة عبر محلات الملابس الرجالية الفكرة:
تصميم ملصق جميل الشكل فيه حث على عدم إسبال الثياب والتحذير من ذلك خلال عرض موجز لبعض النصوص الشرعية ويتم توزيع هذا الملصق على محلات الملابس الرجالية
الأهداف:
- ... التنبيه على الرجال على اتباع تعاليم القرآن والسنة النبوية الشريفة في ذلك الموضوع.
79 - الدعوة عبر الجيران الفكرة:
الاستفادة من مواسم الخير كرمضان والحج والأعياد، وتوزيع مجموعات من الهدايا القيمة على الجيران، وتضمنين ذلك جملة من الكتيبات والأشرطة.
الأهداف:
- ... استثمار تلك الهدايا لتكون أجمل هدية وأنسب شيء يقدم في تلك المواسم الخيرة.
80 - الدعوة عبر التعامل مع البائع الفكرة:
البشاشة في وجه البائع عند الشراء منه وتلاينه وتلاطفه، لا بقصد تخفيض السعر، ولكن بقصد الثقة بك والاطمئنان إليك، وبعد ذلك قدم له هدية مناسبة.
الأهداف:
- ... الوصول لأكبر شريحة من الناس عبر هؤلاء البائعين.
81 - التوعية من داخل البيت الفكرة:
عمل درس أسري أو أسبوعي أو نصف شهري، يشارك فيه جميع أفراد الأسرة صغاراً وكباراً، ويحتوي على جملة من الفقرات.
الأهداف:
- ... استثمار ذلك الدرس في عرض مشاكل بعض أفراد الأسرة والعمل على تقديم الحلول لها.
82 - الدعوة عبر التبرع الفكرة:
الاستفادة من التجمعات العائلية الكبيرة في إحدى المناسبات وعرض مسألة التبرع في كل لقاء بمبلغ بسيط (خمسة أو عشرة ريالات) تصرف في شأن من شؤون الأسرة أو التبرع بها لدعم مشروع خيري.
الأهداف:
- ... يمكن استمرار هذا التبرع في كل اجتماع أسري أو عائلي بحيث يكون عادة حسنة.
- ... يمكن من خلال المبلغ دعم أي مشاريع خيرية داخلية كانت أو خارجية.
83 - الدعوة عبر طريق إنشاء المكتبات الفكرة:
إنشاء مكتبات علمية صغيرة، تحوي جملة من الكتب العلمية والدعوية والتربوية توزع على بعض الأماكن الكبيرة كالمؤسسات والشركات والإدارات الحكومية.
الأهداف:


nass:
- ... استثمار هذه المكتبات لتكون مكتبة كبيرة تناسب حجم المنشأة.
- ... تشجيع العاملين على الاطلاع والاستفادة والقراءة
84 - الدعوة عبر أدوات القرطاسية الفكرة:
الاستفادة من أصحاب محلات القرطاسية والمواد المكتبية بطباعة بعض برامج تربوية وشعارات دعوية على الدفاتر، علب الألوان، علب الهدية، حافظات الأقلام.
الأهداف:
- ... يعود هذا المشروع بالفائدة على المتعاملين مع القرطاسية من طلاب العلم بنين وبنات
85 - الدعوة عبر البرامج الدعوية بالحاسوب الفكرة:
الاستفادة من إمكانات الحاسبات الآلية في تصميم برامج دعوية متخصصة ونشرها بين الدعاة، فهذا برنامج خاص بالطلاب، وآخر بالنساء، وثالث بالأطباء، ورابع بالعمال.
الأهداف:
- ... استثمار إمكانات الحاسبات لعمل جملة من التوجيهات الدعوية، وعرضاً لأسماء الكتيبات المناسبة لكل حالة على حدة.
86 - الدعوة عبر طباعة خطب الجمعة وتوزيعها الفكرة:
طباعة خطب الجمعة على أوراق صغيرة قوية لامعة مشابهة لما هو موجود في السوق تحت مسمى ألعاب المعلومات.
الأهداف:
- ... يتم تصنيف الخطب على مجموعات بحيث كل مجموعة تطرق موضوعاً واحداً .. فهذه عن الصلاة، وتلك عن الجهاد، وثالثة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- ... يمكن الاستفادة منها في المناطق النائية والهجر والقرى.
87 - الدعوة عبر صناديق الجرائد بالمنازل الفكرة:
القيام بتموين صناديق الجرائد والمجلات الموجودة أمام بعض المنازل ببعض الكتيبات والإرشادات الدعوية بشكل متتابع بما يجد في السوق من كتيبات وأشرطة.
الأهداف:
- ... تعميم الفائدة الدعوية التي ستعود على أصحاب هذه الصناديق.
88 - الدعوة عبر وضع صناديق صغيرة في مداخل العمارات الفكرة:
يتم تصنيع صناديق صغيرة وجميلة للأشرطة والكتيبات والمطويات ووضعها في داخل المباني السكنية الكبيرة وإمدادها بين الفينة والأخرى بما يستجد في الساحة من أشرطة وكتيبات دعوية.
الأهداف:


nass:
- ... نشر الوعي بشكل مباشر على الناس في مساكنهم.
89 - الدعوة عبر الغرف بالفنادق الفكرة:
محاولة تزويد بعض الغرف بالفنادق بجملة من الوسائل الدعوية المثمرة.
الأهداف:
- ... استثمار وقت النزلاء بالفندق بالاطلاع والاستفادة مما يعرض من كتيبات وأشرطة ومطويات توعوية.
90 - الدعوة عبر أرفف المساجد الفكرة:
تكثيف نشر أرفف المساجد التي تحمل عنوان "أخي المسلم خذ نسختك ومحاولة إمدادها بالأهداءات المتنوعة بشكل دائم.
الأهداف:
- ... زيادة أعداد المطلعين على هذه الكتيبات بما يعود بالفائدة على أكبر شريحة من المسلمين
91 - الدعوة عبر الدواليب الكبيرة بالمساجد
الفكرة: تصميم دولاب كبير الحجم متعدد الأغراض يوضع في المسجد ويمتاز بالأناقة والتناسق يشمل مكتبة عامة للإعارة، وركن للأشرطة، ورف "خذ نسختك"، ولوحة المسجد، وقسم جمع الكتيبات والأشرطة الزائدة.
الأهداف:
- ... تشجيع المصلين على الإعارة لتعم الفائدة على منازلهم.
- ... إعادة طباعة الأشرطة الزائدة بمواد دعوية جديدة.
92 - تقديم الشكر على من ساهم في التوعية
الفكرة:
تقديم الشكر لكل من ساهم في دعم الدعوة والثناء عليه بمهاتفته أو مراسلته حتى يكون ذلك حافزاً له على بذل المزيد من العمل الدعوي ودفعه على مواصلة العطاء وبذل الجهود في سبيل دعم العمل الدعوي
الأهداف:
- ... إظهار سماحة الإسلام وأن الواجب على الداعية شكر كل من قدم وساهم في دعم الدعوة .. ليكون حافزاً لمن ساهم في المزيد.
93 - تطوير برامج حلقات تحفيظ القرآن.
الفكرة:
تطوير برامج حلقات تحفيظ القرآن لتشمل بعض الرحلات الخلوية القصيرة، وبرامج رياضية، وكلمات توجيهية، بحيث تكون مرة في الأسبوع، وتدريب الطلاب على الإلقاء والتحدث أمام الآخرين، وتكثيف حفلات التكريم للمبدعين.
الأهداف:
-زيارة الحافز لدى طلبة العلم للتفوق.
- تعويدهم على الإلقاء والتحدث أمام الآخرين.
94 - الدعوة عبر صندوق الفتاوى
الفكرة:


nass:
وضع صندوق في المساجد للفتاوى، والحث على الاستفادة منه، مع وضع لوحة صغيرة بجواره تدون فيها إجابات الفتاوى.
الأهداف:
- ... تشجيع المصلين على طلب الفتوى بشكل مباشر.
- ... أن تعم الفائدة الجميع بما فيهم من لم يطلب الفتوى.
95 - لقاءات دورية بين أئمة مساجد الحي
الفكرة:
يقوم أحد أئمة المساجد بعقد لقاء دوري بين أئمة مساجد الحي ويدعى من خلال اللقاء مندوب الدعوة في الحي وبعض طلبة العلم بالحي.
الأهداف:
- ... تدريس جملة من البرامج الدعوية داخل المساجد.
- ... ترتيب محاضرات وندوات نصف شهرية وتنظيم كلمات وعظية يومية.
- ... عرض المشاكل والعوائق ومحاولة وضع الحلول المناسبة لها.
96 - التوعية عن طريق المستشفيات النفسية
الفكرة:
التركيز على بعض المستشفيات المتخصصة كمستشفى الأمل الخاص بعلاج مدمني المخدرات، وكذا مستشفى الصحة النفسية وغيرها، والتعاون معهم في سبل الإصلاح.
الأهداف:
- ... استثمار إقامة المحاضرات والدروس الدعوية المبسطة وبرامج التوعية والوعظ مع مصاحبة ذلك بهدايا تقدم للنزلاء.
97 - الدعوة عبر حملات الحج والعمرة
الفكرة:
الاستفادة من حملات الحج التي تقام كل سنة بتنظيم جملة من البرامج الدعوية والعلمية والثقافية للمشاركين في هذه الحملات.
الأهداف:
- ... استثمار الطريق ذهاباً وإياباً أو أثناء الإقامة بالمشاعر أو التنقل بينها.
- ... يمكن تنظيم مثل هذه البرامج في رحلات العمرة.
98 - الدعوة عبر دعم أعيان البلد
الفكرة:
محاولة كسب دعم بعض أعيان البلد البرامج الدعوية مادياً، بالصدقات والتبرعات والمشاركات، أو معنوياً بالوقوف مع الدعاة مؤازرة وتشجيعاً.
99 - التوعية في التجمعات في الإجازة البلد
الفكرة: محاولة استغلال التجمعات في أوقات الإجازة في المصايف، وعلى الشواطئ لإعداد جملة من البرامج الدعوية تحت إشراف مكاتب الدعوة.
الأهداف:


nass:
- ... إقامة مخيمات تربوية تقام من خلالها حفلات السمر، والمسابقات الثقافية، والمحاضرات الدعوية.
100 - الدعوة عبر برنامج تعليمي يضعه إمام المسجد
الفكرة:
ينبغي على إمام كل مسجد أن يضع برنامجاً تعليمياً مرتباً لجماعة مسجده ويعلن ذلك في لوحة المسجد بشكل أسبوعي.
الأهداف:
- ... تقسيم البرامج التعليمية بحيث تكون للأسبوع الأول مثلاً قراءة في تفسير ابن كثير، والأسبوع الثاني خاص بالفتاوى، والثالث قراءة من كتاب (كرياض الصالحين).
101 - الدعوة عبر إلقاء بعض الكلمات أثناء صلاة التراويح
الفكرة:
يتم القيام بترتيب كلمات تلقى خلال شهر رمضان أثناء صلاة التراويح أو القيام وتعلن في لوحة المسجد على شكل جدول بين واضح.
الأهداف:
- ... الحرص على أن تعم الفائدة جميع المصلين في هذه التجمعات الخيرة كل عام.
102 - الدعوة عبر هدايا المسجد
الفكرة:
يحرص كل إمام مسجد على تقديم هدايا للمصلين بعد انتهاء إحدى الصلوات، تشمل جملة من الكتيبات والمطويات أو الأشرطة، في كل مرة يركز الإمام على موضوع معين، فمرة عن صلاة الفجر، وأخرى عن دعم المشاريع الخيرية، وثالثة عن صلة الرحم .. وهكذا.
103 - الحرص على أن يكون المسجد مدرسة تربوية
الفكرة:
عقد لقاء دوري أسبوعي بين جماعة المسجد، وتطرح من خلاله جملة من القضايا التي تهم الجميع نحو أوضاع المسجد، ومنها المحلات المجاورة (المتخلفين عن الصلاة)
الأهداف:
- ... تحقيق رسالة المسجد التي يغفل عنها الكثير.
104 - الدعوة عبر إقامة محاضرات علمية أو طبية
الفكرة:
على أئمة المساجد الكبيرة والمشهورة التركيز على إقامة محاضرات علمية أو طبية أو اقتصادية أو اجتماعية وربطها بالقضايا الإيمانية.
الأهداف:
- ... استثمار ندوة عن أمراض العيون مثلاً لعرض جملة من الأمراض المعنوية للأمة التي تؤثر على الجسد عن طريق العين.
- ... أو محاضرة عن الفلك يلقيها متخصص ويتم من خلالها إظهار عظمة الخالق بعظيم صنعه.


nass:
105 - معرفة عقائد وأفكار الآخرين
الفكرة:
إن من وسائل الدعوة أن تعرف أسباب انحراف من تدعوه إلى الحق حتى يسهل عليك العلاج، فعلى الداعية أن يلم بأسباب الوقوع في الشهوات والشبهات ويكون لديه العلم بالمناهج الدعوية المضادة لمنهج السلف الصالح، وعليه معرفة عقائد وأفكار الآخرين ليأخذ الحذر ويحذر غيره.
106 - حرص راعي الأسرة على الدعوة
الفكرة:
على صاحب الأسرة الحرص أن يكون تصميم منزله دعوياً بحيث يحرص على أن يكون بيته قريباً من المسجد لأن ذلك أدعى للمحافظة على الصلاة وأن يجعل بيته مستوراً .. وأن يخصص غرفة للصلاة إن أمكن ويحرص على وجود مكتبة إسلامية شاملة بمنزله.
الأهداف:
- ... استفادة أفراد الأسرة من سماع ما يلقى في المسجد من محاضرات وخطب ومواعظ.
- ... وجود مرجع بالمنزل (مكتبة عامة) يستطيع أفراد الأسرة الرجوع إليها عند الحاجة.
107 - ... الدعوة عبر إصدار نشرة دورية عن المسجد
الفكرة:
يمكن أن يتولى إمام المسجد مع مجموعة من المصلين إصدار نشرة دورية باسم جماعة المسجد، تطبع وتخرج بشكل أنيق وجميل تحوي بعض الموضوعات المهمة مثل:
- ... عرض برامج المسجد الدعوية.
- ... تلخيص لبعض المحاضرات التي ألقيت بالمسجد.
- ... مواضيع تربوية ودعوية ومسابقات ثقافية.
108 - الدعوة عبر لوحة مضيئة بجوار المسجد
الفكرة:
عمل لوحة مضيئة بجوار المسجد على غرار لوحات الإعلانات الموجودة عن التقاطعات المرورية لتكون مجالاً دعوياً خاصاً بالمسجد.
الأهداف:
- ... استثمار هذه اللوحات للإعلان عن الدروس والمحاضرات المقامة في المسجد.
- ... عرض جملة من الآيات والمواعظ والأحكام.
109 - ... الدعوة عبر الشباب
الفكرة:
القيام بزيارات مباشرة لشباب الأرصفة ويحبذ أن يرافق الزائر شخص مشهور لدى الشباب ممن منّ الله عليه بالهداية كلاعب أو مغني أو ممثل مثلاً ومن ثم مجالسة الشباب ودعوتهم بالموعظة الحسنة مع تقديم مجموعة من الهدايا المفيدة إليهم.


nass:
الأهداف:
- ... العمل على القضاء على الوقت الضائع لهؤلاء الشباب وحثهم على حسن استثماره.
110 - مراسلة الإذاعات التنصيرية
الفكرة:
وهذه وسيلة خاصة موجهة لفئة خاصة قادرة ملمة، وذلك بأن تقوم باستخدام أسلوب الاستنزاف مع بعض الإذاعات التنصيرية، بالمراسلة الدائمة لها، وإكثار الطلب منها، مع الحذر من التأثر بها استمتاعاً أو مراسلة.
111 - ... الدعوة عبر لوحة داخلية بالمسجد
الفكرة:
تأمين سبورة بلاستيكية بيضاء تكون في وسط المسجد من الناحية الخلفية، ويستعان بأحد الخطاطين من أهل الحي، ليكتب بخط عريض وجميل وكبير حكمة أو آية أو بيت شعري، أو غير ذلك بحيث يتم تغيير ذلك أسبوعياً
الأهداف:
- الحرص على أن يستفيد المصلين من المعلومات المكتوبة على اللوحة.
112 - ... التوعية عن طريق تنظيم لقاء دوري بين زملاء الوظيفة
الفكرة:
يقوم مجموعة من الموظفين الذين يتمثل فيهم الحس الدعوي بإنشاء لقاء دوري بين زملاء الوظيفة خارج نطاق العمل, يتم من خلاله زيادة الألفة والصلة بين الزملاء، ويستثمر اللقاء فيما يعود بالفائدة على الجميع، من مناقشات مثمرة، واستضافة لأحد طلبة العلم، ويتم من خلاله أيضاً توزيع جملة من الوسائل الدعوية.
الأهداف:
- ... زيادة المحبة بين زملاء الوظيفة.
- ... زيادة التثقيف الدعوي لديهم.
113 - ... الدعوة عبر الوافدين المسافرين
الفكرة:
الاستفادة من الأخوة الوافدين من جميع الجنسيات الذين يريدون العودة إلى ديارهم في إجازة أو خروج نهائي أو غير ذلك بإهدائهم جملة من الوسائل الدعوية.
الأهداف:
- ... استثمار ذلك في نشر الخير في كل البلاد
114 - ... الدعوة عبر الهدايا الدعوية للمرضى المنومين
الفكرة:
القيام بزيارة المرضى في المستشفيات وتشجيعهم وحثهم على الصبر والاحتساب والاستفادة من حالة الضعف التي يعيشونها بتذكيرهم باللجوء إلى الله تعالى.
الأهداف:
- ... استثمار زيارة المرضى المنومين بتوزيع هدايا دعوية مفيدة.


nass:
- ... أخذ الدروس والعبر التربوية من خلال الزيارة.
- ... التخفيف عن المرضى ومساعدتهم على الخروج من حالتهم.
115 - ... الدعوة عبر صندوق تبرعات المسجد
الفكرة:
يخصص أمام المسجد بالتعاون مع بعض المصلين صندوقاً لتلقي التبرعات يفرغ يومياً بحضور بعض المصلين ويتم تخصيص برنامج منظم لتوزيع هذه التبرعات على البرامج الدعوية وتوزيعها على المحتاجين.
الأهداف:
- ... استثمار التبرعات لتنظيم برامج دعوية وإرسال جزء منها مثلاً لجماعات تحفيظ القرآن وبعض المحتاجين في الحي.
116 - ... إلمام الداعية ببعض العلوم المساندة
الفكرة:
أن يتعلم الداعية جملة من العلوم المساندة التي يكسب بها ثقة الجميع وخاصة كبار السن كأن يلم ببعض المعلومات عن الفلك ومنازل القمر ومواسم الأمطار وغيرها من المواضيع التي تساعده على التلاحم مع الجميع.
الأهداف:
- ... تثقيف المتلقين ببعض المعلومات واستغلال ذلك بإهدائهم بعض الهدايا الدعوية وحثهم على الاستفادة منها.
117 - ... الدعوة عبر أشرطة الفيديو
الفكرة:
نشر أشرطة الفيديو الإسلامية المتوفرة في كثير من محلات التسجيلات بين الأسر التي لديها أجهزة الفيديو وإمدادهم بها بشكل متتابع والتركيز على مآسي المسلمين وجراحهم في أرجاء المعمورة.
الأهداف:
- ... بث الوعي الديني لدى هذه الأسر.
- ... استثمار تلك الأجهزة الاستغلال الأمثل بعرض الأشرطة الإسلامية.
118 - ... الدعوة عبر المطويات بالمسجد
الفكرة:
يقوم إمام المسجد وبعض المصلين بإخراج مطوية، أو إعادة صياغة مطوية مطروحة في السوق وتوزع في المساجد المجاورة وعلى أهل الحي، وتذيل باسم جماعة مسجد كذا.
الأهداف:
- ... إذكاء روح التنافس وإعلاء الهمم بين أئمة المساجد.
- ... الحرص على أن تصل هذه المطويات لأيدي الناس وحثهم على الاستفادة منها
119 - ... الدعوة عبر التجمعات الأسرية الشهرية
الفكرة:


nass:
الاستفادة من التجمعات الأسرية كل شهر بوضع برنامج منوع لاستثمار هذا اللقاء فيما يعود بالفائدة والنفع والمتعة على الجميع كباراً وصغاراً ويتم التركيز خلال هذه اللقاءات على الشباب ومنحهم الفرصة للتحدث والإمساك بزمام الأمور.
الأهداف:
- ... حرص جميع أفراد الأسرة على حضور مثل هذه اللقاءات.
- ... فوائد كثيرة تعود من خلال عمل جمعية تعاونية مالية باشتراك شهري أو سنوي ويسمى صندوق الأسرة يستخدم في دعم المشاريع الخيرية الخاصة بالأسرة.
120 - ... الدعوة عبر الوقف الخيري
الفكرة:
غرس محبة الاهتمام الخيري لدى التجار وأصحاب رؤوس الأموال الدعوية وحثهم عليه وبيان فضله وتذكيرهم بالنصوص الشرعية الدالة على عظيم أجره.
الأهداف:
- ... استثمار نتاج الوقف واستثمار فوائده وأرباحه في دعم البرامج الدعوية المتنوعة كحلقات تحفيظ القرآن الكريم، والمساجد والمحتاجين وغير ذلك.
121 - ... الدعوة عبر مدرسي المرحلة الابتدائية والمتوسطة
الفكرة:
متابعة سلوكيات الأطفال في المرحلة الابتدائية والمتوسطة حيث يعكس سلوكياتهم وضع البيت في كثير من الأحيان.
الأهداف:
حرص المدرسين على أن يجعلوا من الطفل سفيراً دعوياً بالطريقة المناسبة بينه وبين الأسرة.
==============
47 - 44 طريقة لنشر الخير في المدارس (¬1)
الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله وآله وصحبه ومن والاه ...
وبعد:
¬__________
(¬1) إعداد/إبراهيم الحمد


nass:
فمما لا شك فيه، ومما لا يجادل فيه عاقل أنه بتربية النشء تتقدم الأمة، وبتعليم الشباب تتحصن بل وتهاجم أعداءها. ومن المعلوم أن نظام التعليم في هذه البلاد - بفضل الله - قد أتاح الكثير من الفرص لنشر الخير داخل المنشآت التعليمية التي يقضي فيها شباب الأمة وقتاً ليس باليسير، ومن المؤسف أن البعض ينظر إلى التعليم على أنه مجرد معلومات، ناسين أو متناسين الدور الحقيقي للتربية والتعليم، وإسهاماً مني في نشر الخير، وإحياءً للدور الحقيقي للتعليم كتبت هذه الطرق التي استفدتها من خلال التجربة ومن إخواني الأفاضل.
فإلى كل من أراد إصلاح مدرسته وأداء أمانته أهدي هذا الكتاب.
بين يدي الكتاب
أخي الفاضل إليك هذه التنبيهات:
1 - ... لا يمكن أن نعمل على الإصلاح ما دمنا لم نشعر ولم نعِ أهمية نشر الخير في مدارسنا وبين النشء.
نعم غيرنا يهدم والهدم أسهل من البناء، لكن قد يكون البناء صامداً لا يسهل هدمه، ثم كوننا نبني وغيرنا يهدم أقل ضرراً من أن نظل متفرجين صامتين لهدم شبابنا بل أمتنا.
2 - ... سأذكر في هذا الكتاب الأنشطة الخيرية - فقط - وهذا لا يعني عدم الاهتمام بالأمور التنظيمية والترفيهية التي تساعد على نجاح الطرق الخيرية، كما أني لم أذكر واجب المعلم المنهجي في الفصل، فهناك كتب متخصصة في ذلك.
3 - ... لا ينبغي أن نكون في دعوتنا وحلولنا بعيدين عن واقع الطلاب وما يواجهون.
4 - ... قد تتداخل هذه الطرق فيما بينها، وقد يُستطاع فعل بعضها دون الآخر، لذا يُؤخذ منها ما يُستطاع ويناسب.
5 - ... ينتبه عند تطبيق بعض البرامج إلى أخذ الإذن فيها قبل العمل بها.
6 - ... أقترح تشكيل لجنة أو مجموعة في المدرسة تهتم بتنفيذ مثل هذه الأمور، وتخطط لها في بداية الفصل الدراسي التخطيط السليم المتابع.
7 - ... وجود طابع التدين في المدرسة وذلك بتعاملها وكثرة برامجها - بشكل عام - يحل كثيراً من الإشكالات الطلابية ويقللها.


nass:
8 - ... ينبغي على المسئولين في المدارس التعاون والتشجيع المادي والمعنوي لنشر الخير.
9 - ... هذه الطرق الخيرية يقوم بها المعلمون وكذلك الطلاب أو على الأقل يتم توصيلها إلى المعلمين الأفاضل، وأقول: ما كان عندك قديماً كان عند غيرك جديداً، وأرجو ألا تعدم الفائدة من هذا الكتاب.
10 - ... لا مانع من استخدام هذه الطرق في مدارس البنين وكذلك مدارس البنات حسب المناسب.
11 - ... أذكرك - أخي الفاضل - باستصحاب الإخلاص فيما تقوم به من دعوة وإصلاح.
12 - ... لا بد أن نعلم أن الدعاء والقدوة الحسنة والتعامل الطيب هو بداية القبول بإذن الله.
11 طريقة لنشر الخير بين المعلمين
الطريقة الأولى:
التعاون على إبعاد أي بادرة شحناء بين المعلمين، والعمل على إيجاد روح التآلف بين المعلمين حسب الإمكان والمصلحة، ومما يعين على ذلك:
أ - لقاء أسبوعي أو شهري خارج الجو التعليمي.
ب- التحذير من النميمة والغيبة في الحال وإقناع الزملاء بالبعد عنها.
جـ - إحياء خُلُق التسامح عن الزلات، والتنازل عن بعض الرغبات في سبيل الأخوة في الله.
الطريقة الثانية:
النصح الودي بين المعلمين بالأسلوب المناسب، وذلك عند وجود أي خطأ سواء في المظهر أو الملبس أو الكلام أو غير ذلك، ووجود النصح يضفي على المدرسة طابع التدين مما يجعل كثيراً من المعلمين يعمل ويتعاون على ذلك.
وقد يتحرج البعض من النصح المباشرة، فأقترح وضع صندوق للمراسلة بين المعلمين.
الطريقة الثالثة:
الاهتمام بغرفة المعلمين، وذلك بالطرق التالية:
أ - ... وضع مكتبة مسموعة ومقروءة فيها بعض المجلات النافعة والكتيبات المناسبة.
ب- وضع فيديو تُعرض فيه الأشياء المفيدة.
ج - ... وضع لوحات إرشادية مثل: (ركن الفتوى الأسبوعية)، و (حديث الأسبوع)، و (ركن الإعلانات الخيرية).
الطريقة الرابعة:


nass:
عرض المشاريع الخيرية على المعلمين مثل (كفالة الأيتام - بناء المساجد - الاشتراك في المجلات الإسلامية - تفطير الصائمين - دعم المشاريع الخيرية بشكل عام) وغيرها.
ويفضل ما يلي:
أ - ... استضافة أحد مندوبي بعض المؤسسات ليطرح الفكرة (المشروع الخيري) على المعلمين.
ب- الاستفادة من لوحات الإعلانات في الإعلان عن بعض المشاريع.
ج- أن يعرض كل فكرة لوحدها.
الطريقة الخامسة:
الارتقاء بفكر وثقافة المعلم وتطلعاته وذلك:
أ - ... بتعريف المعلم ببعض أحوال إخوانه المسلمين في العالم الإسلامي في الأحاديث والجلسات بين المعلمين أو اللوحات الحائطية أو النشرات المدرسية.
ب- طرح دورات تعليمية وتدريبية للمعلمين داخل المدرسة أو المشاركة في الدورات المقامة خارج المدرسة.
الطريقة السادسة:
طرح مسابقة خاصة بالمعلمين تناسب مستوى المعلم.
الطريقة السابعة:
رسالة إلى المعلم، وذلك بأن يجهز للمعلم ظرف فيه بعض المطويات الخيرية وكتيب أو مجلة أو غير ذلك من الأشياء المناسبة والمفيدة للمعلم، تكون هذه الرسالة كل شهر مثلاً.
الطريقة الثامنة:
استضافة أحد المشايخ - أحياناً - عند لقاء المعلمين خارج المدرسة، وإن لم يكن لقاء خارج المدرسة فيستضاف في بعض الاجتماعات المدرسية.
الطريقة التاسعة:
إقامة بعض المحاضرات في المدرسة خاصة بالمعلمين مع استضافة معلمي المدارس الأخرى، وذلك خارج وقت الدوام الرسمي. وأتمنى أن تتبنى هذه الطريقة والتي قبلها الجهة المختصة في إدارة التعليم.
الطريقة العاشرة:
عرض فكرة الاشتراك في الشريط الخيري. حيث يوفر للمدرس المشترك شريط كل أسبوعين أو كل شهر، وذلك بعد إعطاء سعر رمزي في بداية السنة.
الطريقة الحادية عشرة:
استغلال مجلس الآباء كأن تُلقى كلمة توجيهية أو تُوزع بعض النشرات التوجيهية ..


nass:
تنبيه: ينبغي أن يكون للمربين والدعاة في المدرسة وجود سواءً في الجلسات الداخلية والخارجية أو في تنظيم المدرسة أو غير ذلك بحيث يكون لهم قبول أكثر عند الآخرين ..
35طريقة لنشر الخير بين الطلاب
من المعلوم أن هناك أوقاتً مخصصة للنشاط في المدارس كحصة النشاط والريادة والجماعات، وسأذكر بعض الطرق الخيرية التي تناسب هذه الأوقات وغيرها - بشكل عام - عسى الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها:
الطريقة الأولى:
المحاضرات التربوية:
ومن المفضل:
أ - ... أن يستضاف لها أحد المحاضرين المناسبين، وأن تكون ذات موضوع مناسب.
ب- الإعلان عنها وتحريض الطلاب على الاستفادة منها.
ج- تنبيه الطلاب بإجراء مسابقة على المحاضرة في الغد.
د - ليس باللازم أن تكون إلقاء، فبالإمكان إجراء مقابلة - مثلا - مع أحد المسئولين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو مكاتب دعوة الجاليات، أو إحدى المؤسسات الخيرية أو مع أحد العائدين إلى الله .... الخ.
الطريقة الثانية:
كلمات ما بعد الصلاة:
ومن المفضل:
أ - ... أن يلقيها المعلمون المناسبون بالتناوب، أو أحد الطلاب، ثم يعقب أحد المعلمين عليها أو بدون تعقيب.
ب- أن تكون كلمة واحدة فقط أو كلمتين كل أسبوع لا يُطال فيها، وأن تكون العناوين مرتبة وهادفة.
ج- إما أن تكون تنبيهاً عاماً أو تكون مسلسلة مثل (قصة كل أسبوع) حيث تذكر القصة مع التعليق اليسير عليها، أو حديث (الأسبوع) بالتعليق أو بدونه، أو (كتاب الأسبوع) حيث يتم التعريف بكتاب يُحَثُّ الطلاب على اقتنائه، أو (مشكلة وحل)، أو (فتوى الأسبوع) وجميع الكلمات تحقق الهدف المرجو بإذن الله.
الطريقة الثالثة:
تطوير طريقة الإذاعة المدرسية (وخاصة وقت الطابور الصباحي)، ومن تطويرها ما يلي:
أ - ... الاستفادة من الطريقة رقم (2) فقرة (جـ).
ب- تعويد الطلاب على الإلقاء الارتجالي.


nass:
ج- إيجاد بعض البرامج المفيدة مثل (استماع إلى شريط قرآن أو محاضرة ثم تعريف به - ذكر بعض جراحات العالم الإسلامي وتبصير الطلاب بواقعهم - مقابلة مع أحد المسلمين الجدد - مقابلة مع أحد الدعاة المسلمين من بعض الدول النائية) وغيرها.
الطريقة الرابعة:
حلقة القرآن الصباحية:
وتكون في وقت الطابور بحيث من يرغب المشاركة فيها يُعفى من حضور الطابور، ومدتها تقريباً 20 دقيقة يحفظ فيها الطلاب كل يوم بعض الآيات من كتاب الله، مع وجود سجل للحضور والغياب والحفظ.
الطريقة الخامسة:
حلقة القرآن المسائية:
فينشأ حلقة في المساء داخل المدرسة مع وضع الحوافز المشجعة لها، بإشراف أحد المعلمين أو غيره يعطى مكافأة من ميزانية المدرسة، فإن لم يتم إنشاء الحلقة داخل المدرسة فينشأ حلقة في الحي القريب من المدرسة في أحد المساجد.
الطريقة السادسة:
النشرات الخيرية:
بحيث يتم توزيع النشرات الخيرية على الطلاب وهي على قسمين:
أ - ... نشرات توجيهية مرتبة ومسلسلة يعدُّها المعلم - وقد تكون جاهزة - يعالج فيها بعض الأخطاء أو يُذكِّر بموضوع مُهمٍّ (كالصلاة - بر الوالدين - حفظ اللسان - صلاة الوتر - حكم الإسبال ..... إلخ). وتكون عليها أسئلة مدرجة كمسابقة مدرجة في آخرها يكون عليها جوائز.
ب- نشرات توجيهية أوقات المواسم (رمضان - عاشوراء - عشر ذي الحجة ... إلخ) وهي - ولله الحمد - متوفرة.
الطريقة السابعة:
إعداد المسابقات:
أ - ... مسابقة القرآن الكريم.
ب- مسابقة حفظ الأحاديث.
ج- مسابقة حفظ الأذكار.
د - ... مسابقة على نشرة أو كتيب بعد توزيعه.
ذ - ... مسابقة عامة (منوعة أو بحوث).
ر - ... مسابقة الأسرة (يجيب عنها الطالب مع مشاركة أفراد أسرته) وتكون إما عامة أو على شكل كتيب موزع مثلاً.
ز - ... مسابقة الإلقاء.
الطريقة الثامنة:
الجمعيات المدرسية: التي تحوي نخبة من الطلاب جديرة بالاعتناء أكثر، ومن برامجها:


nass:
أ - ... البرامج المنوعة داخل الفسح (لقاء - مشاهدة جهاز ((الفيديو)) - مسابقة - شريط ... إلخ).
ب- إعداد بعض الأعمال الخيرية في المدرسة (الإعلانات - توزيع الأشياء الخيرية - وضع اللافتات الخيرية ... إلخ).
ج - الزيارات والرحلات الممتعة المفيدة، واكتشاف وتنمية مواهب الطلاب.
وينبغي:
أ - ... الإعلان عنها بصورة قوية.
ب- حث المعلمين والطلاب على المشاركة فيها، وعند كثرة عدد الطلاب المناسبين يفتح أكثر من جماعة أو أكثر من غرفة باسم جماعة واحدة.
الطريقة التاسعة:
إقامة الرحلات والزيارات لطلاب المدرسة بشكل عام، مثل: زيارة العلماء - زيارة معارض الكتاب - زيارة معرض أضرار التدخين والمخدرات ..... إلخ).
الطريقة العاشرة:
الاهتمام بالطلاب الكبار في المدرسة وإعطاؤهم قدراً أكبر من التقدير والعناية مع وجود الجلسات الخاصة بهم، ومحاولة جعلهم قدوات في المدرسة.
الطريقة الحادية عشرة:
إنشاء (غرفة انتظار) التي تستخدم عند غياب المعلم.
حيث تُهيأ غرفة فيها (جهاز فيديو - مجلات مفيدة - مسجل مع بعض الأشرطة - كتيبات).
الطريقة الثانية عشرة:
إعداد حقائب الانتظار (الحقائب الدعوية):
وهي عبارة عن حقيبة داخلها مثلاً: (مجلات مفيدة - كتيبات قصصية وغيرها - مسجل وأشرطة - مسابقات) يستخدمها من هو مكلف بحصة الانتظار، ومن المستحسن أن يكون لكل مستوى دراسي حقيبة خاصة قد تختلف عن المستوى الذي بعده، وهي مجربة ومفيدة جداً.
الطريقة الثالثة عشر:
وجود مكتبة صغيرة في كل فصل للاستعارة، يكون المسئول عنها رائد الفصل أو غيره وإن لم يتيسر في كل فصل فيوجد غرفة في المدرسة (كالإذاعة 9 تقوم بهذا الأمر، ولكن المهم أن يكون لها تنظيم، ويشجع الطلاب على الاستفادة منها.
الطريقة الرابعة عشر:
تعليق أذكار الصباح في كل فصل على لوحه جيدة، حيث يسهل على الطلاب ذكرها، أو تغليف كارت الأذكار وإعطاؤه للطلاب وحثهم عليه.
الطريقة الخامسة عشر:


nass:
وضع لوحة في كل فصل ويكون فيها نصائح أو توجيهات أو إعلانات أو فتاوى أو غيرها يتولاها مجموعة من المعلمين أو الطلاب أو إحدى الجمعيات المدرسية.
الطريقة السادسة عشر:
إقامة بعض المعارض المفيدة في المدرسة مثل: (معرض للكتاب - معرض للشريط الإسلامي - معرض جراحات العالم الإسلامي - معرض أضرار المخدرات والتدخين)
الطريقة السابعة عشر:
مشاركة الطلاب في بعض الأعمال الخيرية في المدرسة وفي الأحياء (كالاشتراك في المجلات الخيرية مع قسيمة الاشتراك - التبرعات - توزيع بعض النشرات في المساجد وعند المناسبات العائلية - الاهتمام بهداية الخدم والسائقين .... إلخ) ومن المناسب أن يقوم أحد المعلمين بتوفير هذه الأمور ليسهل على الطالب ذلك.
الطريقة الثامنة عشر:
النصح الفردي: ويقصد بذلك محاولة انتشار النصح بين المعلم والطالب، وكذلك بين الطلاب مع بعضهم كإهداء شريط أو كتيب أو كلمة توجيهية، وينبغي ألا يكون ذلك منقطعاً، وقليل دائم خير من كثير منقطع.
الطريقة التاسعة عشر:
وضع شاشة أو شاشات تُعرض فيها الأشياء المفيدة في فناء المدرسة أو في بعض الغرف، وتستخدم إما في الفسح أو حصة النشاط.
الطريقة العشرون:
الدورات التعليمية: حيث تقام في المدرسة بعض الدورات المفيدة مثل: (دورة في التجويد - دورة في الحاسب الآلي - دورة في الفقة - دورة في الإنجليزي - دورة في علوم القرآن - دورة غي الخطابة والإلقاء - دورة تربوية - دورة في إحدى القضايا التي يحتاجها الطالب ... إلخ)، وأقترح أن تكون داخل وقت الدوام الرسمي (في الفسح أو في حصة النشاط) ويعطى القائم عليها مكافأة من ميزانية المدرسة، وأتمنى أن يتبنى ذلك المعلمون والجهات المختصة في إدارة التعليم.
الطريقة الحادية والعشرون:
تهيئة الجو لأداء بعض السنن في المدرسة كصلاة الضحى والسنة الراتبة للظهر، وذلك بعد حث الطلاب على ذلك.
الطريقة الثانية والعشرون:


nass:
توجيه الطلاب على كيفية الاستفادة من أوقاتهم وخاصة في العطل الصيفية وغيرها، ومن ذلك:
أ - ... إقامة المراكز والبرامج الصيفية في المدرسة وحث الطلاب على المشاركة فيها.
ب- تحديد يوم يلتقي فيه بعض المعلمين والطلاب لممارسة بعض الأنشطة التربوية والترفيهية وخاصة القصيرة.
ج - طرح مسابقة في أوقات العطل.
الطريقة الثالثة والعشرون:
الاهتمام بهداية عمال المدرسة ومتابعتهم، وكذلك إعداد بعض الهدايا المفيدة للضيوف من أولياء الأمور وغيرهم.
الطريقة الرابعة والعشرون:
رسائل لأولياء الأمور: وذلك بأن يوضع ظرف فيه رسالة ونحوها تذكر ولي الأمر بأمور مهمة ينبغي التنبه لها مثل: (الصلاة - الأطباق الفضائية - أهمية الصحبة الطيبة - أهمية حلقات التحفيظ - حفظ اللسان .... إلخ) مما يساعد في تربية الطالب تعاوناً بين المنزل والمدرسة، وقد تكون هذه الرسائل لجميع أولياء الأمور أو بعضهم.
الطريقة الخامسة والعشرون:
الرسائل الأسرية: وهي ظرف موجه إلى أسرة الطالب بشكل عام باسم المدرسة، فيه أشياء خيرية تناسب المستوى الأسري، أو فيها حث على التبرع لمشروع خيري أو غير ذلك.
الطريقة السادسة والعشرون:
وضع استبانة حول قضية من القضايا كسماع الغناء - مثلاً - وإخراج النسبة المئوية ثم ذكر الحلول لها في نشرة المدرسة أو نشرة خاصة أو في كلمة تلقى في المدرسة.
الطريقة السابعة والعشرون:
تشكيل لجنة ((متابعة السلوك)): (وذلك بالتعاون مع المرشد الطلابي) وأقترح أن:
أ - ... تقوم بمتابعة سلوكيات الطلاب وحلها جماعياً أو فردياً.


nass:
ب- إعداد رسائل خاصة لعلاج بعض الأخطاء مثل: (رسالة لمن يحب سماع الأغاني والفنانين)، (رسالة لمن يكثر من الحلف الكاذب)، (رسالة لمن هو مبتلى بالتدخين وما شابهه)، (رسالة لمن هو مغرم بمتابعة الأطباق الفضائية)، (رسالة لمن لا يهتم بالصلاة)، يُوضع معها ما يعالج هذه الأخطاء من (أشرطة وكتيبات) مع عدم الاكتفاء بأسلوب الرسائل في التوجيه.
الطريقة الثامنة والعشرون:
إخراج عمل خيري تستفيد منه بقية المدارس - عن طريق إدارة التعليم - (كإخراج مطوية - كتاب مسابقات - شريط - مسابقة في الحفظ - مسابقة بحوث) وتكون باسم المدرسة.
الطريقة التاسعة والعشرون:
استغلال المقررات الدراسية والواجبات والمشاركة في التوجيه والإصلاح.
الطريقة الثلاثون:
صحيفة أحاديث الفضائل: حيث تكتب أحاديث في فضائل منوعة في عدة لوحات على عدد الفصول، وكل أسبوع يغيَّر مكانها من فصل إلى آخر، ويكون مكان تعليقها في الفصل مناسباً.
الطريقة الحادية والثلاثون:
كروت الفوائد: وهي أن يعد المعلم كروت صغيرة في كل كارت فائدة أو حديث توزع في بداية الحصة فقط أو في حصة الانتظار، ثم ت} خذ من الطلاب، وبإمكانه استخدامها في باقي الفصول.
الطريقة الثانية والثلاثون:
طرح فكرة استبدال الأشرطة الضارة بأشرطة مفيدة وذلك بالتعاون مع إحدى التسجيلات ولو بسعر رمزي.
الطريقة الثالثة والثلاثون:
إيجاد سلة لباقي المأكولات وأخرى للأوراق المحترمة بدلاً من رميها.
الطريقة الرابعة والثلاثون:
العناية بالطلاب الموهوبين ومتابعة عطائهم وتربيتهم فردياً.
الطريقة الخامسة والثلاثون:
استغلال مصلى المدرسة - وخاصة أوقات الفسح - في البرامج المفيدة.
وفي الختام


nass:
هذا الكتاب مشاركة يسيرة، وأتمنى من المدارس والمدرسين والطلاب التعاون فيما بينهم لنشر الخير والدعوة إليه، كما أتمنى من إدارة التعليم المزيد من تبني بعض الطرق الخيرية في المدارس كما أنبه على أن طرق الخير غير محصورة في هذه الطرق وغير قاصرة على المدارس فقط.
وأسأل الله تعالى أن ينفعني وإياكم بما نقول ونعمل، ونستغفر الله من الخطأ والزلل، وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليماً كثيراً.
قال صلى الله عليه وسلم ((كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته)).
==============
45 - لماذا لم ينتحر؟؟؟
حدثني أحد الدعاة إلى الله أن مجموعة من الدعاة كانوا يتجولون في البلاد للدعوة إلى الله فذهبوا إلى أحد المنازل وطرقوا الباب وخرج شاب في مقتبل شبابه، ولكن علامات الانحراف والضلال ظاهرةً علية، من اللباس الغربي العجيب و قصات الشعر الغربية، وقد تفاجأ لما رآنا، ولكنه أبى إلا أن ندخل عنده فدخلنا عليه بقلوب تحمل الخير و الهداية، وبدأنا في الحديث معه، والابتسامة تعلو على مُحيانا وبدأ أحدنا يتكلم عن عظمة الله - تعالى -، وعظمة مخلوقاته، وسعة رحمته وإحسانه فيا سبحان الله
نظرتُ إلى الشاب وبدأت دموعه تتحدر من عينيه، وكأن قلبه قد رق وخشع لعظمة الله - تعالى - وقال الشاب ودموعه تسبق حروفه، وعبراته تسبق عبارته "أريد الذهاب معكم، أريد الله، أريد الهداية ... "
فذهب معهم بعد ما اغتسل وغيَّر ملابسه ... ودخلوا المسجد جميعاً .... وبدأت المناجاة بين ذالك الشاب و بين الرب الكريم الوهاب ..
وبدأ يصلي .. وذاق من اللذة والسرور مالم يجده في الشهوات والملهيات .. ولما فرغوا من تلك الرحلة الإيمانية .....
عادوا إلى البيت ... قال الشاب: أريد أن أريكم أمراً مهماً ....
فدخل إلى غرفةٍ داخل البيت ... فماذا رأو؟؟؟
رأو حبلاً معلقاً بالأعلى، وفي الوسط طاولة .... بالقرب من الحبل ...


nass:
وقال لهم: لقد كنت عازماً على الانتحار ... ووضعت الحبل في رقبتي ... ثم سمعت صوت جرس
الباب ... فقلت لنفسي: سأنظر من في الباب ثم انتحر ...
ثم فتحتُ الباب. ولكن فُتحت لي الجنان ولله الحمد.
ثم قالو له: وهل تريد الانتحار الآن؟
قال: كيف ... وبعد أن تذوقت حلاوة الإيمان .... لا ... لا ...
قلت: انظر إلى فائدة زيارة الغافلين ونصيحتهم وتذكيرهم بالله تعالى لقد أنقذوا ذلك الشاب من النار
وهذه هي الدعوة
إنقاذ للغارقين في بحار الذنوب فأبشروا يا معاشر الدعاة
http://www.awrak.com  المصدر:
==============
46 - برنامج عملي لدعوة الأقارب (¬1)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أولا: أهداف البرنامج:
1 - امتثال أمر الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - بصلة الرحم حيث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرنها بعبادة الله - تعالى -دلالة على عظم شأنها كما في حديث عمرو بن عبسة لما سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأي شئ أرسلك الله قال: " بكسر الأوثان وصلة الأرحام وأن يوحد الله لا يشرك به شئ" رواه مسلم ورواه أحمد.
2 - طلب القرب والإحسان والإفضال من الله- تبارك وتعالى -كما في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي الله - تعالى -عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال: نعم! أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى، قال: فذلك لك ... )) الحديث.
¬__________
(¬1) د. يحيى بن إبراهيم اليحيى


nass:
3 - طمعاً في دخول الجنة، كما في الحديث الذي رواه ابن ماجة والترمذي والدارمي، عن عبد الله بن سلام قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة انجفل الناس قِبَلَهُ، وقيل: قد قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قد قدم رسول الله، قد قدم رسول الله - ثلاثاً -، فجئت في الناس لأنظر، فلما تبينت وجهه، عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول شيء سمعته تكلم به أن قال: ((يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام)).
4 - كسب الرزق والبركة في الذرية والذكر الحسن، كما في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم، عن أنس بن مالك رضي الله - تعالى -عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من سره أن يبسط له في رزقه و ينسأ له في أثره فليصل رحمه)).
5 - دفع العقوبة المترتبة على قطيعة الرحم، كما في قوله - تعالى -: [فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ] وكما في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم، عن محمد بن جبير بن مطعم قال: إن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا يدخل الجنة قاطع رحم))، وكذلك الحديث الذي رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة وأحمد، عن أبي بكرة رضي الله - تعالى -عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم)).
نسأل الله أن يجعلنا من الواصلين لأرحامنا وأن يرزقنا العون والسداد والصبر والتوفيق إنه جواد كريم.
ثانياً: القائم على البرنامج:


nass:
مع التوفيق والتسديد وحسن النية يستطيع أن ينفذ هذا البرنامج شخص واحد ولكن الأفضل والأكمل أن يقوم به مجموعة من العائلة، بالتعاون فيما بينهم في ذلك حسب القدرة والاستطاعة والضوابط الشرعية.
عن طريق تحديد لقاءات خاصة بالقائمين على البرنامج كل أسبوعين أو شهر مثلاً، يزنون أعمالهم فيها بالقسط، ويقيسون تأثيرها على أقاربهم بالعدل.
آداب وضوابط ينبغي للقائمين على البرنامج مراعاتها:
1 - أن تستصحب الإخلاص لله - تعالى -في كل عمل تقوم به، وأن تلزم الالتجاء إلى الله - سبحانه - ودعائه بأن يوفقك وأن يفتح على يديك، وأن تنطلق مع محبوبات الله أنى استقلت ركائبها، مع الاجتهاد في دفع كل ما يعارض هذا الأصل العظيم الذي هو أنفع الأصول وأصلحها للقلب وأعظمها فوائد ونتائج، ومع اجتهادك فيه تلجأ إلى الله - تعالى -في إعانتك عليه وتيسيره لك.
2 - التدثر بالصفح والعفو والمسامحة لكل من أخطأ عليك، ومقابلة ذلك بالإحسان. قال - تعالى -: [ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم].
3 - أن تستشعر دائماً أن أقاربك وأرحامك أولى الناس بك، وأحقهم بعطفك وخيرك [وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ ... ] الآية. روى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة والدارمي عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ((الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ وَهِيَ عَلَى ذِي الْقَرَابَةِ اثْنَتَانِ صِلَةٌ وَصَدَقَةٌ)).


nass:
4 - أن تدرك أن صلة الرحم من أخص صفات المؤمنين بل إنها من أبرز صفات سيد المرسلين كما قالت خديجة - رضي الله عنها - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطمئنة له ومهدية من روعه: " كلا لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم .. " رواه البخاري ومسلم. وروى البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ ((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ)).
5 - أن تكون قدوة حسنة في جميع أعمالك وتصرفاتك وأخلاقياتك مع جميع أقاربك بل ومع غيرهم، مع البعد التام عن الانتصار للنفس؛ وأن لا يكون في سلوكك ثغرات تفقدك ثقتهم. وانظر إلى سيد الرسل صلوات الله وسلامه عليه لم ينتقم لنفسه قط.
6 - أن يروا منك الإيجابية في التعاون معهم، ومسارعتك في قضاء حوائجهم والوقوف في صفهم في الحق، وبذل جاهك وشفاعتك لهم، ومحاولة إيجاد البدائل فيما لم توافقهم عليه من أعمال أو تصرفات.
7 - العفو والتجاوز عن حقوقك الذاتية تجاههم؛ بل تحاول أن تتناسها تماماً. ومن ذلك المكافأة في الصلة فالواصل ليس بالمكافئ. روى البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا.


nass:
وروى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي قَرَابَةً أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُونِي وَأُحْسِنُ إِلَيْهِمْ وَيُسِيئُونَ إِلَيَّ وَأَحْلُمُ عَنْهُمْ وَيَجْهَلُونَ عَلَيَّ فَقَالَ ((لَئِنْ كُنْتَ كَمَا قُلْتَ فَكَأَنَّمَا تُسِفُّهُمُ الْمَلَّ وَلا يَزَالُ مَعَكَ مِنَ اللَّهِ ظَهِيرٌ عَلَيْهِمْ مَا دُمْتَ عَلَى ذَلِك)).
8 - طول النفس، وسعة البال معهم، فالطريق طويل، والصبر جميل، وتدرع بالفأل الحسن، وافتح لنفسك باب الأمل فقد لبث نوح - عليه السلام - ألف سنة إلا خمسين عاما وهو يدعو قومه. وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إني أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله).
9 - إبعاد عنصر اليأس من صلاحهم، فإنه متى تطرق إليك الشك من صلاحهم فقد حكمت على نفسك بالفشل في بداية الطريق.
10 - عدم تعليق الفشل وعدم النجاح عليهم فإنك متى عمدت إلى هذا فقدت عنصر التقويم والتعديل والتطوير لنفسك، ولم تحاول أن تراجع خطواتك وطريقتك في التعامل معهم، فهذا نبي الله نوح - عليه السلام -، قام باستخدام جميع الوسائل في نصح قومه، ولم يقتصر على أسلوب بعينه، ويعلن انحراف قومه وفشلهم، بل قال لربه - جل وعلا -: [رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعلكم جنات ويجعلكم أنهارا مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا].
11 - أهمية جعل أهداف للبرنامج يمكن مراقبتها وقياسها حتى تعلم مدى نجاحك فيها أو تقصيرك، و أسباب الضعف والخلل.


nass:
12 - الاستعانة بالله - جل وعلا - على تربيتهم مع لزوم الدعاء لهم في ظهر الغيب في كل حال وفي أوقات الإجابة والأزمنة والبقاع الفاضلة.
13 - الاهتمام البالغ - وقبل كل شيء - بكسب محبتهم في جميع الطرق التي ترضي الله - عز وجل -.
14 - التزام الأسلوب الحسن والكلام الطيب، والابتسامة، والبشاشة عند لقياهم والدعاء لهم. فالكلمة الطيبة صدقة، وتبسمك في وجهه صدقة، وطلاقة الوجه صدقة.
15 - زياراتهم، والسؤال عن حالهم، والاتصال الهاتفي بهم، ومن الأشياء المعينة على ذلك تخصيص يوم معين لمهاتفتهم؛ مثلاً: يوم الجمعة.
16 - صحبتهم في بعض الرحلات، للعمرة، أو الحج، أو النزهة، مع تحمل مالا يلائمك من عادات وصفات؛ فهم أولى بذلك من غيرهم.
17 - مشاركتهم في أفراحهم، وأتراحهم، ومنا سباتهم، والمباحات من أعمالهم دون زيادة تسقط الهيبة، وتضعف الشخصية.
18 - ملاطفة الأطفال وملاعبتهم؛ وهذا خلق نبوي رفيع، وهو أدعى وأيسر طريق في كسب محبة أهلهم.
19 - الاحتساب في ذلك كله، والإخلاص فيه لله - تعالى -، دون انتظار الشكر والثناء من أحد منهم، بل إن من الإعداد النفسي كما قال ابن حزم: أن تنظر مقابلة إحسانك عليهم، إساءتهم وتعديهم وظلمهم لك، فإنك في ذلك تحقق هدفين: أن يكون عطاؤك وصلتك لله - تعالى -، أن لا تصاب بالإحباط والقلق عند عدم المكافئة بالحسنى.
20 - الاهتمام بالمناسبات التي يحث عليها ديننا الإسلامي وإحيائها مثل: الأعياد، العقيقة، والزواج، الختان، وهكذا.
ثالثا: وسائل تنفيذ البرنامج:
أ - اللقاءات والاجتماعات العامة:
1 - تحديد لقاءات العائلة بعد مشاورتهم، مثلاً كل أسبوعين، لمن هم في حي واحد، وكل شهر لمن هم في مدينة واحدة، ولقاء سنوي لمن هم متفرقين في المدن الأخرى.


nass:
2 - محاربة الإسراف وإزالة الكلفة عند أي اجتماع، وذلك بأن يبدأ القائمون بالبرنامج بالدعوة وإظهار البساطة في الضيافة، حتى يكونوا قدوة لهم، مع بيان أن أولى من ينبغي زوال الكلفة فيما بينهم هم الأرحام والأقارب، فإنه متى تكلف أحدهم بطعام فهذا بداية فشل الاجتماعات.
3 - بث روح التعارف فيما بينهم وإشعارهم بأهميته في تحقيق التواصل والتكافؤ بين الأرحام، والسؤال والتقصي عن أحوالهم العامة دون الدخول في خصوصياتهم أو ما يحرجهم.
4 - التذكير بأهمية صلة الرحم، وفضلها، في جميع اللقاءات، مع ضرب الأمثلة وسياق القصص من السلف وأهل الصلاح في حرصهم واهتمامهم بأرحامهم.
5 - توقير كبار العائلة، واحترامهم، وفتح المجال لهم للحديث والمشاركة للاستفادة من قصصهم وتجاربهم وخبراتهم في الحياة.
6 - إدخال القصص الطيبة، والطرف المباحة، والمزاح الخفيف في اللقاءات العائلية.
7 - تجهيز مسابقات سهلة وقصيرة، وطرحها خلال اللقاءات، مع جوائز فورية لأصحاب الإجابات الصحيحة، والحرص على مشاركة الأطفال في ذلك.
8 - محاولة استخلاص موافقتهم ومشاركتهم في الأعمال الخيرية، ولو بمبالغ زهيدة بشكل مستمر - لاحتمال الفتور - وتكون بمثابة جسور الاتصال، مع تجنب الإحراج لأحد منهم أو الإلحاح عليهم، بل متى رأيت ملامح عدم الموافقة بادية على وجوههم فاسحب الموضوع تماما.
ب - عمل دليل هاتفي للعائلة:
وذلك عن طريق الاستبانة التي تبين: الاسم الكامل، والعمل، وعنوان السكن، وأرقام الهواتف، وصندوق البريد. ثم طباعته بثوب قشيب، مع تحري كتابات قيمة على الغلاف تحث على صلة الرحم وفضله، ومنزلة التغاضي عن الزلات، وبيان أن الواصل ليس بالمكافئ.
ج - مجلة العائلة:
تحرير صفحتين أو أكثر تحمل اسم مجلة أو رسالة أو أخبار عائلة (فلان) وينبغي أن تكون شهرية، أو دورية، أو سنوية حسب الاستطاعة وتشتمل مثلاً على الأعمدة التالية:


nass:
أهمية صلة الرحم، ترجمة عن علم من أعلامها إن وجد، لقاء مع أحد رجالاتها، مشاركة أقلام الأسرة، صفحة المرأة، صفحة الطفل، أخبار الأسرة: من مولود أو نجاح أو تبوء وظيفة، أو صحة، أو مرض، ثم الخاتمة وتذكر فيها بعض التوصيات.
د - الهدايا:
من أسباب تقوية الأواصر وزوال الإحن ودوام المحبة تبادل الهدايا حتى ولو كانت رمزية بين أفراد العائة، وسأذكر هنا بعض الهدايا النافعة التي تعم الأسرة، وأما القضايا العينية فكل أعلم بما يصلح لصاحبه.
1 - الاشتراك لهم في مجلة إسلامية تهتم بقضايا الأسرة مثل: مجلة الأسرة (التي تصدر عن مؤسسة الوقف الإسلامي في هولندا) أو مجلة الشقائق.
2 - الاشتراك لهم في مجلة تهتم بالأطفال مثل: مجلة سنان للأطفال.
3 - بعض الكتيبات النافعة، والأشرطة المفيدة، للعامة، وللنساء، وللشباب، وللأطفال.
4 - تقاويم وجداول دراسية مع كتابة عبارات توجيهية عليها.
وينبغي اختيار الأوقات المناسبة لذلك، مع استغلال المواسم كرمضان، والحج، والإجازات فيما يناسبها، والاستفادة من صناديق البريد في التوزيع إذا لم يتيسر اللقاء.
هـ - المسابقات الثقافية:
1 - مسابقة للجميع أو خاصة بالشباب أو النساء أو الأطفال. وتكون المسابقة: إما عامة أو في مجلة من المجلات أو أن تكون محددة على كتاب مثل:
كتاب قطيعة الرحم - محمد إبراهيم الحمد، محرمات استهان بها كثير من الناس المنجد، عقوق الوالدين - محمد إبراهيم الحمد، أربعون نصيحة لإصلاح البيوت - المنجد، عثرات الطريق - عبد الملك القاسم، منهج عملي في تربية الأسرة.
أو تكون على شريط مثل:
دعوة للتأمل - علي القرني، وصية نبوية - الشنقيطي، المحرومون - إبراهيم الدويش، الشباب ألم وأمل إبراهيم الدويش.
2 - يمكن أن تكون المسابقات شهرية أو دورية مع استغلال موسم رمضان والحج.
3 - الأفضل أن تكون الإجابة على نفس الورقة وأن تذكر الجوائز على ورقة الأسئلة لتكون دافعا لحل المسابقة.


nass:
4 - جمع إجابات المسابقة خلال اللقاء التالي أو عن طريق صندوق بريد المسؤول عن ذلك.
5 - تعلن أسماء الفائزين في مجلة العائلة.
و - السعي في حل مشكلاتهم:
مما يؤكد الصلة ويديم المودة ويوطد العلاقة الدخول مع الأقارب في حل مشكلاتهم الخاصة والعامة ومن ذلك:
1 - الاهتمام بإصلاح ذات البين عند وجود أي خلافات والاستعانة في ذلك بأهل العلم والدين والحكمة والرأي من رجال العائلة، ويفضل تكوين لجنة في العائلة تهتم بالإصلاح.
2 - التحري عن ديونهم ومحاولة تسديدها عن طريق أهل الخير، والأفضل من ذلك إرشادهم إلى طريقة مثلى للتسديد من دخلهم ومساعدتهم على جدولة ديونهم ووضع برنامج في التسديد، حتى لا يتحولوا إلى عالة، أو يشعرون بالدونية عند أقاربهم.
3 - التعاون مع شباب العائلة والسعي في حل مشكلاتهم، ومعرفة نقاط الضعف ومعالجتها، والتعرف على نقاط القوة ودعمها وتوظيفها في مجال الإصلاح.
4ـ محاولة القضاء على تمديد سن الطفولة لدى الشباب والفتيات، والسعي في زواجهم في مقتبل أعمارهم، وإشعار العائلة بأن الشاب يبلغ مبالغ الرجال في الخامسة عشر من عمره فكيف يؤخر زواجه إلى ما بعد العشرين بحجة أنه صغير!
5 - الاهتمام بالأيتام والأرامل والوقوف معهم في جميع أحوالهم، وإضفاء المحبة والود عليهم، بمشاركتهم في جميع المناسبات، والقيام بمتابعة الأيتام بالتربية والتأديب.
6 - الاهتمام بالمطلقات والأرامل والعوانس في السعي لهن بالزواج من الأكفاء الصالحين.
7 - السعي في إيجاد وظيفة أو عملاً مناسباً لمن لا وظيفة له. مع السعي معه في اكتساب مهارات إدارية وفنية تؤهله لذلك.
8 - مساعدة الطلاب المتأخرين في دراستهم، بإيجاد من يقف معهم في المذاكرة.
ز ـ التوجيه والتذكير والمواعظ والدروس المختصرة وفق الضوابط التالية:
1 - الحذر من التشهير بذكر المنكرات التي قد تقع من بعضهم.


nass:
2 - اختيار الفرص المناسبة للتذكير، وليس في كل حال تفتح لك القلوب وتصغي لك الآذان، وتذكر قول الحكيم: حدث الناس ما مالوا إليك بأسماعهم ورقبوك بأبصارهم فإن رأيت منهم فتورا فأمسك.
3 - التمكن من أطراف المسألة التي تريد الحديث عنها، لأن التردد أو الشك يغير من قناعتهم فيك.
4 - استصحاب الأدلة الشرعية والعقلية أثناء المناقشة لأي موضوع والحذر من الكلام بغير علم.
5 - أسند الأقوال والفتاوى إلى أهل العلم مع الاهتمام بذلك حتى لا يتصور أحد أن هذا قولك واختيارك في هذه المسألة.
6ـ ضرب الأمثلة والقصص، وذكر الشواهد المقنعة والواقعية، وتجنب الإيغال في المثاليات والنوادر.
7 - لا تدخل في الحوارات الاحتمالية، والتي تختلف فيها وجهات النظر وقابلة للأخذ والرد ويتسع فيها الخلاف.
8 - فتح المجال للحوارات الفردية وتحمل المخالف أيا كانت مخالفته مع الإنصات له وعدم مقاطعته حتى ينتهي حديثه، وتذكر فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع عتبة بن ربيعة وهو يكيل له التهم والنبي - صلى الله عليه وسلم - مصغي إليه بل إنه ليلقبه ويتلطفه ويفتح له المجال إن كان عنده مزيد، اسمع إليه يقول: ((أفرغت يا أبا الوليد)).
9 - استصحاب الموقف المتعقل من أساليب الاستفزاز التي قد تطرح من بعض السفهاء.
10 - حاول عدم احتدام المناقشة في أي قضية، بل حاول إنهاء الحديث بأدب، ولا تحسم القضية لإمكان عودة الحديث إليها فيما بعد وتبقى الجسور عامرة.
11 - محاولة إدخال عناصر موجهة جذابة من خارج العائلة لكسر الألفة، إذا لم يتسبب في فتح الباب لإدخال آخرين غير مرغوب فيهم في محيط العائلة، كما يقال: (أزهد الناس بالعالم أهله).
رابعاً: مشاكل وحلول:


nass:
تختلف الأسر وتتباين في نوعية المشاكل وحجمها، ومدى انتشارها بينهم، وهل هي ظاهرة أم مشكلة فردية، وينبغي للقائمين على البرنامج ملاحظة ذلك، وعدم معالجة المشاكل الفردية على أنها ظاهرة في الأسرة لأن في ذلك نشر لها، وتساهل من قبل صاحبها إذا علم كثرة من يشاركونه في هذا الخطأ، بل من الأولى بحث الظاهرة وطرحها على أنها قضية عينية ضيقة النطاق وأنها قد توجد في الأسرة، ففي هذا تعظيم لها عند مرتكبها واستحياؤه منها.
وهذه عرض لبعض المشاكل مع بعض المقترحات في علاجها:
الأولى: مشكلة الاختلاط بين الأقارب عند بعض الأسر:
من سبل العلاج ما يلي:
1 - بيان أن الحياء هو أجمل أخلاق المرأة، وهو السبب في إيجاد النفسية الهادئة لديها.
2 - ذكر الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم المصافحة والاختلاط مع غير المحارم.
3 - إيراد قصص من الواقع تسبب فيها الاختلاط في وقوع جرائم خلقية، وقتل، واعتداءات، وقطيعة، وفضيحة في الجهات الرسمية. مع التأكد التام من صحتها حتى لا تكن مدخل لمرضى القلوب فينطلق في نفيها وإساقطك من خلالها وأنت لا تشعر.
4ـ بيان أن الحب والهيبة والتقدير والاحترام تبقى ما بقي التستر والحشمة.
5 ـ إقناع كبار الأسرة بمغبة الاختلاط وآثاره السيئة ومحاولة كسبهم في الوقوف في وجه مروجيه والداعين إليه والمتساهلين فيه دون الدخول في التحريش، بل تلبس لباس الشفقة واللطف والرحمة.
6 ـ بعث الغيرة لدى شباب وفتيات الأسرة، لتبني الحشمة ومعارضة المصافحة والاختلاط مع غير المحارم.
الثانية: مشكلة وسائل الإعلام الهدّامة مثل: الدش وغيره:
من سبل العلاج ما يلي:
1 - بعث روح الاعتزاز بديننا وثقافتنا وحضارتنا الإسلامية.
2 - بيان إفلاس الحضارة الغربية ومقاصدها في تصدير زبالاتها وفتنها ومصادمتها للفطرة البشرية.
3 - بيان أخطار القنوات من النواحي الأمنية والدينية والثقافية.


nass:
5 - إيجاد البدائل المناسبة مثل برامج الكمبيوتر وبيان آثارها التعليمية.
6 - عمل استبانه وتوزيعها على أفراد الأسرة لاستخلاص أضرارها على الأخلاق وغيرها واستخلاص النتائج بالأرقام.
الثالثة: مشكلة انحراف بعض الشباب:
من سبل العلاج ما يلي:
1 - محاولة عقد اجتماع مع المستقيمين من أبناء وشباب العائلة لتدارس أنواع الانحرافات وأسبابها وسبل إصلاحها.
2 - محاولة عقد اجتماعات دورية لشباب الأسرة وتكون في بدايتها يغلب عليها جانب الترفيه والألعاب المباحة إن كانت الأكثرية الساحقة من غير المستقيمين.
3ـ تقوية إيمانهم بالله - عز وجل -، وغرس الخوف والرجاء والحب والتعظيم له في نفوسهم، من خلال التفكر في مخلوقات الله وفي أنفسهم، ويحسن مشاهدة شريط عن الكون أو خلق الإنسان مما يبين ضعف هذا المخلوق وقدرة الخالق وعظمته - سبحانه -.
4ـ ربطهم باليوم الآخر وتذكيرهم بأشراط الساعة وأهوال يوم القيامة.
5 - بعث روح الغيرة والعزة لديهم وذلك من خلال مشاهدة شريط عن مجازر المسلمين على أيدي أعدائهم من النصارى واليهود.
6 - تذكيرهم ببطولات أهل الإسلام وانتصاراتهم على أعداءهم.
7 - بيان خوف أساطين الكفار من شباب الإسلام الملتزمين بدينهم.
8 - إحياء عقيدة الولاء والبراء في نفوسهم.
الرابعة: مشكلة السفر للخارج:
من سبل العلاج ما يلي:
1 - بيان أخطاره الأمنية والصحية على أفراد العائلة ...
2 - توضيح الآثار السيئة على الأخلاق والعقائد من إطفاء جذوة عقيدة البراء من الكفار.
3 - ذكر آثار الإسراف الشرعية والدنيوية وأن المستفيد الوحيد من هذه الأموال هم أعداؤنا وحدهم.
4 - ترغيبهم في السياحة الداخلية والبحث لهم عن أماكن جذابة، وزيارات لمشاريع ومواقع فريدة قد لا يكونوا على معرفة بها.
5 - عمل استبانة في تعداد النقاط الإيجابية والسلبية في السفريات الخارجية واستخلاص النتائج ... من أهل الخبرة.
6 - بيان مقاصد الغرب من دعاياتهم السياحية.


nass:
7 - نشر كتاب: ((قادة الغرب يقولون: دمروا الإسلام، أبيدوا أهله)).
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
12 / جمادى الأولى / 1426
http://www.taiba.org  المصدر:
47 - كيف تقوم برحلة دعوية (أفكار ومقترحات)
الرحلات شئ محبب للنفوس، ففي الرحلات أُنسٌ بالصديق، وتفريج للضيق، وكسب للمهارات والخبرات، وفوز بالسبق إلى الخيرات.
والرحلات كأسلوب من أساليب الدعوة وسيلة ناجحة، فهي طريق للقلب المعنّى ليبث فيها الراحل أشجانه وهمومه ويفتح فيها قلبه ومكتوم أسراره، فجدير بالمربين المخلصين أن لا يفوّتوا مثل هذه السانحة، لذلك يجدر أن نذكر ببعض المهام والأمور التي تخدم هذه الوسيلة الدعوية الناجحة فنكون أقرب للاستفادة منها فمن تلك الأمور المهمّة:
إخلاص العمل لله: لقد أصبح من الضروري ـ جداً ـ عند بداية كل عمل التذكير بإخلاص العمل لله واحتساب الأجر والثواب من الله جل وعز، لأنه صار من المشاهد المألوفة ـ المزرية ـ أن ترى الرجل العامل المجتهد ثم هو في منتصف الطريق تموت همته أو تكاد، أو تجده يمنّ بما عمل وأنه فعل وفعل، أو ينتظر مدحاً وثناءً من أحد .. وهكذا من الصور المؤسفة والتي أصبحت من قواصم الأعمال ومهلكاتها، قال الله تعالى: " قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً " لذلك كان من أهم المهمات قبل بداية العمل أن يخلص العبد عمله لله وأن لا ينتظر جزاءً ولا شكوراً من أي أحد كان.


nass:
وراء كل عمل ناجح تضحية مجزية، فالأعمال الدعوية ـ خصوصاً ـ تحتاج من الداعية أن يضحي بشئ ـ أو بأشياء ـ من أجل إتمام العمل أو البرنامج المعدّ لعمل دعوي أياً كان وحين توجد التضحية يكون الداعية قد قطع نصف طريق النجاح، وبقدر ما تقل التضحية يجد الداعية عنتاً ومشقة في إكمال السير وعائقاً عن الإنطلاق. والمقصود أن الداعية في كثير من الأحوال بحاجة إلى أن يضحي بوقته أو ماله أو جهده أو حتى بنفسه التي بين جنبيه، كل ذلك لينصر دين الله ولينشر الحق في الأرض، وما قصة غلام الأخدود عنّا ببعيد!!!
المسؤولية الفاعلة: إن الداعية إلى الله بحاجة إلى أن يكون عنده قدر كبير من تحمّل المسئولية وما يتبعها من تبعات، وحين تكون الأعمال تحت مسئولية صورية أو مسئولية المنصب فحسب، فإنها سرعان ما تفقد ثمرتها، لذا كان من المهم التنبيه على الداعية أن يكون على قدر كبير من تحمل المسئوليات، وأن يتحلّى بالصفات التي تؤهله لأن يكون أهلا للمسئولية من الخبرة والدراية والحكمة والصبر والمشاورة واليقين بالله ...
التخطيط لا التخبيط:
قبل أن تبدأ الرحلة، عليك بالتخطيط المسبق لها، وافتراض مستلزماتها، وتنسيق الأعمال بين أفرادها، إذ العشوائية والارتجالية من أعظم مقاتل الأعمال وعدم استمرارها من أجل ذلك ننبه هنا إلى بعض الإعدادات المهمة للقيام برحلة دعوية:
الاستعداد المادي والاجتماعي للرحلة:
• إعداد الميزانية الكافية للرحلة، وذلك على ضوء:
1 - حصر عدد المشاركين في الرحلة.
2 - تحديد طبيعة مكان الرحلة، من حيث مسافة الطريق ذهابا وإياباً، وطبيعة المكان قربه أو بعده عن المنافع العامة.
3 - توفر المستلزمات (أدوات الرحلة) قبل الرحلة بوقت كاف، لأن العشوائية والارتجالية تضر بالرحلة، فهي إمّا: أن تلغي الرحلة أو أن تكون الرحلة عشوائية.
4 - الحرص على أن يكون وقت الرحلة خاصاً بتحقيق أهدافها، وأن لا يصرف شئ من الوقت في إكمال النواقص أو غيرها


nass:
5 - إعلام المشاركين في الرحلة عن موعدها بوقت كافٍ.
6 - من الخطأ أن تصرف الميزانية في شراء المستلزمات الناقصة، وإغفال الهدف التي جُمعت من أجله.
7 - ينبغي تحديد المسئوليات تجاه تأمين المستلزمات وهذه المستلزمات إمّا:
أ / مستهلكات (التغذية).
ب / مستلزمات أساسية (أدوات الرحلة، وسائل النقل .. ).
ج / مستلزمات شخصية (الأوراق النظامية، العفش الشخصي).
8 - ينبغي استكمال المستلزمات الشخصية (الأوراق النظامية، العفش ... )
9 - الحرص على الاكتفاء الذاتي، بحيث لا يُلجأ إلى الاقتراض من الآخرين أي مستلزم من مستلزمات الرحلة (كالمواصلات، وعدّة الرحلة ... ).
10 - إذا اضطررت إلى استعارة شئ ما من أحد الناس، فاحرص على أن تُرجع العارية إلى أصحابها في أحسن صورة.
11 - الحرص على تأمين أساسيات (كالصيدلية، البوصلة، المكتبة، ... ).
12 - الاستفادة من الفائض من المستلزمات الاستهلاكية بعد الرحلة، وحتى نحقق هذه الاستفادة ينبغي
أ/ النظر قبل الشراء إلى تاريخ المستهلَك.
ب / اختيار نوعية المستهلَك حسب الأيام المقررة للرحلة.
ج / بيع الفائض أو ادّخاره.
13 - إيجاد صندوق خيري للتبرعات، للاستفادة من المبلغ في أعمال أُخر.
14 - التوسط بين الإسراف والتقتير في المستلزمات الغذائية، ويتحقق ذلك بـ:
أ / معرفة العدد الكلي للمشاركين.
ب / معرفة مستويات المشاركين من حيث العمر والبنية الجسدية للمشارك.
15 - التنبيه على إخلاء سيارات النقل من الأشياء غير المسموح بها نظاماً.
16 - الحرص على اختيار المكان المناسب وذلك بأن يكون:
أ / بعيداً عن السيّاح والمصطافين ومساكن الناس.
ب / واسعاً غير ضيّق.
ج / سهلاً غير وعر.
د / قريباً ـ نسبياً ـ من المنافع العامة (أماكن جلب المياه، الأسواق، المستشفيات .. ).
هـ / إن كانت أول رحلة فيفضل أن يكون المكان قريباً غير بعيد. وأن تكون الرحلة قصيرة.
و / أن لا يكون المكان مرعباً، وخصوصاً في أول رحلة.


nass:
ز / تجهيز مكان الرحلة قبل موعدها بوقت كاف، وذلك بإرسال مجموعة استطلاعية إلى مكان الرحلة، لحجز المكان، وحتى لا يضيع وقت الرحلة في البحث عن مكان مناسب.
17 - اترك المكان نظيفاً بعد انقضاء الرحلة، والتنبيه على عدم العبث بالممتلكات الخاصة بالمكان إن وُجد.
18 - يستحسن الرجوع مبكراً من الرحلة لما فيه من تطييب نفوس أهالي المشاركين في الرحلة.
الاستعداد الثقافي للرحلة:
البرامج الثقافية في الرحلة هي روح الرحلة وجوهرها، وبقدر ما يكون البرنامج الثقافي فاعلاً ومفيدا، بقدر ماتكون الرحلة ناجحة مفيدة لها ذكريات خالدة!!
وحتى ننجح في ذلك لابد من مراعاة أمور:
1 - تأمين الأدوات التي تخدم البرامج في المخيم (مكبر صوت، جهاز تسجيل، لوحات، أقلام، دفاتر، ... ).
2 - مراعاة التجديد والتغير سواءً في البرامج المطروحة، أو تغيير أسلوب طرح البرامج ' أو تغير أوقات الطرح مما يبعث في النفس الرغبة في إنجاح البرنامج وعدم الملل.
3 - عمل برنامج ترفيهي ثقافي للطريق.
4 - في الرحلة الأولى يستحسن أن يغلب فيها البرنامج الترفيهي، وأن تكون البرامج الجادة فيها متوسطة، بعكس إن كانت رحلة دوريّة.
5 - تنسيق البرامج الثقافية وتحديد المسئوليات فيها (المسابقات الثقافية، الدروس، الكلمات، حفلات السمر، ... ).
6 - على الداعية أن يتحمل أخطاء المشاركين، وأن يكون عنده البديل الجاهز لأي برنامج قد يعتذر عنه من كُلِّف به.
7 - أن يتسم الداعية بحسن التصرف في أمثال هذه المواقف، وأن يكون حكيماً في معالجتها.
• توزيع المشاركين في الرحلة إلى مجموعات أو شُعب، وينبغي أن يراعى في هذا التقسيم:
أ / مراعاة العدل في تقسيم أصحاب المواهب والطاقات بين الشُعب.
ب / مراعاة فارق العمر بين المشاركين.
ج / أن يكون التقسيم مبني على معرفة مسبقة بالمشاركين من حيث أعمارهم وقدراتهم ...
د / يفضّل أن تتم عملية التقسيم قبل الوصول إلى مكان الرحلة.


nass:
• إنهاء الرحلة قبل قضاء الوطر منها، لأن ذلك يحيي في النفس حب التشوّق للمزيد والتشوّق إلى رحلة أخرى.
(نقلاً عن شبكة الفجر)
48 - ماذا حصل عند الإشارة؟؟
حدثني أحد الدعاة قائلا:
كنت واقفا عند الإشارة المرورية، وبجانبي شاب قد رفع صوت الغناء في سيارته.
ونزلتُ من سيارتي ومعي شريط، وسلمتُ عليه وأعطيته الشريط.
ورجعتُ إلى سيارتي ولكن تعجبتُ لما رأيت الشاب قد جاء إلي، واستغربت ذلك منه.
وقلت في نفسي: يا ترى ماذا يريد؟
ولما وصل عند نافذة السيارة وإذا به يمسك برأسي ويقبله!!!! والله إني تعجبت واستغربت ولم أصدق ما أرى وقال لي: جزاك الله خيرا، وذهب.
قلت: وهذا يبين لنا أن (الناس فيهم خير) حتى لو جاهروا بالذنوب.
فانظر إلى هذا الشاب كيف جاء وقبّل رأس هذا الداعية
إنه عمل ليس باليسير
إنه دليل على أن ذلك الشاب لا يدري كيف يشكر الداعية على إهدائه الشريط إلا بتقبيل رأسه هذا مع أنه ممن يرفع صوت الغناء في السيارة.
أخي الداعية .......
إن هؤلاء يحتاجون إلى مثل هذه الأخلاق (الهدية والابتسامة)
والنتيجة: يأتون إلى التوبة أفواجاً.
http://www.awrak.com  المصدر:

49 - وسائل دعوية وتربوية موجهة .. للعائلة خلال الإجازة الصيفية
مجموعة أفكار موجهة للأبناء:
* ترتيب برنامج حفظ القرآن الكريم للأبناء .. ولو كان في حلقة جادة لكان أكثر تشجيعا لهم للحفظ .. وحبذا أن يقوم الابن بمعاونة الأب أو مدرس حلقة التحفيظ بقراءة ميسرة للتفسير .. المهم أن يكون البرنامج مستمرا وينبغي عدم الضغط على الابن بل التشجيع والترغيب وبغرس محبة القرآن في نفوس الأبناء ..
* حفظ بعض الأذكار الأساسية


nass:
* عمل زيارة للمكتبات (متاجر بيع الكتب) مع الأبناء .. وتكون بعد تحفيز وترغيب للزيارة .. ويترك مجالا للابن بمعاونة الأب أو المدرس أو الأخ باختيار كتيب أو أكثر وشراءها له كهدية إجازة .. ولو أمكن غرس حب الكتاب والقراءة والترغيب في كتاب محدد قبل الزيارة لكان أفضل نتيجة ..
* تسجيل الأبناء في المراكز الصيفية النافعة .. وكذا البنات في مراكز تحفيظ القرآن الكريم .. ولو تم السؤال عن المراكز والأنشطة واختيار الأنفع والأقرب للنفوس لوجد نتائج أكثر في خلال نفس الفترة الصيفية .. ويمكن للأب إعطاء جوائز للمدرس والطلب منه تشجيع ابنه في المسابقات أو إذا قام بعمل طيب .. وهذا أدعى لترغيب الابن لحضور المركز إضافة إلى التعلق بالأعمال الطيبة والآداب السليمة ..
* عمل مسابقة ترتيب منزلية .. فكل ابن يقوم بترتيب كل شيء في غرفة الأبناء من أدراجه وفراشه و أرضية وثياب .. مع القيام بملاحظة مكان عام في المنزل ومتابعته .. والفائز يحصل على جائزة رمزية وسط الشهر وآخره .. ولا مانع أن يفوزوا كلهم إن كانوا كلهم يجيدون الترتيب .. في خلال شهر أو شهرين أو الإجازة سيكون الأبناء قد تعودوا على الترتيب ولو يكن هناك مسابقات ..
* ترتيب زيارة إلى أحد الأقارب أو القريبات بين الفينة والأخرى مع الأبناء ليصلوا أرحامهم ويتعلموا ما ينفعهم وتتقوى روابطهم بأقاربهم ..
* عمل بعض الألعاب المفيدة للصغار .. ويمكن أن تكون هذه الألعاب من خلال الرحلات العائلية * تقديم بعض الأشرطة الإسلامية الخاصة بهم وبعض القصص المفيدة ليستفيدوا منها قراءة وسماعا ويمكن سؤالهم بعد التقديم عن بعض الأمور بأسلوب سهل ومحبب إلى نفسهم.
* التدريب على بعض المهارات وعمل الدورات لهم داخل المنزل أو في مكان مناسب يقدم هذه الدورات .. مع مراعاة واقع المكان ومن يغشاه من الطلاب ونوعيتهم ..


nass:
ومن هذه الدورات .. التدريب على الحاسب الآلي (برنامج ورد الطباعة السريعة كاراتيه خط -
* تدريب الفتيات على بعض الأعمال المنزلية و إشعارهن بمكانهن في المنزل .. ويكون لهن دور مع أمهن في رعاية المنزل في استلام مسئولية رعاية أحد الأطفال .. أو يعمل لها دورة في الطبخ مثلا .. أو ترتيب مكان محدد في المنزل .. أو ترتيب بعض الأغراض المنزلية .. ويكون ذلك تحت رعاية وتدريب الأم وحنانها وتشجيعها ..
* إقامة دورتين شرعيتين في الوضوء و الصلاة لتعليم أبناء الحي الذين يحضرون للمسجد مع مراعاة التطبيق العملي ويقوم بالدورات أئمة المساجد في مساجدهم مع أولياء الأمور أو أولياء الأمور في منازلهم وفي رحلاتهم
* ترك مجال للأبناء ليقوموا بالمساعدة في أعمال البيت والإصلاحات مثلا تغيير الأنوار سقاية الزرع كيفية استخدام الأدوات (مفك، زرادية، مطرقة) مع التنبيه على المخاطر والمحاذير خاصة من الكهرباء.
مجموعة أفكار دعوية للعائلات
* عمل درس عائلي من قبل رب الأسرة .. مثلا تعليمهم أذكار الصباح والمساء أو آداب الصلاة أو الوضوء أو غيره .. وتسميعهم إياه في اليوم التالي وهكذا
* الخروج في رحلات عائلية .. وعمل مسابقه خاصة بالذكور وأخرى خاصة بالإناث ويكون هناك جوائز عينيه كالشريط الإسلامي للكبار والكتب المفيدة ..
* وهناك اقتراح أن يكون البرنامج للدوريات الأسبوعية العائلية في الاستراحات كالتالي:
أ- للرجال والشباب:
بعد المغرب درس ثقافي أو اجتماعي أو ........ الخ أو مسابقات هادفه.
بعد صلا ة العشاء حتى يحين موعد العشاء فتره رياضية: لعب كرة قدم أو سله أو طائره أو سباحة.
ب- للنساء والبنات:
بعد المغرب درس تربوي أو مسابقات والغاز ثقافية واجتماعيه.
بعد صلاة العشاء مسابقه والعاب رياضية خفيفة وطريفة ...
ويكون هناك جوائز تشجيعية للجميع ..


nass:
* عمل رحلة عمرة وتجهيز بعض الأفكار والبرامج الثقافية الممتعة التي يمكن طرحها خلال الطريق أو في حالة البقاء في مكة المكرمة شرفها الله ..
* الالتقاء في حالة السفر مع إحدى العوائل - التي لها أبناء مميزين بالأدب والحرص- إن أمكن الاتفاق على هذا .. وهذه فيها فائدة ترابط الأبناء والاستفادة من بعضهم البعض .. ويمكن عمل البرامج والمسابقات في ذلك حتى لا يتحول اللقاء من إيجابي إلى سلبي ..
* أخذ الأهل للمحاضرات والدروس ومتابعة الجيد منها وتشجيع الأهل على المناقشة عما طرح فيها .. ويمكن توفير شريط المحاضرة الجيدة والتي لم يتمكنوا من حضورها لأي طارئ
* حضور المحاضرات في المنزل من خلال برنامج الـ  PALTALK ..  ويمكن استغلال الأشرطة الموجودة في بعض المواقع الإسلامية خلال استخدام الإنترنت لأعمال أخرى.
عمل برنامج صباحي للاستفادة .. ويمكن الاستفادة من برامج الصالات التدريبية صباحا أو عمل برنامج مفيد في المنزل ..
* تعلم صنعة جديدة .. والاهتمام بالعمل الصيفي للطلاب
للكبار فتيان وفتيات (أو للآباء و الأمهات)
* حضور الحلقات والدورات العلمية التي تقام في الصيف و الذهاب إلى المخيمات الدعوية
* المشاركة في الأعمال الخيرية والتطوعية .. والذي بدوره يوجه الفتيات ويعودهم على العطاء وبذل الخير وفي نفس الوقت استغلال أوقاتهم بما هو نافع ..
* اللقاءات الصيفية للفتيات (يوم واحد فقط ويمكن أن يتم في أحد المراكز النسائية) وهي شبيهة بالمعسكرات الطلابية وتتم في يوم واحد فقط وتتضمن برامج هادفة من مسابقات وفقرات ترفيهية وتعليمية كذلك الحوار الهادف مع الفتيات في أمورهن ومشاكلهن .. والإنشاد .. ويمكن أن تتكرر هذه المعسكرات
ويمكن أن يتم برنامج مثله للفتيان ..
* وضع هدف يحاول الوصول إليه من قراءة كتاب أو كتب محددة أو إعداد بحث معين ..


nass:
* اختيار سلسلة علمية من الأشرطة (متناسبة مع المدة الزمنية للإجازة) ومحاولة سماعها و إذا أمكن تلخيصها.
* توزيع بعض الكتيبات والأشرطة على الأقارب أو في مسجد الحي
* توزيع المجلات الإسلامية القديمة على الحلاقين وأماكن الانتظار في المستوصفات والمستشفيات .. وغيرها .. وحبذا لو كان هناك تعاون مع مكتب الدعوة والإرشاد أو ما يشابهها بالمنطقة حتى تتكاتف الجهود ويزداد التعاون
* دعم المنتديات الإسلامية والقراءة والكتابة فيها وتكثير سواد المسلمين فيها .. ودعوة وتشجيع من تعرفهم للاطلاع فيها .. (مع الابتعاد عن بعض ما يقسي القلب من المواقع والمنتديات)
* نسخ أقراص السي دي  CD  والتي تحتوي على الأفلام الإسلامية والمحاضرات والدروس العلمية وغيرها مما يسمح صاحبه بنشره وبيعها بسعر مخفض جدا وذلك لنشر الدعوة والفائدة ..
* القيام بتجميع جهاز حاسب آلي جديد ويمكن عمل ذلك مع أفراد الأسرة إن أمكن أو بالتعاون مع بعض الأصدقاء الذين يعرفون تركيب الحاسب الآلي.
* زيارة المرضى من الأهل والمعارف واستغلال فرصة الإجازة في مثل هذه الأعمال الخيرية مع تبيين الأجر للأبناء وأثر الزيارة على المريض.
* تكوين لجنة مدرسية لنصح الطلاب أو الطالبات بعد الاختبارات في كيفية استغلال الإجازة والتنبيه لأهمية حلق الحفظ والمراكز الطلابية وغيرها من الفوائد .. ويمكن لهذه اللجنة وضع بعض الأوراق مع الشهادة وفيها بعض الإرشادات في كيفية استغلال الإجازة ..
استغلال الهاتف في التنبيه على المحاضرات في المنطقة والمراكز النسائية والتنبيه على أهمية الاستماع حتى المحاضرات التي انتهت (القيم منها) وذلك لإشعار المقابل بالأهمية وزيادة حرصه على سماع المحاضرة بالأشرطة ..
استغلال الرسائل الإلكترونية في الدعوة إلى الله .. ووضع قائمة بالعناوين المناسبة وإرسال الرسائل المفيدة والتنبيه على المحاضرات والبرامج النافعة ..


nass:
* عمل بحث علمي في الإجازة ولو كان واحدا .. وتشجيع الأبناء على عمل بحث ولو كان صغيرا .. وترتيب الجوائز على ذلك .. وجعل الوقت من بداية المسابقة إلى تقديم الجوائز قصيرا حتى يكون لها تأثير أكبر إذا تم عمل بحث آخر أو مسابقة علمية أخرى ..
* مع الإجازة ووجود الوقت وكثرة القراءة العامة للمجلات والصحف .. فأحث نفسي و إخواني لقراءة المفيد منها والإفادة .. والنصح لمن كتب كتابة سيئة وعرض ما ينبغي إنكاره على العلماء والمشايخ وغيرهم ..
* البحث عن بعض السنن المهجورة والعمل على إحيائها .. مثل: صلاة الضحى ـ ركعتي الإشراق زيارة المقابر ـ الصيام ـ ..
خاص بالنساء
* استغلال فترات الاجتماعات مثل الأعراس وغيرها (وهي تكثر في الإجازة الصيفية) وتقديم كلمة في ذلك الجمع الكبير وإن لم تكن تستطيع فإنها مطالبة بطرح الموضوع لأصحاب الاجتماع ودعوتهم لإحضار من يقدم كلمة .. ويمكن لأي أحد تقديم حديث مفيد مع من هم حولها أو تقديم النصيحة الخاصة الطيبة لإحدى الحاضرات للالتحاق بمركز تحفيظ القرآن الكريم مثلا أو نصيحتها في منكر رأته ..
* التخطيط لعمل سلسلة دروس ودورات وبرامج مفيدة في المراكز الإسلامية والخاصة بالنساء ولتطوير علمها وقدرتها الدعوية ..
خاص بالرجال
* تكوين لجنة المسجد وفيها كيفية رفع الدعوة من خلال المسجد من خلال تطوير الخطبة والكلمات وحلق التحفيظ ولوحات المسجد والاتصال بجيران المسجد وتوصيل الخير لهم وغيرها من الوسائل.
* الحرص أكثر على إنكار بعض المنكرات التي تواجهنا يوميا في البقالات (المجلات الخليعة ـ الدخان .... وغيرها) وفي الأسواق (التبرج والسفور ـ المعاكسات .. ) و في الحي (الجيران الذين يهملون في الصلاة ـ دعوة أبناء الحي إلى المسجد عندما يلعبون وقت الصلاة)
مع الخدم


nass:
* ربط الخدم (وكذا الموظفين والعمال) غير الناطقين بالعربية بمكاتب دعوة الجاليات والتعريف بالمكتب والتعرف على ما يمكن أخذه للخادمة أو السائق أو عامل أو المحاضرات المناسبة لهم .. وفترة الإجازة الصيفية فترة مناسبة خاصة إن قاد الفكرة شباب دعاة متفرغون خلال الإجازة أو تعاون مع الفكرة مراكز تحفيظ القرآن الكريم والمراكز الإسلامية النسائية ..
* تعليم الخادمة المسلمة اللغة العربية وكيفية قراءة القرآن الكريم وبعض العقائد والأحكام الشرعية الأساسية باختصار .. فرصة أن يقوم بعض أفراد العائلة باستغلال الإجازة الصيفية بمثل هذه الأعمال الدعوية .. ولا شك أن في هذا خير عظيم لمن فكر في أثر ذلك حين عودة الخادمة إلى بلادها وهي تحمل أثمن علم يمكن أن تتعلمه في بلاد المسلمين ..
http://www.saaid.net  المصدر:
============
50 - من سنن الاجتماع والجماعات (¬1)
¬__________
(¬1) محمد العبدة


nass:
عندما يبرز علم أو داعية أو زعيم، ويشتهر أمره، تحوطه عادة جموع كثيرة من الناس: منهم المخلصون وهمهم طلب العلم أو المشورة أو المساعدة في أمر الدعوة، ومنهم المتملقون بالتقرب منه والذين يتظاهرون بالسؤال وحب الدعوة، ومنهم الفضوليون الذين يحبون الشهرة بالسير في ركاب هذا أو ذاك، وأخلاط من الناس تستمع ولكن الفائدة المرجوة قليلة، وفي غمرة حرص الداعية أو القائد على نشر هذا الخير وتكثير سواد المسلمين قد يبتعد عن المقربين المخلصين من غير تعمد منه لذلك، وهذا مما يكسر خواطرهم، ويضعف الفائدة المرجوة من التجمع والتناصر، وفي العادة فإن المخلصين يبتعدون عن التزلف ويتحاشون القرب الدائم، فإذا غلبهم العامة أو المتملقون فقد وقعت المصيبة، وقد كان الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف مدركاً لهذه الناحية عارفاً بأمور الناس والزعامة، عندما نصح عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بألا يتكلم في (منى) أثناء الحج عن أمور تخص الخلافة والاستخلاف، وكان عمر - رضي الله عنه - قد سمع قولة قائل: (لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً)، يظن أن البيعة بهذه السهولة، يبايع من شاء دون مشورة لأهل الحل والعقد، وكأنه ظن أن خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - كانت هكذا، فغضب عمر ثم قال: (إني -إن شاء الله- لقائم العشية في الناس، فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم، قال عبد الرحمن: يا أمير المؤمنين؛ لا تفعل؛ فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن لا يعوها، وأن لا يضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة؛ فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمكناً)، واستجاب عمر - رضي الله عنه - لنصيحة عبد الرحمن بن عوف وقام هذا المقام في المدينة.


nass:
ونقول للدعاة الذين يشار إليهم بالبنان: لا يجوز أن يغلب المتملقون والمتطفلون على أوقاتكم، ويجب أن يقرب المخلصون من تلامذتكم، وهذا من آداب القيادة وسنن الاجتماع كما قال - تعالى - على لسان نوح - عليه السلام -: (ومَا أَنَا بِطَارِدِ الَذِينَ آمَنُوا)، يقول الشيخ رشيد رضا في تفسير هذه الآية: هذا مبني على سنن الاجتماع في الزعامة والعصبية وتأليف الجماعات، وكون ثباتها وظفرها رهناً بإيمان الجماعة التي تألفت لأجله، وولاية بعضهم لبعض بصفة يكون فيها الزعيم خير قدوة للأفراد بتفضيله أدنى المؤمنين فيهم على أعظم الكبراء من خصومهم [1]؛ فهل يعي هذه النصيحة الذين يتصدون للناس ولا ينسون الدعاة الصادقين الذين لا يتزلفون للزعيم.
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) المنار (12/ 241).
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
===========
51 - كيف تصنع رسالة دعوية (¬1)
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على إمام الدعاة وقدوة العباد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً؛ وبعد:
هذه طريقة مقترحة لكيفية إيصال الرسالة الدعوية إلى المتلقي؛ اقتضتها الحاجة وكثرة السؤال ممن بذلوا أوقاتهم لخدمة دين الله ونفع عباده؛ وقد جاءت في اثنتي عشرة خطوة كما يلي:
*اجعل لطرحك مسوغاً:
فذلك أدعى لقبوله ولفت الانتباه إليه؛ وحتى لا يتسلل الشك إلى نفس المخاطب بأنه المقصود بالحديث خاصة في بعض المسائل، وهذا المسوغ:
¬__________
(¬1) أحمد بن عبد المحسن العساف


nass:
إما أن يكون موجوداً: كأن يبدأك بسؤال أو ذكر حادثة فتجيب أو تعلق بما يناسب، أو أن ترى منظراً لرجل مصاب فتذكره بنعمة الله وحقوقها، أو تشاهد مستغرباً في لباسه فتحدثه عن نعمة الإسلام والتدين وتعمق مفاهيم الولاء والبراء لديه، ومثله أن تستغل التزامك بقوانين المرور وأنظمته للتذكير بضرورة الالتزام بأوامر الله ونواهيه وتعزيز مفاهيم الأمانة وحفظ الضرورات الست عنده، وكأن تستغل انضباطه بمواعيده للثناء عليه وذكر فضيلة الوفاء بالوعد والعهد ثم تتخذ ذلك منطلقاً للحديث عن الصلاة ومواقيتها وجماعتها وتعرج على المنافقين بفضح خلائقهم وصفاتهم دون أسمائهم.
أو تسعى لإيجاده: كأن تورد القصة من باب التسلية ثم تعلق عليها، أو تستمع معه إلى شريط نافع أو برنامج ماتع وتناقشه فيه، أو تبادره بالسؤال عن الامتحانات لتحدثه عن فضيلة الصبر أو الشكر؛ أو تستخبره عن والديه لتعقب بحديث عن حقهما ووجوب برهما وطاعتهما في غير معصية، وهكذا حتى لا يشعر صاحبك أنك تعتسف الحديث اعتسافاً.
*لا تشعره بأنك تلقي محاضرة:
وذلك بأن تكون على سجيتك أثناء الطرح؛ متوسط اللغة غير متقعر ولا مسفٍ ولا مغرقٍ في العامية؛ ولا تبدأ حديثك بما تبدأ به المحاضرات بالرغم من فضل تلك البداية وأجرها، ولتكن معانيك واضحة قريبة سهلة المأخذ وحاذر الرمزية وكن مباشراً دفعاً للظنة والفهم الخاطئ.
*اجعل لطريقة عرضك خطة قبل اللقاء:
وذلك بالتزام منهج تسلكه لبلوغ الهدف المنشود من اللقاء معتمداً على ترتيب الأفكار ومراعاة الأولويات، فلا تذكر للمدعو صوراً من الربا قبل ذكر تعريفه وبعض أدلة تحريمه؛ وتذكر أن إيجاد المسوغ من أهم مهمات خطة الطرح.
*احرص على رؤوس الأقلام المهمة:


nass:
فقد لا يسعفك الوقت أو شخصية المقابل، فلا تطل واكتف بذكر رؤوس الأقلام المهمة لكونها أرسخ في الذهن وأبعد عن الملل؛ ولا مانع حسب حالة المتلقي من تكرارها؛ وتذكر قول المبرد: " من أطال الحديث وأكثر القول فقد عرض أصحابه للملال وسوء الاستماع ".
*لا تذكر الشبهة نقداً وتجعل ردها نسيئة:
والصواب ذكر المفهوم الصحيح والتأكد من فهمه ورسوخه ثم ذكر الشبهة وتفنيدها؛ وسيكون نجاحك أكيداً باهراً لو شاركك المدعو بتفنيد الشبهة ودحضها بناءً على قولك الأول.
* ليس ضرورياً أن يكون لكل لقاء موضوعاً خاصاً:
ويتأكد ذلك في الجلسة الأولى؛ ويكتفى بذكر الله حينما تعرض مناسبة كالآذان أو العطاس أو القيام من المجلس أو الفراغ من طعام أو شراب، وعند البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا " وقد علق الحافظ ابن حجر على ذلك بقوله: " ويستفاد من الحديث استحباب ترك المداومة في الجد في العمل الصالح خشية الملال " ثم قال: " ويختلف باختلاف الأحوال والأشخاص؛ والضابط الحاجة مع مراعاة وجود النشاط".
*نوِّع خطابك:
فلا تجعله محصوراً في العلم أو العاطفة أو الفكر أو الأدب؛ بل شكله حسب المقام والمستهدف، ومن تنويع الخطاب أن يكون مرة بلسانك وأخرى عبر شريط أو إذاعة وثالثة من خلال كتاب أو مجلة، وهكذا ...
*لا يكن حديثك متشائماً:
فلا تشحن خطابك بالسلبيات ولا تصيره مكتظاً باليأس والقنوط والهزائم فذلك أدعى لرفضك ورد مقولك وقطع العلائق معك، ولا يعني هذا الإغراق في الإيجابيات والتفاؤل المفرط الساذج؛ لأن كثرتها خلاف الواقعية والموضوعية؛ والتوسط مطلوب في كل شيء.
*لا تشغله بالجزئيات:


nass:
فلعله لا يستفيد شيئاً من التوسع في ذكر اختلافات الأئمة رضوان الله عليهم في مسألة ما مثل ما يستفيده من الاقتصار على القول الراجح أو من ترسيخ حكم أساسي في ذهنه، ثم إن شغله بالجزئيات مدعاة لتشتيت الذهن وعدم شعوره بالفائدة ثم الانقطاع.
*لا تسرد موضوعاتك مرة واحدة:
فلن يستفيد ولن تجد ما تحدثه به مستقبلاً إلا المعاد المكرر، وستكون كصاحب بيض وضعها في سلة واحدة وقطع بها أرضاً وعرة ثم عثر! فما ظنك بالبيض؟
*ليكن خطابك مما يحتاجه المدعو:
فلا تحدث فقيراً عن الإسراف وخطره مثلاً؛ ولا ترشد آخر غير سالكٍ إلى أهمية النظر في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية مثلاً، وإذا علمت عمن معك أنه يرافق صحبة سيئة فحدثه عن الصحبة الصالحة وبركتها، وليكن حديثك عن الأشياء الظاهرة عليه أو المعلومة عنه حديثاً غير مباشر خصوصاً في بدايات المعرفة، ويدخل ضمن هذه الفقرة مراعاة اهتمامات المدعو حتى يأنس بالجلوس إليك؛ ومنها أيضاً تحديث المدعوين على قدر مداركهم واستيعابهم كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه: " ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة "، وإياك إياك أن تطب زكاماً فتحدث جذاماً، والسلامة لا يعدلها شيء.
*تجنب متاهات السياسة ولا تدخل في موضوعات حرجة:
وذلك أجلب لاطمئنانه وأضمن لاستمراره، ومن نفيس كلام الإمام الشاطبي - رحمه الله - قوله: " وليس كل ما يُعلم مما هو حق يطلب نشره، وإن كان من علم الشريعة ومما يفيد علماً بالأحكام ". وليكن موقفك واضحاً في رفض الأخطاء واستنكارها كأعمال التفجيرات بنفس الدرجة التي تنكر بها المخالفات الأخرى.


nass:
وأخيراً؛ أصلح نفسك وتعاهد سريرتك وتفقد نيتك يصلح الله لك مَنْ معك، ويجعل لكلامك نورانية تخترق حُجُب النفوس حتى لو كانت غليظة إلى حيث موقعها من قلب المدعو؛ وأحثك على مزيد من العلم ومزيد من الثقافة ومزيد من المهارة فلا يحسن أن يكون المدعو أميز من الداعية في واحدة مما ذكرت؛ وكن قدوة بسمتك وبقولك وبفعلك؛ سددك الله ووفقك وأعانك؛ ولله الأمر من قبل ومن بعد؛ والسلام.
* كتب مقترحة:
• مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي. د. عبد الكريم بكار.
• ثقافة الداعية. د. يوسف القرضاوي.
http://www.d3wa.org  المصدر:
=============
52 - برنامج رائع للمرأة المسلمة فقط
إخواني وأخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مجموعة من المواضيع التي يمكن أن توضع عليها مسابقات بحثيه في الأحياء أو في المدارس أو في الكليات النسائية، وهذه المواضيع موجهه للأخوات المسلمات، وقد سبق وأن طرحة كمسابقة نسائية في أحد المناطق في إجازة الصيف الماضي وكتب لها النجاح ولله الحمد حيث تقدمت مجموعة كبيرة من الأخوات ببحوث جميلة جداً، حول هذه المواضيع، وكانت هناك جوائز تشجيعية للفائزات.
والآن اطرحها تباعاً بين يدي الأخوة والأخوات للاستفادة منها في الإجازة الصيفية، أو في أي وقت، وهذه المواضيع برنامج تطبيقي لما طرحه أخونا أبو أحمد في موضوع طرق مفيدة للاستفادة من فترة الصيف.
الموضوع الأول: الحجاب
عناصر الموضوع:
1 - مكانة الحجاب في الإسلام وشروطه.
2 - فوائد الحجاب وأهميته.
3 - أخطاء في الحجاب.
4 - الشبة حول الحجاب والرد عليها.
5 - ما هي وسائل رفع مكانة الحجاب.
من مراجع بحث هذا الموضوع:


nass:
1 - إلى ربات الخدور أبو أنس علي بن حسين. 2 - فتاوى حجاب المرأة المسلمة- مجموعة من العلماء. 3 - رسالة الحجاب ابن عثيمين. 4 - أحكام كشف الوجه والزينة والاختلاط مجموعة من العلماء. 5 - ما هكذا يكون الحجاب نور الهدي. 6 - مجموعة رسائل في الحجاب والسفور مجموعة من العلماء. 7 - شخصية المرأة المسلمة في ضوء القرآن والسنة خالد العك. 8 - قضية تحرير المرأة- محمد قطب. 9 - يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لاتُخدعي صالح البليهي. 10 - معركة الحجاب-محمد إسماعيل المقدم.
الموضوع الثاني: المرأة والدعوة إلى الله
عناصر الموضوع:
1 - أهمية الدعوة إلى الله ومكانتها في الإسلام.
2 - تكليف المرأة بالدعوة.
3 - الداعية وصفاتها.
4 - الفرص الدعوية في الأوساط النسائية.
من مراجع الموضوع:
1 - شخصية المرأة المسلمة- محمد علي الهاشمي.
2 - المسلمة المعاصرة التزام ودعوة حيدر قفه.
3 - شخصية المسلمة في ضوء القرآن والسنة- خالد العك.
4 - مسؤولية النساء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فضل إلهي.
5 - المرأة المعلمة المعاصرة (إعدادهاومسؤوليتها في الدعوة) - أحمد أبا بطين.
6 - غراس السنابل عبد الملك القاسم.
الموضوع الثالث: الزينة
عناصر الموضوع:
1 - الزينة الحقيقية ومكانتها في الإسلام.
2 - ضوابط في زينة المرأة المسلمة.
3 - أثر التقليد في الزينة.
4 - مفسد وأضرار الزينة المحرمة.
من مراجع بحث هذا الموضوع:
1 - زينة المرأة المسلمة عبد الله الفوزان.
2 - زينة المرأة المسلمة- فاطمةأنجوم.
3 - ضوابط هامة في زينة المرأة- نبيل محمود.
4 - شخصية المرأة المسلمة في ضوء القرآن والسنة- خالد العك.
5 - الإسراف في الملابس النسائية-عبد الله الرزيجي.
6 - فتاوى زينة المرأة والتجميل مجموعة من العلماء.
7 - أحكام كشف الوجه والزينة والاختلاط- مجموعة من العلماء.
الموضوع الرابع: الهاتف آدابه وأضراره:
عناصر الموضوع:
1 - آداب وضوابط في استخدام الهاتف.


nass:
2 - أراء واقتراحات في تحسين استعمال الهاتف.
3 - محاذير واخطاء في استعمال الهاتف.
4 - كتابة رسائل في مخاطبة من لم تحسن استخدام الهاتف.
من مراجع الموضوع:
1 - آداب الهاتف بكر أبو زيد. 2 - حصائد المعاكسات- صالح الونيان.
3 - شريط (هشيم المعاكسات) - عبد الله الجعيثن. 4 - شريط (يا فتاة) محمد الدويش.
الموضوع الخامس: سيرة أسماء بنت أبي بكر والدروس المستفادة منها
من مراجع الموضوع:
1 - أخبار النساء في سير أعلام النبلاء (الجزء الثاني) - عبيد الشعبي.
2 - صور ومواقف من حياة الصحابيات- مؤمن فريز جرار.
3 - ذات النطاقين- محمد بن حسن برغيش.
انتهت الدروس المقترحة وأرجوا من الله العلي القدير أن ينفع بها من كتبها وقرأها.
http://www.saaid.net  المصدر:
==============
53 - أئمة المساجد .. ومسؤولية التوجيه
وما دام المسجد بيتاً لله - عز وجل -، ومصدر للإضاءة ومكاناً للضيفة كريمة سخية فإن مسؤولية إمامته كبيرة، والدور المنتظر خطير، فليس دور الإمام أن يدخل المسجد قبيل إقامة الصلاة ويقول لمؤذنه، أقم ثم يقول للناس: استووا واعتدلوا ثم يتجه إلى القبلة ويبدأ الصلاة، ثم يسلم ويتجه إلى المصلين بوجهه حتى إذا أتم تسبيحه وذكره قام من محرابه مودعاً بمثل ما استقبل به من نظرات بعض المصلين ليس دور الإمام محصوراً في أداء الصلاة فقط، فإنه يتجاوز ذلك إلى التوجيه والإرشاد والإصلاح، وبناء علاقة حميمة مع المصلين وسكان المنطقة التي يوجد فيها المسجد.


nass:
ولا نختلف جميعاً في أهمية أن يكون إمام المسجد على مستوى متميز من حسن الخلق ولين الجانب وسعة الصدر ودقة المتابعة لأحوال الناس والشعور بالمسؤولية التي يحملها، فإن قصر الإمام في مجال التوجيه والمتابعة، ولم ينتبه إلى ما يحتاجه الناس من توجيه في صلاتهم وسلوكهم، ومن مساعدة لهم في حل مشكلاتهم ومشاركة لهم في مناسباتهم، فإن بذلك يختضر رسالة المسجد الكبرى اختصاراً مخلاً، ويتخلى عن جزء مهم من مسؤوليته.
حينما ترى مخالفات كثيرة مستمرة من كثير المصلين صغاراً وكباراً، ونرى إهمال الإمام لها، وعدم الإحساس بها، وكان أمر المصلين لا يعنيه، فإننا نشعر بضرورة توجيه هذا الإمام نفسه إلى حقيقة دوره في مسجده، ونشعر بأهمية عناية وزارة الشئون الإسلامية بتدريب الأئمة تدريباً يحقق ما تصبو إليه نفوس الناس من أئمة مساجدهم، إن الأعمال الجليلة التي يمكن أن يقوم بها إمام المسجد كثيرة، وإنها مهمة لقيام المساجد بدورها المتكامل في إصلاح شؤون الناس وتوجيههم.
ويظل نظر كثير من أئمة المساجد قاصراً حينما يظنون أن هذا العمل الجليل لا يتجاوز أداء الصوت، وقراءة حديث أو حديثين بعد صلاة العصر، وطلب التبرع من المصلين لدعم جماعة تحفيظ القرآن الكريم بين وقت وآخر، لأن هناك أموراً أخرى مهمة جديرة بالمتابعة والاهتمام.
إن المتابع لأحوال الناس في المساجد يرى من مظاهر الغفلة، وغياب الخشوع وغلبة العادة في أداء الصلاة دون تحقيق حضور القلب المهم الذي تنضبط به أعمال المصلين لدعم جماعة تحفيظ القرآن الكريم بين وقت وآخر، لأن هناك أموراً أخرى مهمة جديرة بالمتابعة والاهتمام.
إن المتابع لأحوال الناس في المساجد يرى من مظاهر الغفلة، وغياب الخشوع وغلبة العادة في أداء الصلاة دون تحقيق حضور القلب المهم الذي تنضبط به أعمال المصلين وحركاتهم، يرى من ذلك ما يوحي بأهمية دور الإمام الموجه المرشد.


nass:
وهناك مجموعة من المخالفات اليومية التي تحدث على مسمع من الإمام ومرأى، ومع ذلك فنحن نعرف أن بعض الأئمة يستسلم لروتين إمامته دون أن ينتبه إلى شيء من تلك المخالفات أبداً، وهذا تفريط وتقصير واضح في مسؤولية إمامة المسجد.
ومن المخالفات التي تحدث دائما ما يلي:
- كثرة الحركات في الصلاة بصورة مزعجة فالجسم يتمايل واليد اليسرى مشغولة بإصلاح العمامة، واليمنى بالدخول في الجيب والخروج منه ... إلى آخر ما هنالك من حركات جمعها أخونا د. عبدالله الحكمي الأستاذ في كلية أصول الدين في أرجوزة لطيفة ظريفة صدرت في شريط بإنشاد المنشد سمير البشيوي يحسن الاستماع إليها.
- إيقاعات الجوالات التي تنتشر أصداؤها المختلفة في جنبات المسجد.
- تخطي رقاب الناس بطريقة لا تخلو من سوء أدب.
- قطع صلاة المصلين بصورة لافتة للنظر خصوصاً ممن يصلون في الصفوف الأولى وينفرون من أماكنهم بعد السلام مباشرة.
- الركض مع اللهاث من المتأخرين لإدراك الركوع حينما يدخلون المسجد والإمام راكع.
- المحادثات بأصوات مرتفعة بين المصلين وقت انتظار الصلاة أو بعد السلام.
- عدم اهتمام كثير من المصلين بنظافة ملابسهم، فالعمال لا يهتمون باتخاذ ملابس للصلاة، ولذلك يحصل من الأذى للمصلين في المسجد ما لا يحتمله المصلي أحياناً، والشباب وبعض الرجال يأتون إلى المساجد بملابس النون بألوانها المختلفة، وبأشكالها الحسنة وغير الحسنة، أو بملابس الرياضة، ويأتون بثيابهم التي أثقل كاهلها ما عليها من البقع والأوساخ.
- يأتي بعض الناس مشمري الأكمام، وكأنهم مقبلون على مائدة من الطعام.
- بعض المصلين يرفع صوته بقراءة القرآن بين الأذان والإقامة وكأنه في مهرجان عام، ناسيا ما يسببه للمصلين من الانشغال عن صلاتهم.


nass:
- هنالك عبث في كثير من المساجد من الأطفال والفتيان وبعض الشباب، ركض في المسجد وأحاديث مرتفعة، وضحك وتنكيت، وفي هذا السلوك دلالات متعددة على الإهمال التربوي الكبير عندنا، فالأسرة لا تعلم والمدرسة لا تعلم والمسجد لا يعلم وأقصد هنا تعليم نواحي السلوك السوي واحترام الأماكن والمواقف، وهذه المخالفات وغيرها كثير تجري في كثير من مساجدنا فأين دور الإمام في إصلاحها وتوجيه الناس في شأنها؟
يا أئمة المساجد الكرام إن عليكم مسؤولية توجيهية كبيرة، وهي مسؤولية تقع أيضاً على عاتق المؤذن الذي يجب أن يكون له دور مساند للإمام، وأن المصلي صغيراً كان أو كبيراً يحتاج إلى تذكير ونصيحة، والمسجد مكان تترقى فيه الروح، وتنشرح فيه الصدور، وتستجيب فيه النفوس للنصيحة الهادفة الهادئة المستمرة فهل نطمح إلى مضاعفة الجهد في هذا المجال؟
ولا ننسى أن ننوه هنا ونشيد ببعض أئمة المساجد الذين تظهر جهودهم جلية في الأحياء التي يؤمون مساجدها.
إشارة:
تتلاشى مظاهر الكون عندي *** حين تصطف للصلاة الصفوف
http://www.dawahwin.com  المصدر:

=============
54 - استقامة الداعية (¬1)
ذات يوم استوقفنى شيخ فاضل له بصمة واضحة في العمل المصرفي الإسلامي في الكويت* وقال لي: يا بني إن أقرب طريق للالتقاء بين نقطتين هو الخط المستقيم وإن أي انحراف في الخط المستقيم سواء في البداية أو في النهاية ولو كان بسيطا يجعلك لا تصل إلى النقطة المحددة لأن زاوية الانحراف مع امتداد الخط المستقيم سوف تكون كبيرة جدا، عند ذلك توقفت أتدبر بعض الآيات الكريمات في مفهوم الاستقامة.
قال الله - تعالى -: {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم} الشورى أية 15، {فاستقم كماامرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير} هود أية 112
¬__________
(¬1) الشيخ /أحمد البز يع


nass:
والدعاة إلى الله أحوج ما يكونوا اليوم إلى تحقيق مفهوم الاستقامة في أنفسهم وأهليهم أولا وفيمن حولهم من المدعوين وإلا كان الانحراف وقلة التوفيق في العمل الدعوى، وقد أوصى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بالاستقامة فعن سفيان بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحداً غيرك قال: " قل: أمنت بالله ثم استقم " رواه مسلم.
يقول الإمام ابن رجب الحنبلي في تعريف الاستقامة في" كتاب جامع العلوم والحكم": " هي سلوك الصراط المستقيم وهو الدين القيم من غير تعريج عنه يمنة ولا يسرة ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها الظاهرة والباطنة، وترك المنهيات كلها كذلك فصارت هذه الوصية جامعه لخصال الدين كلها"
والمؤسسة الدعوية متى ما إن تنتهج طريق الاستقامة في غاياتها ووسائلها الدعوية ألا وتحقق الهدف وحصل التوفيق، والاستقامة ليست شكل ظاهر وملبس تدين بل هي سلوك يتعلق بالظاهر والباطن.
يقول ابن القيم الجوزية: " فالاستقامة كلمة جامعة، أخذه بمجامع الدين. وهى القيام بين يدي الله على حقيقة الصدق والوفاء، والاستقامة تتعلق بالأقوال والأفعال والأحوال والنيات"
الاستقامة منهج حياة نتلوه كل يوم المرات الكثيرة فهل تدبرنا قول الله عزوجل {اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} الفاتحة- فمن هم أصحاب الصراط المستقيم الذين أنعم الله عليهم وما صفتهم فتعال معي ودقق فهمك في ما قاله ابن القيم الجوزية يقول - رحمه الله -:


nass:
"ولما كان طالب الصراط المستقيم طالب أمر أكثر الناس ناكبون عنه، مريدا لسلوك طريق مرافقه فبها فى غاية القلة والعزة، والنفوس مجبولة على وحشة التفرد وعلى الأنس بالرفيق، نبه الله - سبحانه - على الرفيق فى هذا الطريق وأنهم هم الذين {أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} فأضاف الصراط إلى الرفيق السالكين له، وهم الذين أنعم الله عليهم، ليزول عن الطالب للهداية وسلوك الصراط المستقيم وحشة تفرده عن أهل زمانه وبنى جنسه، وليعلم أن رفيقه في هذا الصراط: هم الذين انعم الله عليهم فلا يكترث بمخالفة الناكبين عنه له فإنهم الأقلون قدرا وإن كانوا الأكثرين عددا، وكلما استوحشت في تفردك فأنظر إلى الرفيق السابق واحرص على اللحاق بهم وغض الطرف عمن سواهم، فأنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ً، وإذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت إليهم فإنك متى التفت إليهم أخذوك وعاقوك "
فلتكن سمة الدعاة الاستقامة ولنعمل على إحياء ذلك في مجتمعاتنا التي تفشت فيها مظاهر الانحراف والغش والخديعة والزور ولنعلم إن مؤسساتنا الدعوية ليست ببعيد عن ذلك الانحراف إن لم نتواصى على سلوك الصراط المستقيم. الذي دعا إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - والأنبياء من قبل قال الله - تعالى -: {وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له مافى السموات ومافى الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} الشورى الاستقامة لها أصل متى تحقق ظهر أثره على السلوك والأخلاق فكان الداعية بذلك مشعل نور وقدوة لمن حوله من المدعوين والخصوم


nass:
يقول ابن رجب الحنبلي: "فأصل الاستقامة استقامة القلب على التوحيد فمتى استقام القلب على معرفة الله وعلى خشيته وإجلاله ومهابته ومحبته وإرادته ورجائه ودعائه والتوكل عليه والإعراض عما سواه استقامت الجوارح كلها على طاعته، فإن القلب هو ملك الأعضاء وهى جنوده، فإذا استقام الملك استقامت جنوده، وأعظم ما يراعى استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فإنه ترجمان القلب والمعبر عنه، وفى مستند الإمام أحمد عن انس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: {لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه} "
إن التساهل في تأصيل العبادات القلبية و المفاهيم السلوكية التربوية في المؤسسة الدعوية أظهر لنا نوع من الدعاة يتقن فن الكلام والإقناع وصياغة العبارات ولكن مخفق في سلوك طريق المجاهدة لاقتفاء الصراط المستقيم الذي أمرنا بإتباعه، قال ابن مسعود - رضي الله عنه - " خط لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطاً وقال: هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره، وقال: هذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو إليه، ثم قرأ قوله - تعالى -: {وأن هذا صراطي مستقيما فأتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون}
ومن توفيق الله لعباده أن يدلهم على طريق الإستقامه قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله - "أعظم الكرامة لزوم الاستقامة" ولاشك أن سلوك طريق الاستقامة عمليه مستمرة في حياة الداعية حتى يسهل له قياد نفسه وحتى عند تلك اللحظة عليه أن يكون على حذر من مصائد النفس والشيطان يقول محمد بن المنكدر- رحمه الله -: {كابدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت}


nass:
والداعية إلى الله - تعالى - يجب أن يسلك طريق التسديد والمقاربة في تربية نفسه على الأخلاق والعبادات القلبية فقد أخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما قال: {سددوا وقاربوا، وأعلموا أنه لن ينجو احد منكم بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل} رواه مسلم. قال ابن القيم الجو زيه: "فجمع هذا الحديث مقامات الدين كلها فأمر بالاستقامة وهى السداد والإصابة في النيات والأقوال والأعمال". ويقول في موضع أخر: " والمطلوب من العبد الاستقامة وهى السداد فإن لم يقدر عليها فالمقاربة فإن نزل عنها فالتفريط والإضاعة" يقول الله - تعالى -: {قل إنما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم واحدٌ فاستقيموا إليه واستغفروه} فصلت 6
وفى قول الله عز وجل: {فاستقيموا إليه واستغفروه} يقول ابن رجب الحنبلي: "إشارة إلى إنه لابد من تقصير في الإستقامه المأمور بها، فيجبر ذلك بالاستغفار المقتضى للتوبة والرجوع إلى الاستقامة فهو كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ - رضي الله عنه -: {اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها}
وفى الختام ما كتبت هذه الكلمات إلا تذكيرا لنفسي المقصرة ونصحا لإخواني الدعاة سائلا الله العظيم أن يجمعنا مع أما م الدعاة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
http://www.sst5.com  المصدر:

55 - مطلبان للدعاة (¬1)
يلاقى الدعاة إلى الله صنوف الأذى بدءاً من مضايقتهم، والتجسس عليهم، والتصنّتِ على كل مكالماتهم، ومراقبة أعمالهم، وتتبع حركاتهم، وإحصاء أنفاسهم وأقوالهم، وروحاتهم وغدواتهم، وأصحابهم وجلسائهم، وانتهاءً باعتقالهم وسجنهم، وضربهم أو قتلهم، وأخذهم بصورة لا تليق بكرامة الإنسان.
¬__________
(¬1) د. سليمان التميمي


nass:
ويستقبل الدعاة هذا كله برحابة صدرٍ، وصبر واحتمال، وهم يعلمون أنّ العاقبة للمتقين، والبشرى للصابرين، وأَنّ نصر الله - لا ريبَ - آتٍ والعجلة لا تقدّمه، كما أن التريث لا يؤخره، محتسبين ما يجري عليهم من ظلمٍ وإفك، وأذى واضطهادٍ عند الله، ولله.
وهم مع هذا متمسكون بدينهم، لا يتقهقرون عن دعوتهم، ويطلبون أن يخلى بينهم وبين الشعوب الإسلامية لدعوتها وإصلاحها، قياماً بالواجب الذي افترضه الله على عباده المؤمنين: (ومَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إلَى اللَّهِ وعَمِلَ صَالِحاً وقَالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ) (ادْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ والْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) وهم في حالهم تلك لا يسألون الناس أجراً، يفرحون بهداية المهتدين، وعودة التائبين: (وجَاءَ مِنْ أَقْصَا المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وهُم مُّهْتَدُونَ) هذا وصف داع للإجابة، دالٌّ على الصدق: (ومَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إنْ أَجْرِيَ إلاَّ عَلَى رَبِّ العَالَمِينَ) ويتحملون ما يأتيهم من الأذى والاضطهاد ممَّن يدعونهم، ولا يؤاخذونهم على ما يصدر منهم من أذى، بل يعرضون عنه كأن لم يسمعوا ولم يروا: (فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا ولَمْ يُرِدْ إلاَّ الحَيَاةَ الدُّنْيَا) والإعراض- هنا- ليس هو ترك الدعوة، ومقاطعة المعرضين، بل عدم مؤاخذة المدعوين، بما يصدر عنهم من أذىً، مع الاستمرار في الدعوة والبلاغ، والحرص على الخير.


nass:
وفيما هم على هذه الحالة، يعترض طريقهم المتنفذون من أصحاب الجاه والدنيا، يقطعون عليهم طريق الدعوة إلى الله، ويحاربونهم من أجلها، لا يطلبون أن يميّزوا بمعاملة خاصة، أو يعطوا شيئاً ليس لهم - وهم أقرب الناس إلى الزهد فيما هو من حقهم، ولهم - بل يطلبون مساواتهم بالمجرمين، من قطاع الطرق، والسراق، وغيرهم - وهو أمر مع ما يحمله من الظلم البين والإجحاف مطلبٌ يمنعه أصحاب السلطان - وذلك بإحالتهم إلى القضاء.
إذ أن هؤلاء إذا قُبض عليهم أحيلوا على الشرع لإقامة حكم الله فيهم، بخلاف الدعاة الذين يحالون إلى الجلادين من الشرط ورجال الأمن والاستخبارات بطريقة لا تمت إلى الإنسانية، فضلاً عن الإسلام بصلة.
أليس هذا الطلب عادلاً، بل متواضعاً، بل ظالماً، ومع ذلك يرض به من نذروا أنفسهم ومالهم ووقتهم لدعوة الناس إلى الخير.
ويا لها من أمةٍ منكوبة، جعلت دعاة الإسلام يتواضعون إلى هذا الطلب الجائر، على حين أن الواجب أن يجعل الدعاة فوق الهام، وأن يؤخذ برأيهم، وأن يقدموا في كل شيء.
هذه حال الدعاة في الدول التي تدعي الإسلام.
أمّا الدول التي أعلنت براءتها من الإسلام، وانخلعت من ربقته بجعل التحكم إلى الجاهلية، والقوانين الوضعية، والبراءة من الإسلام في دساتيرها، فالأمر فيها أسوأ، فإن مطلب الدعاة فيها أن يعاملوا معاملة إنسانية، تليق ببني آدم، على وفق ما تنادي به دول الكفر التي تدعي الديموقراطية، ورعاية حقوق الإنسان التي من أبسطها في نظرهم حرية التعبير.


nass:
وللدعاة مطلب آخر من حملة العلم والمؤمنين من عباد الله بأن يؤازروهم ويقفوا معهم، ويشاركوهم في دعوتهم التي كلف بها كل مؤمن، ويدفعوا عنهم كل إفك وزور، وكل شر يتربص بهم، وإن لم يكن هذا فعلى الأقل أن يقفوا موقف مؤمن آل فرعون الذي قال: (أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وإن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وإن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الَذِي يَعِدُكُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ * يَا قَوْمِ لَكُمُ المُلْكُ اليَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِنْ بَاسِ اللَّهِ إن جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إلاَّ مَا أَرَى ومَا أَهْدِيكُمْ إلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ) [1].
فأين المشايخ وحملة العلم من هذا الموقف؟! إن الدعاة يتوقعون من هؤلاء أن يقفوا هذا الموقف على أقل تقدير، إن لم يكن منهم قيادة للدعوة وتصدر وزعامة، ويرجون أن لا يأتي منهم خذلان في وقت الحاجة إليهم.
وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره» رواه مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
ألا فليعلم هؤلاء المتنفذون أصحاب الجاه، المتحكمون في شئون أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن للباطل جولة، يعود بعدها الحق إلى الظهور، ثم تكون الغلبة له، وأن هذا الدين ما جعله الله آخر الأديان إلا ليعمَّ الأرض كلها: (هُوَ الَذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى ودِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ولَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ) وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال: «ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين، بعزٍ عزيز، أو بذلٍ ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام، وذلاً يذل به الكفر» رواه ابن حبان.


nass:
وأن الله قد وعد بإعلائه ونصره على الرغم من كيد الكائدين وعداوة الكفار والمنافقين، وسيكتب الخزي على المنافقين والمرجفين: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ واللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ ولَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ) ألا فليعلم الذين يخادعون الله أن الله خادعهم، وأن الصدق والوضوح خير من النفاق والخداع، وأن الشعوب تعلم حقيقة أمرهم، وأنهم قد فقدوا مصداقيتهم أمام شعوبهم، وقد قال رسول الله - صلى الله علمه وسلم -: «إنها ستكون أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه، ولا يرد عليَّ الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه، وسيرد عليَّ الحوض» أخرجه الإمام أحمد عن أربعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم، وهم أبو سعيد الخدري، وكعب بن عجرة، والنعمان بن بشير، وحذيفة بن اليمان.
ولا أظنُّ عصراً تجلى فيه الكذب مثلما تجلى في هذا العصر، بوسائل إعلامه من إذاعة وتلفاز وصحف، وغيرها.
حتى صار في مقدور هذه الوسائل أن تحول الظلم إلى عدل، والنهب إلى رجولة وذكاء، والباطل إلى حق، والكذب إلى صدق، والخيانة إلى أمانة، ولكن هذا كله يبق محصوراً في فئة من الناس وفي مكان محدود، وفي زمان معين ثم تنكشف الحقائق ولو بعد حين، فيعود كل شيء إلى أصله ووضعه الطبيعي، ويتصور هؤلاء أن حقيقتهم لن تكشف، وبواطنهم لن تظهر، وسرائرهم لن تعلن وقد أخطأوا في هذا الظن وسيقال لهم: (وذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنَ الخَاسِرِينَ) [2].
ألا فليعلم هؤلاء المخذلون ممن نسبوا إلى العلم الشرعيّ، وحسبوا عليه أن ما هم فيه محض ابتلاء والله ناصر دينه بهم أو بغيرهم: (وإن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) [3].


nass:
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية، قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا قال: فضرب بيده على كتف سلمان الفارسي ثم قال: هذا وقومه، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس» قال ابن كثير: تفرد به مسلم بن خالد الزنجي ورواه عنه غير واحد وقد تكلم فيه بعض الأئمة والله أعلم به.
ألا فليعلم، ثم ليعلم هؤلاء أن الدين دين الله، وأنه لابد غالب والعاقبة للمتقين، وأن الله هو الذي يختار له أنصاره والمؤمنين به: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ ومِنْهُم مُّقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ) [4].
وأن العاقبة تكون لهم ولمن ناصرهم في الدنيا، ويوم لا تنفع نصرة ولا شفاعة: (إنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ * يَوْمَ لا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ولَهُمُ اللَّعْنَةُ ولَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) [5].
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) غافر 28 - 29.
(2) فصلت 23.
(3) محمد 38.
(4) فصلت 23.
(5) محمد 38.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
56 - ثغرات خفية (¬1)
أخي الداعية المربي إننا بحاجة ماسة إلى من يخرج بجهوده جيل فريد من نوعه ليسير على درب الهدى وينفع أجيالاً أُخر.
لكن ما هي الثغرات التي تقف أمام الجيل الجديد لكي ينحرف عن درب الهدى ..
وما هي أخطاء جهود الداعية المربي في ذلك؟!
إن من الأخطاء:
1) عدم إدراك أفكار وشعور الأجيال المستقبلية:
¬__________
(¬1) مهدي بن نزال المهدي


nass:
من المعلوم أن الأفكار والمعتقدات تقع في عقل الإنسان ويصعب على المرء معرفة ما يكنُّه رفيقه في قلبه من آلام وأحلام ..
وكل إنسان له أفكار مستقبلية ..
وكذلك الجيل الجديد.
وما إن يعرف الجيل الطريق السوي ومعه أفكاره ومعتقداته المستقبلية التي يبني عليها حياته إلا ويأتي دور الداعية المربي لتوجيهه وارشاده ..
وهنا يقع الخطأ في التوجيه! من تلقين العلم والعمل زمراً زمراً من غير دراسة لأفكاره المستقبلية ..
فما إن يرى الجيل هذا النوع من المعاملة وعدم موافقتها لما يدور في خلده إلا وتكثر مجاملته لمعلمه وعدم اهتمامه بهذا الطريق السوي ظناً منه أنه ممل ..
ويتدرج هذا الشعور إلى التفكر في السقوط ثم السقوط بعد ذلك.
2) الإحاطة بمجتمع الجيل:
» الناس أجناس «، والمجتمع فيه السيئ والمحسن ..
والجيل يندرج تحت غطاء السيئ أو المحسن في مجتمعهم ..
وبعد تمسك الجيل بدرب الهدى يأتي خطأ الداعية المربي حينما يفرض عليهم أعمالاً وأفكاراً هي في نظر المربي سهلة معتادة في مجتمعه ولكنها في نظر الطرف الآخر عكس ذلك كله في مجتمعه ..
وتأتي المجاملة لتحل هذا لموقف الحرج ..
ولكنها لا تجدي وبالتالي لابد لذلك الفرد السير خلف مجتمعه إن كان ضعيفاً أو الوقوف محتاراً ..
ويأتي حصاد السقوط بعد هذا.
3) بين الأمر والإجابة:
إذا عرف الإنسان طريق الخير وطريق الشر عرف على إثر ذلك الأعمال الموافقة لهما والمنافية لهما ..
وللمربي الحق في أمر الجيل بأمر متوجب شرعاً على انفراد بعد ما يبينه له في سابق زمان ..
وأما أمور الخير عامة فينبغي للداعية المربي عدم إلزامه بها ولكن له أن يعرضها في قالب جميل من الحكمة وأن يجعل من نفسه صورة معكوسة لأمور الخير عامة.
إن الإلزام بشكل عام بحكمة ورزانة لأمر مستحب ومستحسن ولكن إذا طغى هذا الجانب على الجيل وأصبح يشغل حيزاً كبيراً من شعوره فإنه ما إن يحاول ترك طريق الهدى مع معرفته له ..


nass:
لا سيما إذا كان الجيل في أول طريقه للخير فإنك ترى التقهقر والرجوع ينتابه.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
============
57 - آية فيها عشرون خطبة (¬1)
إنّ كثيراً من الخطباء اليوم يعانون البحث طويلاً عن موضوع الخطبة هنا وهناك ولا يكاد يستقر أحدهم على موضوع بينما لو غاص الخطيب في كتاب الله لوجد كل ما يشفي فؤاده فهو البحر الذي لا ينضب ولا تنقضي عجائبه ولا تنتهي غرائبه فهذه آية واحدة من كتاب الله لو تأملها الخطيب والداعية وعاش في ضلالها وتدبر معانيها لضل يخطب منها سنة كاملة.
وهذه الآية هي قول الله - جل وعلا -
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)) المائدة54
1 - يا ايها الذين امنوا:
عناصر الموضوع
ماهية الإيمان - أركان الإيمان - مظاهر ضعف الإيمان - أسباب تقوية الإيمان - صفات المؤمنين في القرآن
2 - من يرتد:
عناصر الموضوع
أساب الردة - حكم الشرع في الردة - مظاهر الردة
من يحبهم الله
3 - إن الله يحب المتقين:
عناصر الموضوع
ماهية التقوى - صفات المتقين - ثمرات التقوى - طرق الوصول إلى التقوى
4 - إن الله يحب المحسنين:
ماهية الإحسان - صفات المحسنين - مجالات الإحسان (الإحسان إلى الجار والوالدين وأولي القربى - الإحسان في القول - الإحسان في العمل - الإحسان في المعاملة) - ثمرات الإحسان
5 - أن الله يحب الذين يقاتلوا في سبيله صفاً:
عناصر الموضوع
أهمية الوحدة - أضرار الفرقة - الاعتصام بالله
6 - إن الله يحب التوابين:
عناصر الموضوع
¬__________
(¬1) أمير بن محمد المدري


nass:
ماهية التوبة - شروط التوبة - ثمرات التوبة - نماذج التائبين
7 - الصابرين:
عناصر الموضوع
ماهية الصبر - أنواع الصبر- ثمرات الصبر - نماذج الصابرين
8 - إن الله يحب المتوكلين:
عناصر الموضوع
ماهية التوكل - ثمرات التوكل - نماذج المتوكلين
9 - إن الله يحب المقسطين:
عناصر الموضوع
أهمية العدل - مجالات العدل (بين الاولاد- بين الزوجات - في الحكم - في القول ........... الخ) - نماذج العادلين
10 - قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله:
عناصر الموضوع
طاعة النبي صلى الله علبه وسلم - ثمرات اتباع النبي صلى الله علبه وسلم - في الدنيا والآخرة - الاقتداء بالنبي صلى الله علبه وسلم أباً وجاراً وزوجاً وقائداً ... الخ
11 - ويحب المتطهرين: -
عناصر الموضوع
الطهارة في الإسلام - طهارة الجسد - طهارة القلب - طهارة المال - طهارة المجتمع
12 - وجبت محبتي للمتحابين فيّ: -
عناصر الموضوع
أهمية الحب في الله - ثمرات الحب في الله - الأخوة في الله
13 - الذلة على المؤمنين: -
عناصر الموضوع
النبي الرحيم - التواضع للمؤمنين - وإزالة ما يؤذيهم - إنظار معسرهم - وتفريج كربتهم - الرفق بهم حب لهم ما يحب لنفسه القيام بحقوقهم عدم ترويعهم عدم هجرهم نصرتهم ... الخ
14 - العزة على الكافرين: -
عناصر الموضوع
مظاهر الشدة عليهم في دار الحرب مظاهر الشدة عليهم في دار الإسلام
15 - الجهاد في سبيل الله: -
عناصر الموضوع
فضل الجهاد في سبيل الله أنواع الجهاد في سبيل الله باللسان، جهاد النفس، الجهاد بالمال، الجهاد التعليمي .... الخ
من يبغضهم الله
16 - والله لا يحب الظالمين: -
عناصر الموضوع
الظلم وخطره أنواع الظلم .. الشرك الحكم بغير ما أنزل الله التكذيب بآيات الله .... الخ - جزاء الظالمين
17 - والله لا يحب كل كفار أثيم: -
عناصر الموضوع
ماهية الكفر جزاء الكافرين أشياء تؤدي إلى الكفر
18 - إن الله لا يحب المعتدين: -
عناصر الموضوع


nass:
صور الاعتداء على المال، على الأعراض، تحريم ما أحل الله، تجاوز الحد بالمشروع إلى غير حده جزاء المعتدين
19 - إنه لا يحب المسرفين: -
عناصر الموضوع
معنى الإسراف - صور الإسراف جزاء المسرفين في الدنيا والآخرة
20 - إن الله لا يحب كل مختالٍ فخور: -
عناصر الموضوع
ماهية الاختيال والفخر صور الخيلاء حكم الشرع في الفخر والخيلاء
21 - إن الله لا يحب الخائنين: -
عناصر الموضوع
معنى الخيانة أمثلة للخيانة جزاء الخائنين في الدنيا و الآخرة
22 - والله لا يحب المفسدين: -
عناصر الموضوع
من أنواع الفساد الصد عن سبيل الله، محاربة المسلمين بالسلب او النهب أو القتل، عدم تطبيق اوامر الله، الغيبة جزاء المفسدين في الدنيا والاخرة
23 - إن الله لا يحب الفرحين: -
عناصر الموضوع
الفرح المذموم والفرح المحمود قصة قارون
مراجع الخطيب للبحث في هذه المواضيع: -
تفسير القرطبي تفسير ابن كثير في ظلال القرآن جند الله ثقافة وأخلاقا - كتب الحديث الصحاح إحياء علوم الدين صلاح الأمة في علو الهمة جامع العلوم والحكم
http://www.saaid.net  المصدر:
-============

58 - آخر يوم في حياة الداعية (¬1)
إن الدعاة إلى الله لهم منزلة من أعلى المنازل، ذلك لأنهم لا يستوحشون من قلة السالكين ولا يغترون بكثرة الهالكين، عرفوا أن الأمة الإسلامية جاء دورها لتحقيق ما أراده الله منها، وإذا كان الداعية بهذه المثابة فما هو آخر يوم في حياته؟ إنه اليوم الذي يتخلى فيه عن أعز ما يملك، يتخلى عن دعوته إنه يوم مظلم قاتم، لأن سقوط الداعية سيتعدى ضرره إلى غيره ويثقل كاهل الدعوة ويزيد من أعبائها، عدا ما تحدثه هذه الظاهرة من شروخ وتصدع في بنية العمل الإسلامي، ولعلي أذكر سبباً من أسباب هذا النكوص فمنها:
¬__________
(¬1) سعيد بن محمد القحطاني


nass:
1 - ضعف في الجانب التربوي حتى تطغى الجوانب الإدارية والسياسية على كل شيء مما يجعل الإداريين مقطوعي الصلة بالتربية والشؤون التربوية نظرياً وعلمياً.
وهنا يبرز صنف يقال عنهم بأنهم فوق التربية إنهم تجاوزوا مرحلة التربية، وهذا غير صحيح.
2 - عدم وضع الفرد المناسب في المكان المناسب مما يؤدي إلى الفشل أو الخسارة.
3 - عدم متابعة التأهيل التربوي إما تكاسلاً أو أن القاعدة العريضة من الجماهير أكبر من الإمكانيات.
4 - طبيعة غير انضباطية، فهو لا يطيق القيود، ويريد المحافظة على كيانه وشخصيته كما هي وما فيها من عيوب ونقائص.
5 - الوهن والخوف على الرزق، أو حب الدنيا والتكالب عليها.
6 - حب الظهور وقديماً قيل «حب الظهور يقصم الظهور» وهذا الغرور يقوده إلى التطلع للرئاسة ويرى أنه أفضل الموجودين.
7 - ضغط المحن والأهل والأقربين.
وأخيراً لابد من ذكر بعض القواعد الهامة:
1 - إن الداعية لا يسوغ له أن يمنح نفسه إجازة من العمل للدعوة.
2 - إن من سن سنة الله - عز وجل - أن هذا الدين لا يتحقق في واقع البشرية إلا بالجهاد البشري، وذلك يجعلنا نسعى دائبين لتحقيق هذه السنة الربانية.
3 - إن هذا الدين عزيز وغال لا ترتقي إليه همة الضعفاء العاجزين.
4 - إن الله تكفل بحفظ هذا الدين ولو كره الكافرون، طال الزمن أو قصر.
5 - إن نكوص البعض عن الدعوة لا يزيد النفوس المؤمنة إلا مضاء وثباتاً، وهذه هي طريق الأنبياء.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
=============

59 - رويدك يا أنجشة!!
في حديث العلماء عن العلم، وطلبة العلم، والدعوة والدعاة، يكثر تنبيههم على (السلبيات) والأخطاء التي تصدر من طلبة العلم، ومن مسارعتهم إلى الفتوى، وغرورهم والأخطاء التي تصدر من الدعاة في دعوتهم ... إلخ.


nass:
وكان من الإنصاف أن يقال: إن الإنسان يخطئ ويصيب، ويمشي ثم يتعثر مهما كان متزناً، والشيطان قد توعد أن يجلس في طريق الصراط المستقيم إذا سار عليه الإنسان.
فطالب العلم والداعية هما ممن يتوقع منهما الزلل أكثر من غيرهما؛ لأنهما من البشر الذي يخطئ ويصيب بنظراته، ولأنهما قد سارا في الطريق الذي تحفه الشياطين تريد اقتناص السالكين!! ونتوقع الخطأ من طالب العلم الداعية - أيضاً - فوق ذلك لأنه: غض التجربة، صغير المدارك، لين الإهاب.
وهكذا فإنك ترى الطفل الصغير - حديث عهد بمشهي - يقع ويتعثر أكثر ممن هو أكبر منه سناً، وأكثر خبرة وتجربة.
إذن الأخطاء الصادرة من طالب العلم الداعية المبتدئ متوقعة وينبغي أن توضع في مكانها الصحيح في إطار التربية المرحلية، ولذلك فإن من الصواب بمكان أن نذكر للشباب المؤمن سيرة ابن تيمية - رحمه الله - وصبره، وجهاده، وسداده، وحنكة مواقفه، وشجاعته، وصدقه، بل من المفترض أن نذكر لهم سيرة مَن هو أجلّ وأعظم، سيرة رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -).
إنه لا ينبغي أن نُشعر طلبة العلم الدعاة أنهم بِدع في الناس، لهذه الأخطاء التي يرتكبونها والحق أنها ليست أخطاءً هينة وقليلة وهذه الأخطاء هي مما يقع من كل البشر ..
ألم يقتل أسامة بن زيد - رضي الله عنه - رجلاً من جهينة، وقال إنه كان متعوذاً؟! [1] ألم يسبق أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تعبير الرؤيا؛ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أصبت بعضاً وأخطأت بعضاً [2] ألم يختلف الصحابة - رضوان الله - تعالى -عليهم - على غنائم بدر شيوخاً وشباباً؛ فأنزل الله فيهم سورة الأنفال؟! [3] ألم يكتب حاطب بن أبي بلتعة للمشركين كتاباً يُعْلمهم فيه أحوال المسلمين ..
وهذا - عند عمر - نفاق يوجب القتل، ولكن عند مربي هذه الأمة - صلى الله عليه وسلم - هفوة وخطأ ...
»


nass:
ولعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم «.
[4] ألم يُعمل خالد سيفه في بني جذيمة .. فقتل وأسر ..
وكان هذا بسبب أنهم لم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا فقالوا: صبأنا ولم يفهم خالد مرادهم ..
وتبرأ رسول الهدى - صلى الله عليه وسلم - مما صنع خالد.
وهناك شواهد أخرى كثيرة تدل على أن الأخطاء قد وقعت من خير القرون - رضي الله عنهم - وأرضاهم - فهل نظن أن هذه المواقف مما يسودُّ بها وجه التاريخ ويكفهرّ؟! كلا والله!! بل هي البشرية في أسمى معانيها، ومن سمو معاني البشرية وبهائها خطأ الإنسان ثم صوابه، واجتراحه للذنب ثم توبته، وعثرته ثم اتزانه، واعوجاجه ثم استقامته!! إن وقوع الخطأ والزلل أمر مفروغ منه ..
ولكن هذا التثريب المستمر الذي يصُم أذنيه أحياناً عن معرفة أن هذا شوك في الطريق ينبغي اقتلاعه يسد باب الأمل عند طلبة العلم الدعاة، ويحزنهم، ويشعرهم أنهم بدع في السائرين.
ولعل من نافلة القول أن يقال: إن الله - تعالى - يدفع بهذه الأخطاء إلى الصواب، وبهذه الهفوات إلى السداد، فإن هذه الأخطاء الكثيرة - في البداية - تكاد تكون أمراً لا بد منه؛ ليستقيم العوج، ويعمق التفكير وأسلوبه، وتستنير البصيرة، ويصفوا الوادي بعد حمله الأكدار ..
(أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً ومِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الحَقَّ والْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ) [الرعد: 17].


nass:
وهكذا فبداية الدعوة وطلب العلم تحمل أكداراً وشوائب، ومع الاستمرار والثبات والصبر والاهتداء وبذل النصح وتقبّله، ومع سريان ماء الوادي، ومع انفصال الشوائب عن نفيس المعدن بفعل الحرارة والتوهج ...
يصفو كل شيء.
وبعد: فهذا ليس تهويناً وتقليلاً من شأن تلك الأخطاء فهي كثيرة فادحة، يكفيك منها التصدر للفتوى ما لو سئل عنه عمر لجمع أهل بدر له.
وبعد: فهذا ليس سداً لباب النصح والتوجيه، لكنه فتح لنافذة احتواء هذه الهفوات وأن تنزل منا منزل التوقع والتدارك والنظر بعين العطف، وهو ليس تتبعاً لهفوات القوم - رضي الله عنهم - وإنما هو بحث عن البشرية في أصدق معانيها وفي خير مظاهرها، وهو رسم لخارطة السلوك الإنساني، والإشارة ببنان مضطرب إلى موقع كل من الخطأ والصواب ...
والله المستعان.
--------------------
(1) فتح الباري، 12/ 191 - 192.
(2) فتح الباري 12/ 431، وانظر المرجع نفسه، 12/ 435 - 436.
(3) الصحيح المسند من أسباب النزول - للوادعي، ص96 - 97.
(4) فتح الباري، 7/ 304 - 305.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
============
60 - أنشطة مقترحة للعطلة الصيفية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، الصادق الأمين، ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين وبعد ..
في ظل تعاظم المد الإسلامي، والإقبال الكبير لجيل الشباب على المساجد، وتحديداً ونحن على أبواب العطلة الصيفية وتزايد حيز الفراغ لدى الشباب المسلم، وحرصاً منا على الارتقاء بهم دعوياً وثقافياً واجتماعياً ورياضياً، ولأنهم أمانة في أعناقنا سنسأل عنها يوم القيامة. يسر رابطة مساجد النصيرات أن تضع بين أيديكم الطاهرة خطة مقترحة شاملة بالأنشطة الصيفية لهذا العام آملين من الله - عز وجل - التوفيق والإخلاص، وهي على النحو التالي:
أولاً: الأنشطة الدعوية والتربوية


nass:
فعلى الصعيد الدعوي والتربوي والذي يعتبر سنام واجباتنا نحو الشباب المسلم للارتقاء بهم روحانياً وتربوياً وغرس معاني الأخوة والمحبة في الله وإعداد جيل قرآني إيماني فريد حتى يحقق الله لنا النصر بإذنه - تعالى -بهم فقد كان هذا الجانب هو جل همنا لغرس الروح الإيمانية لدى الشباب المسلم وقد وضعت آلية مقترحة لهذا الصيف في هذا الجانب آملين من الله - تعالى -الإخلاص والتوفيق والسداد وهي على النهج التالي: -
أ- الحلقات الدعوية والتربوية: وذلك بالتركيز على حث الشباب على الالتزام بالدروس العامة في المسجد والدروس الخاصة لكل مرحلة من المراحل إلى جانب الدروس الدعوية ومن خلال الوسائل الدعوية لجذب الشباب إلى المساجد ومن الآليات المقترحة في الجانب التربوي تشكيل مجموعات من طلاب المرحلة الثانوية تتكون من ست إلى سبع أفراد لكل حلقة لتدارس القرآن والسيرة والحديث، كذلك الاهتمام بالمرحلة الابتدائية والمرحلة الإعدادية من خلال تعليم القرآن الكريم والسيرة النبوية.
ب- المسابقات: وذلك بإعداد المسابقات الدينية لكل مرحلة حسب مستوياتهم في حفظ سور من القرآن الكريم والسيرة والعقيدة والحديث الشريف.
ج- الدورات: عقد العديد من الدورات في أحكام التلاوة التأهيلية والعليا ودورات في فن الخطابة.
د- الحرص على إيجاد وسائل دعوية كالشريط الإسلامي الهادف والكتيب الهادف مع رسائل دعوية.
هـ- حث الشباب على أداء صلاة الفجر جماعة في المسجد وقراءة المأثورات عقب الصلاة.


nass:
و- اللقاءات وأيام التقرب إلى الله (اليوم الدعوي): كالكتيبة الإيمانية والأيام الدعوية فعلى سبيل المثال تبدأ من صلاة الفجر في المسجد إلى آخر اليوم بحيث تتضمن العديد من الفقرات والبرامج كالمواعظ الإيمانية لأحد الدعاة وفقرات أخرى من نشيد وضيافة وعرض بعض الأفلام الجهادية والإيمانية وصلاة قيام ليل والدعاء وذلك بالتعاون مع اللجنة الاجتماعية واللجنة الثقافية لوضع البرنامج الخاص بها، كذلك لقاء المحبة الأسبوعي الذي يجمع بين الشباب المسلم في المسجد لطرح قضية مهمة وساخنة لدى الشباب المسلم مع العديد من الدعاة وتبادل الاقتراحات والنصائح وبالتعاون مع اللجنة الاجتماعية.
ثانياً: الأنشطة الثقافية
فعلى الصعيد الثقافي، ولأن الشباب المسلم هم عماد هذه الأمة حرصنا دوماً على صقل الشباب علمياً وثقافياً وفكرياً لكي نرتقي بهم دوماً لخدمة الإسلام والمسلمين ونبراساً يحتذى به، كانت الآلية المقترحة في الفترة الصيفية على النحو التالي: -
أ- المسابقات: وذلك بإعداد المسابقات الثقافية بمختلف أنواعها من منافسات بين أبناء المسجد الواحد وبين مختلف المساجد (وذلك باختيار نخبة من كل مسجد يتنافسون في المسابقات)، أيضاً مسابقة كتابة البحوث والمنافسة على أفضل بحث في موضوع معين يتناسب مع كل مرحلة، وكان من المقترح في مجال البحوث عدة مواضيع وعناوين قيمة تهدف إلى ترسيخ الجانب الفكري لدى الشباب ومثال ذلك:
- بحث عن دور المقاومة والجهاد في تحرير فلسطين منذ عام 1948 وحتى 2004 والفترات التي مرت بها المقاومة.
- بحث عن اللاجئين وقضيتهم من خلال قصص حية مع عدد من اللاجئين الذين عايشوا حرب 1948 في قراهم الأصلية وبلداتهم.


nass:
ب- الدورات: وذلك بعقد العديد من الدورات التي تهدف إلى نمو العقلية المسلمة كدورات الكمبيوتر والإنترنت لجميع المراحل وبأسعار منخفضة بالاتفاق مع العديد من المؤسسات، كذلك دورات إدارية كدورة إعداد القادة ودورات في الخط العربي.
ج- الاهتمام بالموهوبين بكتابة الشعر والقصة وذو المواهب الفنية كالنشيد وأصحاب الفنون كالرسم والزخارف والرعاية بهم وصقل مواهبهم وتوجيهها التوجيه الصحيح.
د- تحفيز الشباب على ثقافة المطالعة والقراءة في المكتبة كمكتبة المسجد إن وجدت أو مكتبة مركز العلم والثقافة وذلك بتحديد موعد معين لكل مرحلة من المراحل.
هـ- إقامة الأمسيات الثقافية والحفلات الداخلية.
ثالثاً: الأنشطة الاجتماعية والترفيهية
حيث حرصنا دوماً على ترسيخ الجوانب الاجتماعية بين الشباب المسلم وربطهم بعضهم ببعض بروابط أخوية متمسكين دوماً بالقيم الإسلامية والتي تهدف على الارتقاء بالجانب الأخوي بين الشباب المسلم والترفيه عنهم بضوابط إسلامية رشيدة وقد كانت الآلية المقترحة في هذا الجانب هو على النهج التالي: -
أ- الزيارات: وذلك بتكثيف الزيارات الاجتماعية بين الشباب المسلم في المسجد لتقوية أواصر المحبة والأخوة في الله بينهم، كذلك تكثيف الزيارات الأخوية بين مساجد المنطقة وصقل روح المؤاخاة بين أبناء المساجد، هذا من جانب، ومن جانب آخر وبالتحديد الزيارات الدعوية والانفتاح على أهالي المنطقة وذلك بتشكيل زيارات أسبوعية للأهالي والعمل على جذب الناس إلى المسجد وذلك بالتعاون مع اللجنة الدعوية.
ب- العمل التطوعي: ويتمثل في المحافظة على نظافة المسجد ومحيطه وتنظيف المقبرة، وذلك بدعوة الشباب في يوم محدد (يوم تطوعي) للمشاركة في العمل وحثهم عليه.
ج- الرحلات: وتكون الرحلات إما إلى البحر أو إلى المناطق الخلوية على نطاقين:


nass:
- النطاق الأول: وذلك بعمل رحلة لكل مرحلة على حدى بالتنسيق مع الجهات المختصة كالكتلة الإسلامية وأسر المساجد وبمشاركة اللجنة الثقافية واللجنة الرياضية في إعداد البرنامج الخاص لتلك الرحلة سواء كانت إلى البحر أو إلى منطقة خلوية.
- النطاق الثاني: وذلك بعمل رحلة عامة وشاملة لرواد المسجد من الشباب والشيوخ وذلك بوضع برنامج واضح وهادف بمشاركة اللجنة الثقافية واللجنة الرياضية واللجنة الدعوية للارتقاء بمستوى الرحلة لكي تكون ذات تنظيم هادف إلى جانب الاهتمام بالجانب الترفيهي للرحلات والتركيز عليه.
د- المخيمات: وذلك بالعمل على إنشاء مخيم صيفي للشباب الملتزم في المسجد لكل مرحلة من المراحل، وهذا المخيم يكون لمدة أسبوع حيث يوضع له الفقرات والبرامج الهادفة وذلك بالتعاون مع اللجنة الثقافية والدعوية والرياضية، فعلى سبيل المثال تقوم اللجنة الاجتماعية بالتعاون مع اللجنة الثقافية في إعداد المسابقات الثقافية والمحاضرات والبرامج التعليمية التي تهتم بالجانب الثقافي، كما وتقوم اللجنة بالتعاون مع اللجنة الدعوية في إعداد المحاضرات الدينية والتربوية وذلك بالتنسيق مع العديد من الدعاة، كما وتقوم اللجنة وبالتعاون مع اللجنة الرياضية بإعداد البرامج الرياضية وتحضير ما يلزم من ألعاب رياضية.
رابعاً: الأنشطة الرياضية
وذلك ببث الروح الرياضية بالضوابط الإسلامية لدى الشباب المسلم وتهيأتهم جسدياً وذلك بالهدي النبوي القائل: " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ". وقد كانت الآلية المقترحة في هذا الجانب هو كالتالي: -
أ- تحديد يوم رياضي لكل مرحلة من المراحل في المسجد تمارس فيه مختلف النشاطات الرياضية كسباق الجري ولعب كرة القدم والتنس وغيرها من النشاطات.
ب- الدوريات والمباريات: كالمباريات بين المساجد المختلفة والدوريات على شرف الشهداء كدوري كرة القدم والتنس والطائرة والسباق والسباحة.


nass:
ج- الدورات: وذلك بالإشراف على العديد من الدورات كدورة السباحة ودورة تعلم فنون الكاراتيه.
خامساً: أنشطة وفعاليات متفرقة
1. القيام بمخيم صيفي لكل مرحلة.
2. القيام بزيارات إلى مساجد المنطقة أو خارجها.
3. القيام بأعمال تطوعية داخل المنطقة كتزيين الجدران بآيات قرآنية وأحاديت نبوية.
4. القيام بمخيم كشفي (خلوي) للجيل الجامعي فما فوق.
5. عقد أمسيات ثقافية بين المراحل.
6. القيام برحلات خلوية أو بحرية.
7. عقد دورات علمية متنوعة في: (الفقه السيرة التلاوة والتجويد الكمبيوتر والانترنت).
8. عقد برامج رياضية متنوعة مثل: (دورى طائرة كرة قدم سباق ضاحية دورة سباحة)
9. إقامة عروض ثقافية عن طريق الشاشة الكبيرة.
10. عقد لقاءات تربوية للجميع المراحل.
وأخيراً ونحن نضع أمامكم هذه المقترحات والتوجيهات لمختلف الأنشطة الصيفية لهذا العام نسأل الله - تعالى -أن يجعلها في ميزان حسناتنا، كما نسأله - سبحانه - التوفيق والإخلاص والسداد في العمل، فلا نبتغي أجراً من أحد ولكن نبتغي مرضاة الله - سبحانه وتعالى -، ونسأله - سبحانه - أن تعم الفائدة في كل عمل.
إنه هو ولي ذلك وإليه يرد الأمر كله
جعلنا الله وإياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر
http://www.saaid.net  المصدر:

61 - المشروع الدعوي الصيفي لهذا العام
أخواتي الحبيبات، يا نسل الأخيار، ويا ربيبات القرآن .. وحفيدات المؤمنات الأطهار ..
ها قد أقبلت الإجازة الصيفية، وكلٌ يرنو إليها بلهفة وأمل ...
فالجميع .. ينظر إليها على أنها محطة راحة واستجمام، لمعاودة الجد والعمل والنشاط من جديد.
والبعض .. ينتظرها ليقضيها في السهر واللهو ومتابعة القنوات الفضائية ...
والبعض .. ينتظرها ليقضيها في الأسواق والملاهي والمهرجانات التسويقية بما فيها من منكرات لا تخفى على عاقلة.
والبعض .. ينتظرها ليقضيها مسافرا إلى بلاد الكفر والفساد ومزابل الرذيلة ..


nass:
أما ربيبات الطهر والعفاف .. كأمثالكن يا نسل الهدى والفضيلة، فينتظرنها لتكون كسبا وغنيمة، وذخرا وتزودا، وخطوة ثابتة في السير إلى الله ..
نحن ننتظر الإجازة الصيفية لتكون تجارة رابحة مع الحي القيوم .. فماذا أعددنا لها؟
أخواتي .. أطرح بين أيديكن هذا المشروع الدعوي الذي أسأل الله أن يرزقنا الربح المضاعف {والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم}
محاور المشروع:
1: المحور الأول الدعوة العائلية.
2: المحور الثاني الدعوة العامة في المناسبات والأفراح.
3: المحور الثالث الدعوة في الأسواق والمنتزهات.
4: المحور الرابع الدعوة عبر المراكز الصيفية التابعة لجماعات تحفيظ القرآن .. كذلك التابعة لتعليم البنات.
موضوعات مقترحة لطرحها في المشروع الدعوي:
1: وضع المرأة المسلمة في الإسلام و الأحكام المتعلقة بها كالحجاب والقرار والاختلاط والقوامة وغيرها.
2: فضح مخططات بني علمان،، ونقل توصيات مؤتمراتهم وندواتهم واجتماعاتهم .. بخصوص المرأة المسلمة وإخراجها من خصوصيتها وحصنها .. وكذلك ما يحاك للطفل المسلم.
3: بيان الدور الدعوي والإرشادي والتوعوي الذي يجب أن تقوم به (كل) مسلمة.
4: بيان المفاسد والمنكرات الاجتماعية المنتشرة في البيوت والمجتمعات المسلمة .. والتركيز على وسائل القضاء عليها.
الأساليب المقترحة:
1: جمع الموضوعات التي تفضح الخطط التي تكاد للمسلمة وعفتها وحجابها وشرفها وذلك بلغة الحقائق والأرقام .. مابين مؤتمرات وندوات ومؤامرات .. وتعرية أقزام العلمانية وفضحهم، وتنسيقها على ملفات وورد ((مع تحري الاختصار والدقة والتركيز)) ثم تقوم كل منا بطباعتها وتوزيعها على القريبات والصويحبات.
2: إقامة المحاضرات والدروس والمسابقات والبرامج الترفيهية الدعوية النافعه، وذلك في المراكز الصيفية وفي المناسبات الاجتماعية، واستغلال تلك التجمعات لتوزيع الكتيب والشريط النافع المناسب.


nass:
3: شراء وتوزيع المطويات النافعة المتوفرة في الأسواق .. حول الموضوعات المختلفة، في المناسبات النسائية والتجمعات التي تستطيعين الوصول إليها.
4: توزيع البطاقات (الكروت) الدعوية الجاهزة المتوفرة في الأسواق، وذلك على النساء المتواجدات في الأسواق العامة والمتنزهات.
5: الحرص على صلة الأرحام في الإجازة، ودعوة الأقارب وزيارتهم، واستغلال ذلك للدعوة.
6: الحرص على احتضان الصغيرات من المراهقات وكسب ودهن وصداقتهن واجتذابهن للدعوة.
7:الهدية: من أقصر الطرق للقلوب فلا تنسي أن تخالط أنشطتك الدعوية دائما واحتسبي الأجر من الله.
http://www.saaid.net  المصدر:
=============
62 - رسالة إلى الخطيب المسلم (¬1)
* أيها الخطيب المسلم.
* يا من صعدت المنابر، وتحدثت إلى الآخرين.
* يا من تُنصت لك الأسماع، و تستمع لك الجماهير.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد؛
فإن الخطابة فن أدبي راقٍ من فنون القول. وهي صناعةُ عظيمةُ تهدف إلى التأثير في نفوس الآخرين، كما أنها تُعد أبرز وسائل مخاطبة الجماهير منذ القدم في شؤون الحياة المُختلفة للدعوة، والتعليم، والتوعية، واستنهاض الهمم، وحل المشكلات، وفك النزاعات، وقيادة الجماعات، وغير ذلك من الأحوال والمناسبات المتنوعة.
وفيما يلي أُوجه هذه الرسالة إلى الخطيب المسلم الذي تُعلّق عليه الآمال الكبيرة في توعية الناس وتبصيرهم بأمور دينهم ودُنياهم؛ فأقول مُستعيناً بالله - تعالى -:
¬__________
(¬1) الدكتور صالح بن علي أبو عرَّاد


nass:
• أيها الخطيب المسلم، اعلم أنك صاحب رسالة عظيمة، ومهمةٌ جسيمة، وأن عليك أن تؤديها بكل صدقٍ وإخلاص، وأن تبذل ما وسعك الجهد لأدائها على الوجه الأكمل الذي يُرضي الله - تعالى -، ومحاولة إيصالها إلى الآخرين بكل ثقةٍ واقتدارٍ، دونما كللٍ أو ملل، ولا تنس (أجزل الله مثوبتك) أن يكون قصدك من خطبتك ابتغاء وجه الله - تعالى -، والتقرب إليه - تعالى -بإصلاح النية وإخلاصها؛ حتى ولو كانت تلك وظيفتك التي تقتات منها؛ لأن الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.
• أيها الصوت الناطق بالحق، لا تنس أن الخطابة فن لا يُجيده إلا من امتلك أدواته ومهاراته؛ وأن على من اختارها أن يكون ذا موهبة واستعدادٍ في هذا الشأن، وأن يكثر من التدرب عليها، وأن يكون واسع الاطلاع على العلوم المختلفة، والفنون، والآداب؛ فسعة الإطلاع خير معين للخطيب لأداء خطبته بقوةٍ وتأثيرٍ وفاعلية، كما أن على الخطيب الاتصاف باللين والرفق والتلطف مع الناس لأن ذلك أدعى إلى استمالتهم وإقناعهم، وأن يكون في المقابل حاضر البديهة، جيد الإعداد لموضوعات خُطبه، واثقاً من نفسه. وأن يُحسن توظيفها تبعاً لاختلاف الظروف والمُناسبات.
• أيها المؤثر في الناس، إياك والخوض في ما لا علم لك به من القضايا الشرعية أو الاجتماعية أو غيرها من القضايا الدينية أو الدنيوية. وليكن قولك وطرحك مبنياً على الحقائق والأدلة والبراهين حتى لا يزل بك اللسان، أو تهوي بك القدم في ما لا يُحمد عقباه من القول بغير علمٍ أو التجني في الخطاب أو نحو ذلك. واحرص على تبيّن الأمور، والبُعد عمّا أشكل منها أو غمُض أو ترتب عليه مفسدة عملاً بقوله - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (سورة الحُجرات: الآية 6).


nass:
• يا من تحملت مسؤولية المنبر، كن قدوةً حسنةً في قولك وعملك وسلوكك وهيئتك وكل شأنك، واعلم أنك مأجور إن شاء الله - تعالى -على ذلك كله متى احتسبته عند الله - تعالى -وابتغيت به ما عنده جل في عُلاه؛ و تأكد أن الناس ينظرون إلى سلوك الخطيب، ويدققون النظر فيه لما يُفترض أن يكون عليه من حُسن الخُلق وجميل السلوك، ولذا ينبغي أن تتطابق أفعالك مع أقوالك، لأن التزام الخطيب بأحكام الإسلام بوجه عام، وتطبيقه لما يدعو إليه في خطبته، يجعل كلامه مقبولاً عند المستمعين، أما مخالفة العمل للقول، فإنه يجعل المستمعين لا يثقون به، ولا يحترمون كلامه وصدق الله القائل: {أَتَامُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} (سورة البقرة: الآية رقم 44).


nass:
• يا من تسعى لإصلاح الفرد وبناء المجتمع، لا تنس أن مُهمتك تتمثل في الدعوة إلى الله - تعالى -بالحكمة والموعظة الحسنة التي تفرض عليك تعليم الناس ما يجهلون، وتذكيرهم بما ينسون، وتنبيههم إلى ما يغفلون عنه؛ فكان عليك تُخاطبهم بما يوافق حالهم إذ إن لكل مقامٍ مقال، ولكل مُناسبةٍ ما يُلائمها من الخطاب الذي يجب أن يُراعى فيه مستوى المستمعين؛ فلا يُخاطبون بما لا يفهمون، ولا يُطرح عليهم ما لا يستوعبون، فما خوطب أُناسٌ بما لا يفهمون إلا كان فتنةً عليهم، مصداقاً لما روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما أنت بمُحدثٍ قوماً حديثاً لا تبلُغُهُ عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنةً " (رواه مسلم، الحديث رقم 14، ص 9). فاحرص (سدّد الله قولك وعملك) على اختيار موضوعات خطبك بعنايةٍ فائقةٍ، وعليك أن تتلمَّس حاجات المستمعين الذين جاءوا لاستماع خطبتك، ولا تنس أن حُسن القول مطلوبٌ منك في الظروف والأحوال كلها، لاسيما وأنك ممن يدعو إلى الله - تعالى -بالحسنى وليس هناك أحدٌ أحسن قولاً ممن حمل راية الدعوة إلى الله - تعالى -، وإلى إتباع منهجه القويم، والالتزام بأحكام وتعاليم الدين الحنيف. قال - تعالى -: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (سورة فصلت: الآية 33). وأعلم أن اختيار موضوع الخطبة من واقع حياة الناس أمرٌ إيجابيٌ وفاعل، وأن مناقشة المشكلات الاجتماعية ومحاولة طرح الحلول المناسبة لها واجبٌ يفرضه عليك تحملك لهذه المسؤولية.


nass:
• يا من تُشنفُ الآذان بقولك الجميل المُدعّم بالآيات البينات، والأحاديث النبوية المختارة، والأقوال المأثورة عن السلف الصالح، احرص على ما يُعرف ببراعة الاستهلال في خُطبك، واجتهد في فصاحة اللسان، وسلامة مخارج الحروف، وعليك بمراعاة مهارات حسن الإلقاء من تنويعٍ للأسلوب، وضربٍ للأمثال، وجودة الاقتباس، ودقة الاستشهاد، وحُسن العرض؛ فإن ذلك مما يُساعد على نجاح الخطيب في أداء رسالته الدعوية والتوعوية على الوجه الصحيح الذي يؤثر في المستمعين، ويأسر أفئدتهم، ويجذبهم إلى ما يقوله ويطرحه من موضوعات.
• يا من ينظر إليك الناس قدوةً ومثلاً، إياك (سدّد الله خُطاك) من بعض الصفات التي لا تليق بالخطيب المسلم كأن تُطيل في إلقاء خطبتك، أو أن تُكرر موضوعها حتى تُمل، أو أن ترفع صوتك أو تخفضه عن الحد المطلوب لإسماع الحاضرين، أو أن تُكثر من الحركات والإشارات. واحذر (كفانا الله وإياك) من الكبر، والغرور، والإعجاب بالنفس، وتصيد أخطاء الآخرين، ونحو ذلك من الصفات التي قد تُحبط الأجر وتضيع الثواب والعياذ بالله. وإياك من التقعر في الكلام، أو التكلف في الخطاب، أو أن يراك الناس في مواقع الشُبه والريبة؛ فإن ذلك مما يُفقد الخطيب مصداقيته واحترامه عند الآخرين.


nass:
• يا من تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، اجتهد (وفقك الله - تعالى -) أن يأتي حديثك في كل خطبةٍ مناسباً لظروف الزمان والمكان فمعايشة الواقع أجدى وأنفع وأكثر قبولاً عند المستمعين. وليكن موضوع الخطبة عن القضايا الكلية دون التعمق في الجزئيات التي قد لا تؤدي إلى كثير نفعٍ وفائدةٍ للمستمعين. واعلم أن من الجميل جداً أن يُخفف الخطيب زمن الخطبة، وألاّ يُطيل فيها أبداً حتى لا يمل الناس أو ينفرون، ولأن ذلك مخالفٌ لهدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي لم يكن يُطيل الخطبة وهو أبلغ الناس، فقد روي عن عمارٍ - رضي الله عنه - أنه قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إنّ طول صلاة الرجل، وقصَرَ خطبته مئنّّةٌ من فقهه، فأطيلوا الصلاة، وأقصُرُوا الخُطبة، وإنّ من البيان سحراً " (رواه مسلم، الحديث رقم 2009، ص 349). وما روي عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - أنه قال: " أمرنا رسول الله بإقصار الخُطب " (رواه أبو داود، الحديث رقم 1106، ص 173). وعن جابر بن سمُرة قال: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يُطيل الموعظة يوم الجمعة؛ إنما هُنَّ كلماتٌ يسيراتٌ " (رواه أبو داود، الحديث رقم 1107، ص 173). فعليك (وفقنا الله وإياك) بالحرص على إتباع الهدي النبوي، وعدم الإطالة في الخُطبة فخير الكلام ما قل ودل.
• وختاماً / أسأل الله الكريم، رب العرش العظيم، أن يوفقنا جميعاً لصالح القول، وجميل العمل، وأن يُجنبنا الخطأ والزلل، والحمد لله رب العالمين.
http://www.saaid.net  المصدر:
=============
63 - من هموم الدعوة (¬1)
امرأة تخرج ابنها الشاب وعٌين مدرساً في قرية يخيم عليها الجهل ومع هذا بكت وبكت، وسارع الأب ملهوفاً حزيناً لمن عرف ومن لم يعرف حتى يعود الابن لأحضان أمه ويترك أمر تعليم الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور!
¬__________
(¬1) عبد الملك القاسم


nass:
لأمهات الرجال ومنجبات الأبطال .. كففي دمعك وتأملي في حال أمهات من حملوا راية هذا الدين وسقوا الأرض بدمائهم لا بدموعهم!
أخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي: أن امرأة، دفعت إلى ابنها يوم أحد السيف، فلم يطق حمله، فشدته على ساعده بنسعة، ثم أتت به النبي، فقالت: يا رسول الله: هذا ابني يقاتل عنك.
فقال النبي: ((أي بني! احمل هاهنا، احمل هاهنا)).
فأصابته جراحة، فصرع، فأتي به النبي، فقال ((أي بنٌي لعلك جزعت!))
قال: لا، يا رسول الله.
والمشهد الثاني لشباب الأمة وفتيانها .. يرويه سمرة بن جندب حيث يقول: ((كان رسول الله يعرض غلمان الأنصار فيلحق من أدرك منهم.
فعرضت عاماً. فألحق غلاماً وردني، فقلت يا رسول الله: لقد ألحقته ورددتني، ولو صارعته لصرعه.
قال: فصارعته فصرعته، فألحقني))
وللمربية الفاضلة .. من تعد صغيرها وصغيرتها لنفع الأمة وحمل ميراث النبوة! أنجبي لنا مثل أولئك رجالأً وأمهات! وانظري في حال أهل البدع والأهواء كيف يجاهدون بأموالهم وأولادهم، وكيف هم متفرقون في البلاد وبين العباد، تركوا أوطانهم وهجروا مراتع صباهم لنشر ظلالهم وبث سمومهم، وما أشتكى منهم أحد من الحر والقر، بل يصبرون ويصابرون فالله المستعان، واليه المشتكي.
11/ 11/2004
http://www.almunadi.net  المصدر:
=============
64 - الرحلات ... وسيلة دعوية .. فكيف نستفيد منها! (¬1)
الرحلات شيء محبب للنفوس، ففي الرحلات أُنسٌ بالصديق، وتفريج للضيق، وكسب للمهارات والخبرات، وفوز بالسبق إلى الخيرات.
والرحلات كأسلوب من أساليب الدعوة وسيلة ناجحة، فهي طريق للقلب المعنّى ليبث فيها الراحل أشجانه وهمومه ويفتح فيها قلبه ومكتوم أسراره، فجدير بالمربين المخلصين أن لا يفوّتوا مثل هذه السانحة، لذلك يجدر أن نذكر ببعض المهام والأمور التي تخدم هذه الوسيلة الدعوية الناجحة فنكون أقرب للاستفادة منها.
أهمية الرحلات.
¬__________
(¬1) مهذب أبو أحمد


nass:
السفر والترحال يكسب الإنسان تجربة وخبرة.
فالرحلات (القصيرة والطويلة) من أهم وسائل الترفيه عن النفس، والإعداد الذهني والجسمي للطلاب (المتربين)، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يحب إدخال السرور على صحابته، وعلى الشباب والفتيان منهم بالممازحة والترويح وغير ذلك مما كان متاحاً لهم في وقتهم.
ومن قبل قال الإمام الشافعي - رحمه الله -:
تغرّب عن الأوطان في طلب العلى *** وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفرّج همّ واكتساب معيشة *** وعلم وآداب وصحبة ماجد!
فمن فوائدها:
- توسيع المدارك عند الطلاب (المتربين).
- الترفيه المباح (كبديل فعّال للبرامج الترفيهية المباحة).
- تعويد المشتركين على مبادئ هامة، وتحقيق معاني قد لا تتحقق إلا بالأسفار والترحال من مثل: (معاني الأخوة، والإيثار، والانضباط، والترتيب، والسمع والطاعة .. )
- فيها تلبية لرغبات فطرية في الإنسان من حب المخالطة والمرح والترفيه.
- سهولة إيصال الأفكار وترسيخها في أذهان المشتركين، إذ أن التربية والتوجيه مع الحدث من أشد ما يساعد على رسوخ المبادئ والمفاهيم.
- " .. ثبت من خلال التجارب العديدة أن طلاب الحلقات يرتفع مستوى أدائهم وعطائهم بعد الرحلات والنشاطات بشكل ملحوظ؛ ويلتهب الحماس لديهم لتقديم أفضل ما عندهم، من الحفظ والأخلاق في التعامل.
- وإن النشاطات والرحلات الهادفة تفتح آفاق أذهانهم على الأفكار الابتكارية والإبداعية في الإسهام في إعداد برامج الرحلة والترفيه، وتقديم ما ينفع إخوانهم في تلك المناسبات "
إلى غير ذلك من الفوائد النفسية والتربوية الدعوية والعبادية التي يخرج بها المشارك في رحلة هادفة.
توجيهات هامة.


nass:
* إخلاص العمل لله: لقد أصبح من الضروري ـ جداً ـ عند بداية كل عمل التذكير بإخلاص العمل لله واحتساب الأجر والثواب من الله جل وعز، لأنه صار من المشاهد المألوفة ـ المزرية ـ أن ترى الرجل العامل المجتهد ثم هو في منتصف الطريق تموت همته أو تكاد، أو تجده يمنّ بما عمل وأنه فعل وفعل، أو ينتظر مدحاً وثناءً من أحد .. وهكذا من الصور المؤسفة والتي أصبحت من قواصم الأعمال ومهلكاتها، قال الله - تعالى -: " قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً " لذلك كان من أهم المهمات قبل بداية العمل أن يخلص العبد عمله لله وأن لا ينتظر جزاءً ولا شكوراً من أي أحد كان.
* وراء كل عمل ناجح .. تضحية مجزية: فالأعمال الدعوية ـ خصوصاً ـ تحتاج من الداعية أن يضحي بشيء ـ أو بأشياء ـ من أجل إتمام العمل أو البرنامج المعدّ لعمل دعوي أياً كان وحين توجد التضحية يكون الداعية قد قطع نصف طريق النجاح، وبقدر ما تقل التضحية يجد الداعية عنتاً ومشقة في إكمال السير وعائقاً عن الانطلاق. والمقصود أن الداعية في أحوال بحاجة إلى أن يضحي بوقته أو ماله أو جهده أو حتى بنفسه التي بين جنبيه كل ذلك لينصر دين الله ولينشر الحق في الأرض، وما قصة غلام الأخدود عنّا ببعيد!!!
* المسئولية الفاعلة: إن الداعية إلى الله بحاجة إلى أن يكون عنده قدر كبير من تحمّل المسئولية وما يتبعها من تبعات، وحين تكون الأعمال تحت مسئولية صورية أو مسئولية المنصب فحسب، فإنها سرعان ما تفقد ثمرتها، لذا كان من المهم التنبيه على الداعية أن يكون على قدر كبير من تحمل المسئوليات، وأن يتحلّى بالصفات التي تؤهله لأن يكون أهلا للمسئولية من الخبرة والدراية والحكمة والصبر والمشاورة واليقين بالله ...


nass:
* التخطيط لا التخبيط: قبل أن تبدأ الرحلة، عليك بالتخطيط المسبق لها، وافتراض مستلزماتها، وتنسيق الأعمال بين أفرادها، إذ العشوائية والارتجالية من أعظم مقاتل الأعمال وعدم استمرارها من أجل ذلك ننبه هنا إلى بعض الإعدادات المهمة للقيام برحلة دعوية.
عناصر التخطيط لرحلة هادفة.
حتى تكون الرحلة هادفة ومفيدة ولها ذكريات لا تُنسى في نفوس المشتركين ينبغي مراعاة عناصر هامة في التخطيط الجيد لأي رحلة، هذه العناصر هي:
1 - تحديد نوعية الرحلة: (تربوية، تعليمية، دعوية، ترفيهية، عبادية- حج، عمرة زيارة المدينة النبوية، جامعة .. )
2 - تحديد الهدف أو الأهداف المرحلية من الرحلة، وذلك يكون على ضوء تحديد نوعية الرحلة.
3 - إعداد الميزانية. (الاشتراكات، التبرعات، المساهمات .. )
4 - اللوازم الرئيسية للرحلة (وسائل نقل، أدوات ومستلزمات الرحلة: خيام، مفارش، ملابس .. )
5 البرنامج التفصيلي للرحلة. بنوعيه / المادي الاجتماعي والثقافي.
الاستعداد المادي والاجتماعي للرحلة:
* تحديد موعد الرحلة وإعلام المشاركين به قبل موعد الرحلة بوقت كاف.
* الحصول على الإذن المسبق من الجهة المرتبط بها الراحلون، وكذلك الإذن من ولي أمور الطلاب (المتربين).
* الحصول على الإذن المسبق بالزيارة إذا كانت الرحلة إلى مكان لأحدٍ له عليه مسئولية.
* إعداد الميزانية الكافية للرحلة، وذلك على ضوء:
1 / حصر عدد المشاركين في الرحلة.
2 / تحديد طبيعة مكان الرحلة، من حيث مسافة الطريق ذهابا وإيابا، وطبيعة المكان قربه أو بعده عن المنافع العامة.
* توفر المستلزمات (أدوات الرحلة) قبل الرحلة بوقت كاف، لأن العشوائية والارتجالية تضر بالرحلة، فهي إمّا:
أ / أن تلغي الرحلة. أو ب / تكون الرحلة عشوائية
* الحرص على أن يكون وقت الرحلة خاصاً بتحقيق أهدافها، وأن لا يصرف شئ من الوقت في إكمال النواقص أو غيرها.


nass:
* من الخطأ أن تصرف الميزانية في شراء المستلزمات الناقصة، وإغفال الهدف التي جُمعت من أجله.
* ينبغي تحديد المسئوليات تجاه تأمين المستلزمات وهذه المستلزمات إمّا:
أ / مستهلكات (التغذية).
ب / مستلزمات أساسية (أدوات الرحلة، وسائل النقل .. ).
ج / مستلزمات شخصية (الأوراق النظامية، العفش الشخصي).
* ينبغي استكمال المستلزمات الشخصية (الأوراق النظامية، العفش .... ).
* الحرص على الاكتفاء الذاتي، بحيث لا يُلجأ إلى الاقتراض من الآخرين أي مستلزم من مستلزمات الرحلة (كالمواصلات، وعدّة الرحلة ... ).
* إذا اضطررت إلى استعارة شيء ما من أحد الناس، فاحرص على أن تُرجع العارية إلى أصحابها في أحسن صورة.
* الحرص على تأمين أساسيات (كالصيدلية، البوصلة، المكتبة، ... ).
* الاستفادة من الفائض من المستلزمات الاستهلاكية بعد الرحلة، وحتى نحقق هذه الاستفادة ينبغي:
أ / النظر قبل الشراء إلى تاريخ المستهلَك.
ب / اختيار نوعية المستهلَك حسب الأيام المقررة للرحلة.
ج / بيع الفائض أو ادّخاره.
* إيجاد صندوق خيري للتبرعات، للاستفادة من المبلغ في أعمال أُخر.
* التوسط بين الإسراف والتقتير في المستلزمات الغذائية، ويتحقق ذلك بـ:
أ / معرفة العدد الكلي للمشاركين.
ب / معرفة مستويات المشاركين من حيث العمر والبنية الجسدية للمشارك.
* التنبيه على إخلاء سيارات النقل من الأشياء غير المسموح بها نظاماً.
* الحرص على اختيار المكان المناسب وذلك بأن يكون:
أ / بعيداً عن السيّاح والمصطافين ومساكن الناس.
ب / واسعاً غير ضيّق.
ج / سهلاً غير وعر.
د / قريباً ـ نسبياً ـ من المنافع العامة (أماكن جلب المياه، الأسواق، المستشفيات .. ).
هـ / إن كانت أول رحلة فيفضل أن يكون المكان قريباً غير بعيد. وأن تكون الرحلة قصيرة.
و / أن لا يكون المكان مرعباً، وخصوصاً في أول رحلة.


nass:
ز / تجهيز مكان الرحلة قبل موعدها بوقت كاف، وذلك بإرسال سريّة استطلاعية إلى مكان الرحلة، لحجز المكان، وحتى لا يضيع وقت الرحلة في البحث عن مكان مناسب.
الاستعداد الثقافي للرحلة.
البرامج الثقافية في الرحلة هي روح الرحلة وجوهرها، وبقدر ما يكون البرنامج الثقافي فاعلاً ومفيدا، بقدر ماتكون الرحلة ناجحة مفيدة لها ذكريات خالدة!!
والبرنامج الثقافي للرحلات على مرحلتين:
المرحلة الأولى: برنامج لحالات التنقل والأسفار (برنامج الطريق).
ومقصود هذا البرنامج إشعال وقت المسير إلى المكان المقصود بالرحلة، وينبغي أن يراعى في هذا البرنامج:
- أ ن يخدم هذا البرنامج هدف الرحلة ولو في بعض أطروحاته.
- أن تتنوع فقرات هذا البرنامج.
- أن يتيقظ المربي والمشرف على الرحلة خلال هذا البرنامج لاكتشاف المواهب، التي يفجّرها أُنس المسير وتلاقح أفكار المشاركين، فإن الطريق قد يُكشّف لك مواهباً قد لا يتسنّى لك اكتشافها إلا من خلال برنامج الطريق.
- التربية بالحدث، كالتعليق على أي منظر مؤثر قد يصادف أثناء المسير، أو المرور على منطقة تاريخية أو غير ذلك من المواقف التي يجدر بالمشرف أن لا يغفلها أثناء الطريق.
- من الأفكار لبرنامج الطريق:
(المسابقات السريعة، الأناشيد والحداء، التعارف قصة التزام الذكر، سماع شريط والسؤال بعد كل مقطع من المسموع ....... ).
* فوائد برنامج الطريق *
لبرنامج الطريق عدّة فوائد منها:
- إشعال الوقت بالمفيد.
- التخلص من الشغب الذي قد يحدث نتيجة طول طريق الرحلة.
- اكتشاف المواهب، فإن نفوس المشتركين في هذا الوقت تكون أشد ما تكون في العطاء والأريحية.
- رسوخ المعلومات التي قد يعمد المشرف إلى ترسيخها، فإن الحدث من اشد ما يعين على ترسيخ الأفكار.
المرحلة الثانية: برنامج لحالات الاستقرار.
هذا البرنامج، إنما يكون بعد الوصول إلى مكان الرحلة والاستقرار، ووضع الرحال، وهو يختلف عن سابقه بالتركيز والانضباط.


nass:
عادة ما يشتمل هذا البرنامج على المحاضرات والندوات والأمسيات وحفلات السمر والأنشطة الرياضية، والتدريبات المهارية والدعوية، وحتى ننجح في ذلك لابد من مراعاة أمور:
* تأمين الأدوات التي تخدم البرامج الثقافية في الرحلة (مكبر صوت، جهاز تسجيل، لوحات، أقلام، دفاتر، ... ).
* مراعاة التجديد والتغير سواءً في البرامج المطروحة، أو تغيير أسلوب طرح البرامج ' أو تغير أوقات الطرح مما يبعث في النفس الرغبة في إنجاح البرنامج وعدم الملل.
* في الرحلة الأولى يستحسن أن يغلب فيها البرنامج الترفيهي، وأن تكون البرامج الجادة فيها متوسطة، بعكس إن كانت رحلة دوريّة.
* تنسيق البرامج الثقافية وتحديد المسئوليات فيها (المسابقات الثقافية، الدروس، الكلمات، حفلات السمر، ... ).
* الانضباط في أوقات البرامج سواء التربوية أو العبادية، إذا أن ذلك يعوّد المشترك (المتربي) على تقدير أهمية الوقت والحرص عليه.
* على الداعية أن يتحمل أخطاء المشاركين، وأن يكون عنده البديل الجاهز لأي برنامج قد يعتذر عنه من كُلِّف به.
* أن يتسم الداعية بحسن التصرف في أمثال هذه المواقف، وأن يكون حكيماً في معالجتها.
* توزيع المشاركين في الرحلة إلى مجموعات أو شُعب، وينبغي أن يراعى في هذا التقسيم:
أ / مراعاة العدل في تقسيم أصحاب المواهب والطاقات بين الشُعب.
ب / مراعاة فارق العمر بين المشاركين.
ج / أن يكون التقسيم مبني على معرفة مسبقة بالمشاركين من حيث أعمارهم وقدراتهم ...
د / يفضّل أن تتم عملية التقسيم قبل الوصول إلى مكان الرحلة.
قبل انتهاء الرحلة.
* إنهاء الرحلة قبل قضاء الوطر منها، يحيي في النفس حب التشوّق للمزيد والتشوّق إلى رحلة أخرى.


nass:
* جلسة ختامية مع جميع الأفراد يستمع فيها المشرف (المربي) لآراء المشتركين في الرحلة وتسجيل السلبيات والإيجابيات في الرحلة، وقد يتخلل هذه الجلسة كلمة وداع واعتذار ويحبذ أن يستغل المشرف هذا اللقاء الأخوي المؤثر في جمع القلوب والتأليف بينها.
* تقسيم مهام العمل الذي سيكون عند الوصول إلى البلد أو المدرسة (كيفية إيصال مستلزمات الرحلة إلى المستودع، وكيفية إيصال المشتركين إلى منازلهم، وتنسيق ذلك قبل مغادرة مكان الرحلة.).
* اترك المكان نظيفاً بعد انقضاء الرحلة، والتنبيه على عدم العبث بالممتلكات الخاصة بالمكان إن وُجد.
* يستحسن الرجوع مبكراً من الرحلة لما فيه من تطييب نفوس أهالي المشاركين في الرحلة.
هذه كلمات أملاها الحرص، وصقلتها التجربة، وأفادتها المطالعة والسؤال ..
ما كان فيها من صواب فبتوفيق الله جل وتعالى.
وأبى الله أن لا يكون له الكمال، فلا يخلوا عمل بشري من نقص ومقال .. فاستغفر الله الجليل المتعال، فهو حسبي وعليه اتكالي .. وآفة القول: أن هذا لي!!
والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://saaid.net  المصدر:
============
65 - شروط الدعوة إلى الله (¬1)
قال - تعالى -: "ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ {125} وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ {126} وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ {127} إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ {128} "من سورة النحل.
معاني الكلمات:
¬__________
(¬1) محمد إسماعيل السيد أحمد


nass:
سبيل ربك: شرائع الإسلام ومبادئه التي هي الصراط المستقيم.
الحكمة: وضع الشيء في موضعه من حيث الملائمة وعدم التنفير.
الموعظة: الكلام البليغ المؤثر في السامعين.
وجادلهم: من المجادلة وهي المحاورة وقد يكون فيها شيء من الشدة.
ضَيْقٍ: من ضاق الشيء وهو ضد الوسع وهنا بمعنى الحرج وضيق الصدر.
المعنى العام والشرح:
يأمر الله - عز وجل - نبيه الكريم محمدا ومن ورائه أمته أن يدعو إلى دين الله، دين الإسلام، الذي أنزله الله على نبيه.
وبين الله لنا طريق الدعوة الذي نسلكه حتى تؤتي الدعوة ثمارها، وهو طريق الحكمة والموعظة الحسنة، الطريق أو الأسلوب الذي يناسب المدعوين، فيجذبهم ولا ينفرهم، حتى إذا أصغوا السمع ووعت القلوب، انقلبوا عندئذ بنعمة من الله وفضل.
وربما يحتاج الأمر إلى جدال ومحاورة، والجدال والمحاورة لا بد منهما للإقناع: فكلما كان الجدال والمحاورة بهدوء وتعقل وروية واحترام للآخر، كانت الفائدة أعم والنتائج أكمل وأفضل ((وجادلهم بالتي هي أحسن)) للنصراني واليهودي والوثني ولكل ملة من الملل، إذا كان الخطاب يحمل في روحه نسمات الرقة والرحمة وإرادة الخير والهداية لذلك المخاطب من غير قصد استعلاء عليه أو استهتار أو استهانة بأحاسيسه ومشاعره، فإن الله - عز وجل - يضع القبول والهداية لذلك المخاطب ((إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)). فالله - عز وجل - هو عليم خبير بعباده يعلم من يضل ويعاند ويعلم من يسلك سبيل الحق والهدى.


nass:
وربما يحصل للداعية في سبيل الله بعض الأذى ممن لا ينصاعون للحق وقد نذروا أنفسهم للوقوف في صف أعوان الشيطان، وعندئذ يحق للداعية المعتدى عليه أن ينتصر لنفسه بمثل ما اعتُدي عليه، ولكن الله جعل فضيلة الصبر وأجر الصابرين خيرا من العقوبة والانتصار. بل أمر رسوله الأسوة الحسنة والأمة من ورائه بالصبر ((واصبر وما صبرك إلا بالله)) لأن الصبر هو العدة الدائمة التي يلح عليها القرآن لإيصال المسلم إلى مبتغاه وهو تحقيق العدالة والتكريم لبني البشر في انتهاج شرع الله المبين الذي أنزله على رسوله الأمين.
والصبر على مثل هذا العمل لا يعني إلا الاستمرار في بذل الجهود لإجراء التغيير اللازم، مع تحمل للمصاعب الناتجة بنفس راضية دؤوب دون حزن أو ضيق، خصوصا مما يوقعه الأعداء في صفوف المسلمين ويخططونه من مؤامرات ماكرة.
إن مقاومة ذلك لا تكون بالحزن أو الغضب أو توتر الأعصاب، وإنما تكون بالنظر والتعقل وبإعطاء الحل المناسب الصادر عن الدراسة وعمق التحليل والتخطيط.
وعندما تكتمل شروط الأهلية ليستأهل الدعاة لمعية الله - عز وجل - من الصبر ومتمماته من مكارم الأخلاق مجللة كلها بالتقوى، حينئذ يأتي مدد الله ومعيته لعباده المحسنين ويوفيهم أجر الدنيا وحسن ثواب الآخرة.
وصلى وسلم وبارك على سيدنا ونبينا رسول الله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ...
http://www.motamani.com  المصدر:
===========
66 - محاولة لرسم سمات ومعالم ثقافة الإمام الداعية (¬1)
({يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً} (الأحزاب: 45 ـ 46)
مقدمة
¬__________
(¬1) أحمد عيساوي


nass:
تسعى هذه الدراسة المتواضعة إلى محاولة رسم سمات ومعالم ثقافة الإمام الداعية، وذلك من خلال استيعاب تراكمات التراث الإسلامي في هذا الموضوع الحساس، انطلاقا من القرآن الكريم وسيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصولا إلى مؤلفات الأئمة الأعلام في هذا المجال•
منطلقة من محاولة بلورة وضبط مفاهيم الدعوة والداعية وعملية الاتصال الدعوي، والصعوبات والعراقيل التي تعترض الدعاة في هذا المجال التوصيلي الحساس•
مركزة ـ في الوقت نفسه ـ على ركن الإمام الداعية، لأهميته الجذبية والإغرائية في عملية التواصل الدعوية بجمهور المدعوين•
متداركة بأسلوب اختزالي ثَريٍّ مفاهيم ومصطلحات شتى، عن الدعوة والداعية وعن الإمام الداعية، وعن أطرهم المرجعية وأهدافهم ووسائلهم وأنواعهم وأدواتهم• بغية تبصير الأئمة الدعاة بمناطات ومتعلقات وواجبات ومسؤوليات وظيفتهم الدعوية التغييرية الخطيرة•
خصائص ومميزات الإمام الداعية
إن المتمعن في هذا التعريف يتبين من خلاله مواصفات الداعية المسلم، وهي:
1 ـ بلوغ درجات الكمال الروحي والوجداني من تقوى وإخلاص وإيمان••
2 ـ بلوغ درجة الضبط والكمال العقلي والتصوري فهما وتدبرا ووعيا وإحاطة•• بالكليات والفرعيات الأطر المرجعية المقدسة، ومن عطاءات الفكر الإنساني في مختلف نواحي العلم الديني والدنيوي•
3 ـ بلوغ درجة القدوة السلوكية والأخلاقية العملية•
4 ـ القدرة والاستطاعة الجسدية•
5 ـ السيطرة على وسائل الاتصال والإعلام القديمة والحديثة، التي تمكِّنه من الاتصال بالمدعويين•
وهكذا فإن الدعوة إلى الله وإلى دينه الإسلام عمل عظيم، لا يمكن أن يضطلع به كل من هب ودب من عموم المسلمين على الرغم من كون كل مسلم داعية للإسلام بما عنده من علم وفقه به ـ لأنه من وظائف ومهام أنبياء الله وخلفائهم من العلماء الوارثين لميراث النبوة•


nass:
وبناء عليه، فإن مدلول مصطلح الداعية في الإسلام يبوئ القائم به المستوى العلمي والمعرفي والوجداني والإيماني والأخلاقي والتربوي•• القيادي في المنظومة التشريعية الإسلامية•
أنواع الأئمة الدعاة
الدعاة إلى الله في المنظومة التشريعية الدعوية الإسلامية أنواع وهذا التنوع عائد لكون الدعوة إلى الله تكليف إلهي على عباده المسلمين، بحيث يتنوع الحكم عليهم بتوافر شروط وظروف وملابسات التكليف، فقد يكون فرض عين ليصبح فرض كفاية أو مندوبا أو نافلة أو••• وهذا الثراء الحكمي المتغير هو الذي ينيط الدور الأساس في عملية تنوع أصناف الدعاة، فقد يتصف الداعية بصفة أو حالة واحدة منها فقط، وقد يكتسب الداعية أكثر من حال دعوية، وذلك بحسب نشاطه الدعوي، وقد يشكل من خلال نشاطه الدعوي المكثف الأنواع كلها أو بعضها أو أغلبها، فتجدها مختزلة في نشاطاته الدعوية، فيكون داعية محليا وجهويا ووطنيا وإقليميا وعربيا وإفريقيا وإسلاميا••
والحقيقة أن تصنيف أنواع الدعاة يخضع ـ أساسا ـ إلى أطر منهجية وتنظيمية فقط، فثمة دعاة يصنفون بحسب التوزيع الجغرافي، وآخرين بحسب التقسيم الديمغرافي، وفئة ثالثة بحسب نوع النشاط والممارسة، وفئة رابعة بحسب التأثير والفاعلية، والأمر هكذا، إلى أن يصبحوا أنواعا عديدة• وعليه فإن أهم أنواع الدعاة الأصناف التالية:
1 ـ الداعية المحلي، وهو الداعية الذي لا تتعدى تأثيراته الدعوية حدود دائرته الجغرافية المحلية، فيمس بدعوته بلدته وأهلها، وما جاورها من الأحواز وأهلها•
2 ـ الداعية الوطني، وهو الداعية الذي تصل تأثيراته الدعوية إلى حدود قطره ووطنه فقط•
3 ـ الداعية الإقليمي، وهو الداعية الذي تصل تأثيراته إلى نطاق منطقته الإقليمية، فتشمل بالإضافة إلى قطره الأقطار المجاورة•


nass:
4 ـ الداعية العالمي، وهو الداعية الذي يخترق بنشاطاته الدعوية، وبتأثيره الديني حدود قطره والأقطار المجاورة ليُعرف في نطاق العالم، وقد كثر هذا الصنف العالمي بسبب الفورة الإعلامية والاتصالية في العالم المعاصر•
5 ـ الداعية العام، وهو الداعية الذي يتوجه إلى جميع شرائح، وفئات، وفصائل المجتمع على اختلاف أعمارهم ومكانتهم ووظائفهم ومستوياتهم وأجناسهم ولغاتهم••
6 ـ الداعية الخاص، وهو الداعية المتخصص بفئة معينة من الناس، كالدعاة المتخصصين في مجال الدعوة للأطفال، أو للنساء، أو للجنود، أو للمنحرفين أو للمجرمين في السجون••
7 ـ الداعية الباحث المؤلف، وهو الداعية الذي يتخذ من البحث العلمي والمعرفي والثقافي والأدبي، ومن التأليف فيه منهجا وطريقا في الدعوة إلى الله، كالدارسين والباحثين الجامعيين•••
8 ـ الداعية الإعلامي، وهو الداعية الذي يتخذ من وسائل الإعلام المختلفة منبرا، ووسيلة لتوجيه رسائله الدعوية•
9 ـ الداعية الفقيه، و هو الداعية الذي يتخذ من الفقه والفتوى ومنح الرخص الفقهية مجالا خاصا لدعوته•
10ـ الداعية الخطيب المدرِّس، وهو الداعية الذي يتخذ من إمامته وتدريسه وخطابه المسجدي والمنبري منهجا وطريقا دعويا يدعو من خلاله المدعوين المسجديين وكذلك عموم الناس•
11ـ الداعية المتفرغ، وهو الداعية المتفرغ للعمل الدعوي فقط، بحيث تقصر كل نشاطاته وممارساته الحياتية على العمل الدعوي•
12ـ الداعية المشارك، وهو الداعية الذي يمارس الدعوة من خلال سائر نشاطاته التربوية أو التعليمية أو الأدبية أو الفنية أو التمثيلية أو التجارية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية•• (1)
ويمكن للداعية أن يمارس نشاطه الدعوي في هذه المستويات والأنواع الدعوية كلها، فيكون داعية شموليا، ويمكن أن يقتصر نشاطه على نوع أو نوعين من هذه الأقسام، وذلك تبعا لمدى قدراته وإمكاناته ومواهبه•
أدوات الإمام الداعية


nass:
لا يمكن للداعية أن يحقق ما يصبو إليه في دعوته، إلا إذا توافرت فيه جملة من المقومات والصفات الفطرية والمكتسبة، وامتلك زمام السيطرة على أطره المرجعية المقدسة، وفقه كل معطيات عصره جملة وتفصيلا، وتحلى بأخلاق الإسلام خلال ممارساته الدعوية والحياتية كلها، وبذلك يضمن النجاح لدعوته، وهاته الأدوات الرئيسة هي: (2)
1 ـ فقه الأطر المرجعية بجميع بواباتها ومداخلها المنهجية، وهي:
1 ـ القرآن الكريم، عبر تفاسيره: (المأثور، المعقول، الفقهي، الحركي، العلمي) وعلومه وأحكامه كبوابات لعبور مغاليق النص الكريم المقدس واستسبار أحكامه المقدَّسة•
2 ـ السنَّة النبوية المطهرة: القولية والعملية والتقريرية، عبر صحاحها وسننها ومسانيدها وشروحها••
كمفاتيح تدبُّر وفهم صحيح لممارسات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدعوية•
3 ـ فهم وعمل الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم، وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون رضوان الله - تعالى -عليهم•
4 ـ فهومات واجتهادات التابعين وتابعيهم من أعلام المسلمين إلى الذين يلونهم، الأمثل فالأمثل•
5 ـ حركية التاريخ الإسلامي وتعاقباته السننية•
6 ـ التراكمات المعرفية والعلمية والخبراتية المادية والمعنوية الأفقية والعمودية التي توصل إليها العالم، عملا بالمبدأ القرآني (أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون) (البقرة: 122). (3) •
2 ـ فقه الواقع
ونعني بفقه الواقع، محصلة الرؤية الشمولية الواعية والحقيقية لكل المعطيات الواقعية الجغرافية والديمغرافية الرقمية والرمزية والفكرية والفلسفية والتاريخية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية والتربوية والاتصالية والإعلامية••• التي تشكل علاقات المجتمع البشري المحلي والإقليمي والعالمي، ويدخل في فقه الواقع علم فقه المواقع لجميع مراكز الاستقطاب والتأثير، ومختلف قوى المجتمع الدينية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية••


nass:
وهذا العلم الواقعي يفرض على الداعية أن يحسن التعامل مع فقه التموقع الدقيق، بحيث يتقن فن التموقع، وتوجيه الخطاب المناسب من الزاوية المناسبة وبالمنهجية المؤثرة تجاه فئة من المدعويين دون سواهم، عملا بالمبدأ القرآني: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) (يوسف: 108)، وفي الزمن المناسب• (4)
3 ـ الحس الحضاري العالي المستوى
ونعني بالحس الحضاري العالي المستوى لدى الداعية الإسلامي، امتلاكه قدرات السيطرة والتحكم في أهم الوسائل والتقنيات والمناهج والأساليب المتطورة عملا بالمبدأ القرآني (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) (الذاريات: 56) • (5)
4 ـ الصفات الفطرية والمكتسبة من مواهب وقدرات عقلية وجسدية ووجدانية متميزة، عملا بالمبدأ القرآني (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين• لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) (الأنعام: 162 ـ 163) • (6)
5 ـ الثقافة الشمولية الواسعة عملا بالمبدأ القرآني (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدَّبَّروا آياته وليتذكر أولوا الألباب) (ص: 29)، والعلم الغزير عملا بالمبدأ القرآني (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) (محمد: 24)، والتجربة الثرية عملا بالمبدأ القرآني (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) (الأنبياء: 105) • (7)


nass:
6 ـ الأخلاق الإسلامية العملية، عملا بمبدأ (كان خلقه القرآن)، وعلى رأسها خلق الصبر والعزيمة عملا بالمبدأ القرآني (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم) (الأحقاف: 35)، وروح التفاؤل والأمل عملا بالمبدأ القرآني (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) (يوسف: 87)، والأمانة عملا بالمبدأ القرآني (إن خير من استأجرت القوي الأمين) (القصص: 26)، والتقوى والإخلاص عملا بالمبدأ القرآني (وما أمروا إلا ليعبدو الله مخلصين له الدين) (البينة: 5)، ومخالطة الناس والصبر على أذاهم عملا بالمبدإ القرآني (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) (الفرقان: 63)، والتواضع لهم عملا بالمبدأ القرآني العظيم (تلك الدار نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) (القصص: 83)، والرفق والرحمة بهم، عملا بالمبدأ القرآني العظيم (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) (آل عمران: 159)، والحلم والأناة معهم عملا بالمبدأ القرآني العظيم (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) النحل: 128) • (8)
7 ـ إدراكه الشامل لحجم التحديات الإعلامية والثقافية والحضارية التي تواجه الوجود الإسلامي وعلى رأس هذه التحديات حجم سيولات التدفق الإعلامي الغربي المعادي الموجه لأمتنا العربية والإسلامية، والمتمثلة في الكم الهائل من الحصص والبرامج والخطط والمضامين والرسائل الإعلامية، التي تهاجم بقوة الفرد المسلم عبر ترسانة هائلة من الأجهزة والهيئات والمنظمات، والوسائل المسموعة والمكتوبة والمرئية، فحجم الإعلام الغربي الذي يغطي الساحة الإعلامية العالمية وعلى وجه الخصوص الإسلامية والعربية يقدر بـ (ثلاثة عشر ألف وستمائة ساعة) بث أسبوعي العام 1989م• (9)


nass:
بالإضافة إلى ما يصدر في الولايات المتحدة الأميركية من صحف تقدر بنحو (ألف وسبعمائة وواحد وستين) صحيفة يومية، و (وعشرة آلاف ومائة) صحيفة غير يومية• (10)
وجملة توزيع الصحف اليومية بلغ (خمس وستين مليونا وخمسمائة وعشرة آلاف) نسخة يومية، و (تسعة وسبعين مليونا وثمانمائة وأربع وثلاثين ألف) نسخة للصحف غير اليومية التي تصدر في الولايات المتحدة الأميركية وحدها• (11)
ولو نظرنا إلى عدد قراء الصحف في فرنسا فإنه يقدر بـ (اثنين وعشرين مليونا وأربعمائة وسبعة وأربعين ألفا) من القراء الدائمين للصحف• (12)
ومبلغ ما صرفه العالم الغربي على عالم الإعلانات قُدر بـ (مائتين وخمسة وثلاثين مليارا من الدولارات) العام 1990م، ومبلغ إنفاق الإعلانات الإشهارية على التبغ في بريطانيا وحدها قدر بـ (خمسين مليونا من الجنيهات) (13)، هذا إذا استثنينا كندا واليابان وسائر دول العالم الغربي الأخرى•
ثم إن قضية التدفق الإعلامي الغربي الكثيف والسريع والمركز والقوي هي أخطر تحد يواجهه الدعوة الإسلامية بمفردها على الساحتين الإعلاميتين العربية والإسلامية، ولا يمكنها هذا السيل القوي والجارف من ساعات البث الإذاعي والتلفازي الفضائي والالكتروني أن تحقق أهدافها وغاياتها إلاّ بتحد دعوي وإعلامي إيجابي يرتقي إلى مضاهاة مضامين البث الإعلامي الغربي المعادي•
والحقيقة أن الدعوة الإسلامية ومعها الإعلام الإسلامي يحاولان البروز على الساحة الإعلامية محليا ووطنيا وإقليميا وعالميا من حيز المشروع النظري إلى الممارسة العملية الفاعلة لا يواجه التحديات الخارجية فقط، بل ثمة تحديات داخلية يواجهها أهمها:
1 ـ عوامل التضييق والمصادرة والتآمر الداخلي السياسي وغيره•
2 ـ قلة الدعاة ورجال الإعلام الإسلاميين المتمكنين في المجالين الشرعي والإعلامي معا•
3 ـ ضعف البرامج والمناهج العلمية الدعوية والإعلامية والاتصالية في العالمين العربي والإسلامي•


nass:
4 ـ ضعف التمويل لإنشاء معاهد جامعية وهيئات ومؤسسات وقنوات إعلامية إسلامية تسعى لمضاهاة سيل التدفق التبشيري والإعلامي الغربي المعادي، لتبث من خلالها رسائلها ومضامينها الدعوية•
5 ـ حال التمزق التي عليها العالم العربي والإسلامي، وانصراف الأجهزة الإعلامية فيها عن الاهتمام بواقع الجماهير المسلمة، والانشغال بقضايا هامشية لا تعود على الأمة المسلمة بالنفع•
6 ـ استبعاد العناصر المخلصة والكفوءة عن مواقع التأثير في الأجهزة والمؤسسات الإعلامية• (14)
ومنبع هذه التحديات الداخلية والخارجية المصادر الإعلامية ما يلي:
1 ـ الإعلام الغربي بكل أجهزته ومؤسساته وهيئاته ومنظماته الأوروأميركية والصهيونية• (15)
2 ـ إعلام حركات التحريف والتزييف الهدامة كالماسونية والقاديانية والبابية والبهائية، وغيرها••
وأمام هذه التحديات الجسام الداخلية والخارجية كـ: الفاكس• تدفق المعلوماتية• شبكات الأنترنيت• البريد الالكتروني• النشر الالكتروني• توفر الوسائل المادية والأدبية التي تحاول أن تقوض دعائم الأمة الإسلامية والعربية ومعها الإسلام يتوجب على الإعلام الإسلامي وأجهزته ومنظماته والقائمين عليه في العالم العربي والإسلامي في فترة التغيير ـ على الأقل ـ أن يضطلعوا بدورهم الفاعل لدرء هذه التحديات من جهة، ومحاولة النهوض الثقافي والفكري والاجتماعي والاقتصادي والسياسي والحضاري من جهة أخرى، وذلك عبر مختلف وسائل الإعلام والاتصال الحديثة والمتطورة، التي ستمكنه من تأدية دوره الحضاري المنوط به لخدمة الدين الإسلامي والدعوة الإسلامية•
ومن خلال هذه المقومات الأساسية ـ التي عرضناها آنفا ـ يمكن للداعية الإسلامي أن يكون ـ بحق ـ مكافحا ومنافحا ومدافعا حقيقيا عن الإسلام، وعن الوجود الإسلامي، وعن الدعوة الإسلامية، وعن الحضارة الإسلامية ولغتها العربية محليا ووطنيا وإقليميا وعالميا•
--------------------
الهوامش


nass:
(1) توصلنا إليها أيضا من خلال استعراضنا لمهام ووظائف الدعاة المتنوعة•
(2) انظر: يوسف القرضاوي، ثقافة الداعية• وسميح عاطف الزين، صفات الداعية، ص 167•. 197• وجمعة أمين، الدعوة قواعد وأصول، ص 71•. 75• وفتحي يكن، مشكلات الدعوة والداعية، دار الشهاب، باتنة، الجزائر، دون طبعة وتاريخ، ص 105 ـ 421•
(3) محمد الغزالي، الدعوة الإسلامية تستقبل قرنها الخامس عشر، ص 55 ـ 81•
(4) محمد الغزالي، الدعوة الإسلامية تستقبل قرنها الخامس عشر، ص 142•
(5) جمعة أمين، الدعوة قواعد وأصول، ص 88 ـ 09•
(6) عبد الكريم زيدان، أصول الدعوة، دار قصر الكتاب، البليدة، الجزائر، الطبعة الأولى، 1408هـ 1989م، ص 333•. 369•
(7) جمعة أمين، الدعوة قواعد وأصول، ص 44•. 75•
(8) محمد الغزالي، خلق المسلم، دار الشهاب، باتنة، الجزائر، الطبعة الثانية، 1406هـ 1986م• وعبد الكريم زيدان، أصول الدعوة،
دار قصر الكتاب، البليدة، الجزائر، الطبعة الأولى، 1408هـ 1989م، ص 325•. 369•
(9) انظر على سبيل المثال: >هانس بيتر مارتين وهارالد شومان<، فخ العولمة، ترجمة الدكتور >عدنان عباس علي<، مراجعة: الدكتور >رمزي زكي<، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، رقم 238، جمادى الآخرة 1419 هـ اكتوبر 1998م• والمفكر الحر >روجيه غارودي<، حفارو القبور المدنية التي تحفر للإنسانية قبرها، ترجمة >هاشم صالح<، دار الكتاب اللبناني، بيروت، الطبعة الثانية 1999م•
(10) محمد علي العويني (دكتور)، الإعلام الدولي بين النظرية والتطبيق، مكتبة الأنجلو مصرية، القاهرة، ط 1، 1987م، ص 240•
(11) المرجع نفسه، ص 240•
(12) انظر كتاب فخ العولمة• لأن إحصاءات الألفية الثالثة أدهى وأمر•
(13) انظر كتاب فخ العولمة• لأن إحصاءات الألفية الثالثة أدهى وأمر•


nass:
(14) لمزيد من التوسع في قضايا الإعلام الإسلامي وتحدياته انظر مثلا: عبدالقادر طاش (دكتور)، الإعلام الإسلامي وفلسفته المميزة، مجلة المجتمع الكويتية، عدد 800، السنة 17، شهر جمادى الأولى 1407هـ، ص 37 و38•
ـ إجلال خليفة (دكتورة)، التحديات الأساسية التي تواجه الإعلام الإسلامي، مجلة منار الإسلام الإماراتية، عدد 5، السنة 8، 1403هـ 1983م، ج 2، ص 110 و111 و112•
(15) وعلى الداعية المسلم الإلمام بحجم خصمه الإعلامي والثقافي، ومنها هذه المعطيات الإعلامية المذهلة في الولايات المتحدة الأميركية:
http://alwaei.com  المصدر:
============
67 - المنهج الدعوي (¬1)
ومن السلبيات أو الأخطاء التي قد يقع فيها بعض الدعاة ما يلي:
1 التشدد في ترك الرخص:
كأن يعدل الداعية عن الرخصة في موضعها إلى العزيمة، ويجعلها في صورة الوجوب، ويخطئ من أخذ بتلك الرخص، كمن تخفى من الأعداء لتبليغ دعوة الله، أو التفاوض معهم والتنازل عن بعض الفروع، والاستفادة من القوانين الوضعية التي لا تتعارض مع العقيدة وثوابت الأمة فيما يعود على الدعوة بالنفع، وحينئذ يتهمه البعض بالجبن والخور والخوف والمداهنة في الله.
والمنهج عندما يتبنى مثل هذا النوع من التشدد فإنه يُعجل بالاصطدام بالأعداء قبل إعداد العدة، ونضج الدعوة واستكمالها مراحل القوة، ولنا في سيرته {القدوة والأسوة، وكيف كان يتعامل في مكة مع قريش، وكيف كان يستفيد من قوانين الجوار في سبيل توصيل الدعوة إلى الآخرين، وكيف كان يدعو أصحابه إلى الصبر وتحمل الإيذاء وعدم التعرض للمشركين.
2 التشدد في مسائل الفروع على حساب الأصول:
¬__________
(¬1) محمد عبده


nass:
وهو استفراغ جهد المنهج في المختلف فيه مع إهمال المجمع أو المتفق عليه، كمن يركز على مسائل السواك، أو قصر الثوب، والعذبة ونحوها، ويهمل قضية تعطيل شرع الله في الأرض، أو كمن يقضي وقته في قضية الجهر بالبسملة أو الإسرار بها، وكذلك وضع اليدين في الصلاة: هل على السرة أو فوقها أو تحتها؟ ويهمل الحديث عن انتشار الخمور، وتفشي البغاء وسفك الدماء، وتتبع العورات، والإفساد في الطريق.
http://www.almujtamaa-mag.com  المصدر:
============

68 - الدعوة فقه و أساليب (¬1)
لم يكن موضع التدين والالتزام من الداعية إلا بالمكان القريب. والتمسك بالشريعة .. تحتم على الداعية التقيد بالضوابط الشرعية التي ترافق الدعوة وتسير حذوها بل قد ينقص من أجر الداعية التي لا تلتزم بها وتتحلى بأخلاقها ..
ضوابط دعوة المرأة
قيام المرأة المسلمة بالدعوة إلى الله - تعالى -ينبغي ألا يخرجها عن فطرتها وأنوثتها، وهناك ضوابط مهمة في هذا الباب يمكن إجمالها فيما يلي:
1 - الأصل: قرار المرأة في البيت، قال - تعالى -: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} [الأحزاب: 33] وقال - صلى الله عليه وسلم -: "المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان حتى ترجع".
2 - للمرأة أحكام خاصة، لا بد من مراعاتها في أي نشاط دعوي إليها، أو تقوم به، ومن ذلك:
أ- التزام الحجاب الشرعي بشروط مع تغطية الوجه والكفين، فالوجه موضع الزينة، ومكان المعرفة، والأدلة على وجوب ستره كثيرة.
ب- تحريم سفرها دون محرم، قال - صلى الله عليه وسلم - "لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم".
ج- تحريم خلوتها بالأجانب، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" وفي رواية: "إلا كان الشيطان ثالثهما".
¬__________
(¬1) فالح الصغير


nass:
د- تحريم اختلاطها بالرجال الأجانب، فقد قال - صلى الله عليه وسلم - للنساء: "استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق"، فكانت المرأة تلتصق بالجدار، حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
هـ ـ تحريم خروجها من بيتها إلا بإذن وليها .. إلى غير ذلك من الضوابط الشرعية التي لا يجوز الإخلال بها.
3 - يضرب أعداء الإسلام على هذا الوتر الحساس، ويجعلون مثل هذه الأحكام مدخلاً لوصفهم الإسلام بإهانته المرأة، وتأثر بذلك بعض دعاة الإسلام، فحصل لديهم تفلت في هذا الباب، فيتأكد في حق دعاة أهل السنة: ضرورة الانضباط في ذلك، وعدم التأثر والانصياع لشهوات المجتمع ورغباته.
4 - الأصل في الدعوة والتصدر للميادين العامة: أنها للرجال، كما كان الحال عليه في عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - والقرون المفضلة، وما رواه التاريخ من النماذج النسائية الفذة لا يقارن أبداً بما روي عن الرجال، وذلك مصداق قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كمل من الرجال كثير، ولا يكمل من النساء إلا: آسية: امرأة فرعون، ومريم: بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام"، فطلب مساواة المرأة بالرجل في أمور الدعوة ينافي روح الدعوة أصلاً.
5 - ولا يعني هذا الكلام إلغاء دور المرأة وتهميشه وإهماله، بل دورها لا ينكر، وشأنها له أهميته، بل إن هذا البحث ما كتب إلا لبيان هذا الدور، ولكن مع التزام ما سبق من ضوابط.
6 - الأصل أن قيام المرأة بالدعوة بين بنات جنسها، فتعمل الأساليب والوسائل المفيدة في ذلك، ولا تخرج عن هذا الأصل إلا بالضوابط الشرعية.
الأساليب المثلى في الدعوة
من أهم ما ينبغي أن تتنبه له الداعية الموفقة التي تريد أن يثمر قولها وعملها في بيتها ومجتمعها وأمتها، هي الأساليب الناجحة التي تكون عوناً لها بعد الله - سبحانه وتعالى - على وصولها إلى النتائج المطلوبة.


nass:
ومن ذلك ـ بإجمال ـ ما ذكره الله - تعالى -بقوله - سبحانه -: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125].
ففي هذه الآية مجمل الأساليب الناجحة وهي: -
• الحكمة:
ويقصد بها وضع الشيء في موضعه، ومنها: ضبط النفس والحلم والأناة والتعامل بعقلانية، ومن الحكمة في الدعوة:
- اختيار الوقت المناسب في الدعوة.
- اختيار المكان المناسب، فله أثر على القبول.
- اختيار الموضوع المناسب، وكل ما كان الموضوع في واقع المتحدث معهن كان أولى وأفضل وأقرب إلى القبول.
- إتباع قاعدة: التيسير المنضبط بضوابط الشرع والمبني على الدليل إتباعاً لما ورد مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - "يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا".
- التدرج والمرحلية في الدعوة والتبليغ، فالنفوس تحتاج إلى تمرين وعسفها شيئاً فشيئا، وهذا إتباع لما جاء في حديث معاذ عندما بعثه - عليه الصلاة والسلام - إلى اليمن فقال له: "ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله أفترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم"، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتدرج بعرض التكاليف عليهم، وهكذا الداعي الموفق والداعية الموفقة.
وينبني على التدرج مراعاة الأولويات في الدعوة والأهم فالمهم.
- ومن الحكمة: مراعاة المصالح والمفاسد فدفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وعند تعارض المصلحتين ينظر في أعلاهما، وعند تعارض المفسدتين يتجنب أعظمهما ضررا، وهكذا، والداعية الموفقة هي التي تزن بهذا الميزان.
• الموعظة الحسنة:
ويقصد بها إتباع أحسن القول في عرضه على المدعوين، واللطف فيه، والتودد إلى صاحبه، وانتقاء العبارات المناسبة للشخص المدعو وللمقام الذي هو فيه.


nass:
ويدخل في الموعظة الحسنة الربط بالدليل في الترغيب والترهيب.
ومن الموعظة الحسنة القصة فقد تكرر ذكر القصص في القرآن والسنة كثيراً وذلك لما فيها من العظة والعبرة بشرط أن تكون صحيحة، فإن ما وقع فيه القصاص من محاذير كان بسبب اعتمادهم على القصص والحكايات التي لم ترد في القرآن والسنة.
ومنها مخاطبة الناس بما يحبون أن يخاطبوا كأن تقول الداعية لفلانة من الناس: يا أم فلان، يا أختي، يا أيتها المؤمنة الصادقة .. ولعامة الناس: أيتها الأخوات العزيزات، أيتها المؤمنات بالله، وهكذا.
ومنها استعمال الأساليب المقنعة كالتوكيد بالقسم أو تكرار الكلام عند الحاجة إليه ونحو ذلك.
• المجادلة بالتي هي أحسن.
والمجادلة هي مقارعة الحجة بالحجة، أو هي المخاصمة في البيان والكلام لإلزام الخصم، وهكذا .. ويمكن استعمال المجادلة في مجالات عدة منها:
- مع المخالف في الرأي، بحسب هذا المخالف، فإن كان مؤمناً بالله فينطلق معه بالمجادلة من الملتقى وهو الإيمان، وإن كان عقلانياً فبالحجج العقلانية.
- مع الناس بما يفهمونه ويدخل في ذلك حال الحديث معهم كأن يقول: لو قال قائل كذا لقيل كذا.
- مع الطلاب والطالبات لتعويدهم أسلوب المجادلة والمناظرة وهكذا ..
ويجب أن تراعى الآداب في ذلك، ومنها:
• الربط بالدليل.
• عدم التعدي بالقول أو الفعل على الشخص المجادل.
• عدم تحميل الكلام ما لا يحتمل.
• عدم الكذب.
• الهدوء وعدم الغضب.
• التسليم للحق.
• عدم الخروج عن الموضوع.
• إحسان الظن.
• مراعاة تقوى الله وأنه سيحاسب العبد على كلامه إن خيراً فخير وإن شراً فشر.
http://hijabsahih.tripod.com  المصدر:
=========
69 - الدعوة إلى الله بالمراسلة (¬1)
من قصة أبي سفيان - رضي الله عنه - مع هرقل أحد عظماء الروم وكان يحكم بلاد الشام آنذاك:
قال، ثم دعا (يعني هرقل) بكتاب رسول الله الذي بعث به دحية إلى هرقل، فقرأه فإذا فيه:
¬__________
(¬1) محمد إسماعيل


nass:
" بسم الله الرحمن الرحيم، من محمدٍ عبدِ الله ورسوله إلى هرقل، عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى. أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، اسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأرِّيسيين، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم: أن لا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأننا مسلمون. " البخاري/مج1/ ص42 - 43
معاني المفردات:
سلام على من اتبع الهدى: قال ابن حجر - رحمه الله -: ليس المراد من هذا التحية، إنما معناه " سلم من عذاب الله من أسلم "
أما بعد: [أما] هنا مستأنفة لا للتفصيل حيث هو الأصل فيها، و [بعدُ] مبنية على الضم لأنه قطع عن الإضافة.
بدعاية الإسلام: بكسر الدال، من قولك دعا، يدعو دعاية. وعند مسلم [بدعوة] أي بالكلمة الداعية على الإسلام، وهي شهادة أن لا إله إلا الله محمدا رسول الله.
و [الباء] بمعنى [إلى].
أَسْلِم تَسْلَمْ: قال ابن حجر، - رحمه الله -: " غاية في البلاغ، وفيه نوع من البديع وهو الجناس الاشتقاقي"
فإن توليت: أي أعرضت عن الإجابة إلى الدخول في الإسلام، وأصل التولي إنما يكون بالوجه ثم استعمل مجازا في الإعراض عن الشيء وهو استعارة تبعية.
الأَرِّيسِيِّين: واحده أريسي، وهو منسوب إلى أريس بوزن فعيل. قال ابن سيده: الأريس: الأكار أي الفلاح عند ثعلب وعند غيره. وكما جاء صريحا في رواية ابن اسحاق.
ويا أهل الكتاب: هكذا وقع بإثبات الواو في أوله، وعلى ثبوتها فهي داخلة على مقدر معطوف على قوله [أدعوك].
ودحية: هو ابن خليفة الكلبي، صحابي جليل، كان أحسن الناس وجها، أسلم قديما، بعثه النبي بعد أن رجع من الحديبية بكتابه إلى هرقل، ومات - رضي الله عنه - في خلافة معاوية.
شرح معنى الحديث:


nass:
في هذا الحديث المبارك يظهر لنا حرص النبي على تبليغ الدعوة إلى العالمين، فأرسل هذه الرسالة إلى عظيم الروم [هرقل] يدعوه فيها إلى الإسلام، وذلك في الفترة التي كان قد عقد الصلح بينه وبين قريش، أي سنة ست من هجرة النبي.
وفي هذا الكتاب المبارك فوائد عظيمة وحكم بالغة يمكن أن نتعرف على شيء منها ونستفيد في حياتنا وطريق دعوتنا:
1.بدأ النبي الرسالة بقوله " بسم الله الرحمن الرحيم " لنتأسى بهذا المبدأ العظيم وليكون نصب أعيننا دائما وأبدا الاستعانة بالله وحده وهو الرحمن بعباده الضعفاء المفتقرين لرحمته في كل حال ورحيم بالمفتقرين على رحمته من عصاة ومستضعفين.
2. وفي قوله " من محمد عبد الله ورسوله " شرف عظيم يعتز به النبي ويفتخر أن يكون عبدا لله ورسولا أرسله الله للعالمين.
3. "إلى هرقل عظيم الروم" أراد النبي أن يتألفه لمصلحة الإسلام، وهذا من حسن سياسة النبي مع غير المسلمين، ومن الدعوة إلى الله بالتي هي أحسن.
4. وسلام النبي في الرسالة ليس مباشرا لهرقل، بل لمن اتبع الهدى و فإن اتبع الهدى صار مسلما واستحق السلام، وإن لم يتبع هدي النبي محمد، انصرف السلام لغيره من المهتدين.
5. " أدعوك بدعاية الإسلام" وهي الدعوة على دين الإسلام الحق الذي لا يقبل الله من أحد سواه ورأسها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
6. وفي قوله " أسْلِم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين " تحذير وترغيب لهرقل: إن أسلمت سلمت من عذاب الله، وأعطاك الله أجرك مرتين؛ مرة على ما كنت عليه من تصديق وإيمان بنبيك ومرة على تصديقك وإيمانك ودخولك في الإسلام، وهو موافق لقوله - عز وجل - ((أولئك يؤتون أجرهم مرتين)).


nass:
7. وفي قوله " فإن توليت فإنما عليك إثم الأرِّيسيِّن " تحذير لهرقل بأنه إن أعرض عن هذه الدعوة فإنه سيتحمل إثمه وإثم رعيته الذين سيمنعهم بحكم رئاسته لهم وهم محكومون له ولا يستطيعون الخروج عن طاعته خوفا من بطشه، فسوف يبوء بإثمه وإثمهم.
8. وفي الختام دعاهم إلى كلمة الحق والعدل والإنصاف وهي أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله. قال بعض المفسرين: إن كلام النبي هذا كان قبل نزول الآية لأن الرسالة كما ذكرنا كانت في السنة السادسة من الهجرة ونزول الآية كان بمناسبة وفد نجران في السنة التاسعة، وإنما كان ذلك من باب مناسبات القول.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://www.motamani.com  المصدر:
============
70 - الكلمة القصيرة بعد الصلاة في سطور (¬1)
الكلمة هي: "هي كلمة موجزة قصيرة يلقيها المتكلم من أجل التنبيه على قضية أو مسألة، أعدها مسبقاً في زمن قصير دون استطراد أو إطالة.
أسباب الحاجة إلى الكلمات:-
1 - قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - خير الكلام ما قل ودل.
2 - إجتماع المصلين فمن يجتمع في الفرض قد لا يجتمع في محاضرة معلنة.
3 - عزوف بعض العامة عن موارد الذكر.
4 - قبول الناس وارتياحهم لسماع الكلمات.
مدة الكلمة:
تترواح الخاطرة ما بين (5) دقائق إلى (1.) دقائق
زمان الكلمة:
هو الزمن المناسب الذي يراه المتكلم مناسباً،، وأنسب الصلوات التي تكون بعدها الكلمة هي العشاء، ثم المغرب، ثم العصر ثم الظهر،، ثم الفجر، ولا تكون الكلمة بعد الجمعة.
سمات وخصائص الكلمة:
¬__________
(¬1) عبد الله القحطاني


nass:
* إن الداعية طبيب القلوب، وكما يسهّل طبيبُ الأبدان الدواءَ للمريض ويُسيغه له، فعلى الداعية أن يسوق موعظته في أسلوب طيب جميل، بعيد عن السباب والشتم، وقسوة العبارة، حتى لا ينفر منه المدعوون. وهذا الأمر واضح في سير الأنبياء، ومَن يُقتدى بهم من الدعاة الناجحين؛ من أجل هذا ينبغي أن يُراعى في الكلمة السمات والصفات الآتية:
1 - عدم الإطالة في المقدمة.
2 - التركيز في موضوع واحد أو قضية محددة.
3 - عدم الاستطراد أو الخروج من النقطة إلى غيرها.
4 - عدم ذكر المصادر أو الأجزاء والصفحات من الكتب أو الأسانيد أو كثرة النقول أو غير ذلك، فيكفي أن تقول قال الله - تعالى -في سورة كذا، ولا تحتاج إلى ذكر رقم الآية، ويمكن أن تكتفي بقولنا قال الله - تعالى -دون ذكر السورة لشهرتها أو لسهولة السؤال أو الوصول إلى مكانها، وكذلك في الحديث يكفي أن تقول وفي البخاري كذا .. أو روى مسلم أو في مسلم، أو يكفي أن تقول: وفي الصحيح .. كذا! أو: وفي الحديث الصحيح .. إلخ.
5 - عدم إيراد الخلافات في المسألة، وإنما يتم التركيز على الأمر المتفق عليه، أو الإتيان بعبارات تحتمل أوجه الخلاف
6 - قصر المدة الزمنية، وقد تكلمنا أنها تترواح بين (5) دقائق إلى (1.) دقائق.
7 - عدم الإملال سواء كنت متكلما أو منسقا. فعن عبد الله بن مسعود أنه قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا). رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
8 - انتهاز الفرص في الأحداث. لقد انتهز يوسف - عليه السلام - فرصة سؤال صديقيه في السجن عن تعبير الرؤيا، فدعاهم إلى الإله الواحد ((يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار)).


nass:
وحدث أن كُسفت الشمس عندما مات ابن خاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم فقال الناس: كُسفت الشمس لموت إبراهيم، فقام - صلى الله عليه وسلم - في الحال وانتهزها فرصة ليصحح أفهام الناس في التوحيد، فقال: "إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم". إن هذا الطريق وهو استغلال ضرورات المجتمع، فرصة للدعوة إلى الله عن طريق الكلمة السريعة وهذا يحتاج من الدعاة إلى التفاني في الدعوة، وقوة إيمان وذكاء، يعرف كيف يستغل ذلك الحدث أو الفرصة للدعوة إلى الله.
9 - ينبغي ألا تكون الكلمة معروضة بصورة نصية، فبعض الناس يحشد في الخاطرة الآيات والأحاديث، في حين أنه يمكن أن يكتفي في الكلمة أو حديث فقط، أو أن يجمع بينهما، ففي الكلمة ينبغي أن تتوجه للناس بتوضيح الآيات والأحاديث فالناس يسمعون الآيات في المذياع، والمسجل، ولكن يحتاجون إلى من يفهمهم ويستخرج لهم الفوائد من الآية أو الحديث.
11 - تحتاج كل أنواع الخطاب إلى بداية أو استهلال جيد، وهو ما يسمى (حسن الاستهلال) أو أبلغ منه (براعة الاستهلال) وهو الإتيان بمقدمة تشير إلى موضوع الكلمة لأنها سريعة، فتحتاج إلى سرعة جذب انتباه الناس.
12 - أن يكون الموضوع المختار من صميم ما تجري به الحياة، ليدق على الوتر الحساس، ويملك انتباه السامعين، وما أكثر المواضيع التي تفرضها الحياة بأحداثها الكثيرة ..
13 - ضرورة التركيز على تقديم حلول عملية، فلا يكتفي المتكلم بإثارة المشكلة بل ينبغي أن تعرض المشكلة بصورة سريعة ثم يتوجه المتكلم إلى اقتراح بالحلول المناسبة.
http://www.saaid.net  المصدر:
71 - أحسن القول (¬1)
¬__________
(¬1) محمد إسماعيل السيد أحمد


nass:
" وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ {33} ولاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ {34} وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ {35} وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {36} من سورة فصلت
معاني الكلمات:
ولي حميم: صديق قريب يهتم بأمرك. وقيل صديق شديد الولاء.
وما يلقاها: ما يؤتى هذه الخصلة الشريفة.
ذو حظ: الحظ النصيب، وهناك فرق بين أن يكون مثبتا وبين أن يكون منفيا، بمعنى أننا لو أثبتنا حظا لإنسان ما في شيء ما فقد يكون على درجات وفيه كامل وناقص، مثل قوله - تعالى -" إنه لذو حظ عظيم "، أما عند النفي فلا.
ينزغنك: يصيبنّك أو يصرفنك.
نزغ: نزغ الشيطان وسوسته وصوارفه.
شرح الآيات:
الدعوة إلى الله أمرها عظيم وشأنها خطير، فلولا الدعاة الصالحين المصلحين ما انتشر الإسلام وطبق الآفاق في برهة وجيزة من الزمن.
والدعوة إلى الله - عز وجل - وإلى دين الله هي القطب الأعظم الذي تدور عليه رحى شريعة الإسلام، وبسببها ابتعث الله الرسل إلى العباد ليقوموا ومن بعدهم بالتذكير والدعوة على كر الأيام والأزمان.
وفي الآيات السالفة الذكر يبين الله - عز وجل - أن أحب عباد الله إلى الله قولا الذين يدعون إلى الله على بصيرة وبينة من أمرهم، ولا يكون الداعية على بينة من أمره ما لم يتبع النهج السليم في الدعوة، وهو النهج الذي اختطه السلف الصالح من تزود بالعلم والحلم والصبر، وامتثال وقدوة وتحمل واحتساب في سبيل تبليغ دعوة الله إلى عباد الله في كل مكان.


nass:
وشرط في المبلغ شرطا أساسيا لا حيدة عنه ولا يصلح عمل الدعوة بدونه، ألا وهو العمل الصالح، القدوة الحسنة و التأسي بالصالحين ابتغاء رضوان رب العالمين، لا ابتغاء عرض من حطام الدنيا، بل إحسانا منه ليبلغ درجة الإحسان عند رب العالمين.
ويذكر المولى - عز وجل - الدعاة بقاعدة حقيقية وهي أساس في طريق الدعوة: ليست الحسنة والسيئة عند الله وعند الناس سواء، فإذا كانت هذه الحقيقة مستقرة في أذهاننا، فلماذا نترك الحسنة ونقبل على السيئة؟ فهذا ليس شأن العقلاء. بل على الدعاة المخلصين أن يجيدوا فن استعمال هذه القاعدة العظيمة ((ادفع بالتي هي أحسن)). قال بعض المفسرين: ادفع من أساء إليك بالإحسان إليه حتى ينقلب عداؤه صداقة ومحبة.
والأمثلة في ذلك من حياة المصطفى كثيرة جدا، وأكثر من واحد جاء ليقتله فخرج من عنده مسلما مؤمنا وهو من أحب الناس إليه، وما ذلك إلا من حسن قوله له ولين كلامه ومخاطبته، فانقلب هؤلاء من عنده أولياء لله ورسوله أصدقاء أحباء لأهل الإسلام.
ولا يستطيع إنسان ما أن يمنح الناس هذا الخير العظيم، وهم يوقعون فيه الشر والأذى، من غير أن يتحمل ويصبر ويحتسب، فالصابر الذي رسم لنفسه طريق الوصول إلى غايته في مضمار الدعوة إلى الله، هو من وضحت لديه فكرة الجزاء الأخروي وتصور ما ينتظره من نعيم مقيم أعده الله للصابرين المحتسبين أصحاب الحظ العظيم.
وفي الطريق الموصل إلى الهدف يعترض الداعية عوارض كي تصرفه عن تحقيق ذلك الهدف السامي، ومن أهمها ذلك العدو اللدود إبليس عليه لعائن الله ((إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا)). وفي طريق الدعوة يذكرنا الله بهذا العدو اللدود: ((وإما ينزغنك من الشيطان نزغ)) فالوسوسة والنزغ وثني المسلم عن متابعة سيره في سبيل الحق والخير وكل ما يحول بين المسلم وعمل الخير، كل ذلك من نزغات الشياطين، فما ذا نعمل؟


nass:
أرشدنا الباري - جل وعلا - ((فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم)) إن نحن استعذنا بالله واحتمينا به وطلبنا منه العون على هذا العدو الظالم المبين، فإنه بفضله ومنه ورحمته يحمينا ويجيرنا من شره ويصرف كيده عنا. فلا بد أن يكون قلب الداعية دائما وأبدا معلقا بالله - عز وجل - فإنه نعم المولى ونعم النصير.
وصلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
http://www.motamani.com  المصدر:

72 - كيف تدعو إلى الله تعالى في مناسبات الزواج؟ (¬1)
أيها الأخ المبارك يا داعية الخير و إمام الهدى اعلم وفقك الله - أن هناك مسائل لابد لنا من الوقوف معها قبل أن نبدأ المسير نحو علاج ناجح لتصحيح ما نراه ونسمعه من انحرافات كبيرة احتوتها أفراحنا
وهذه المسائل أجملها هنا طلباً للاختصار فيما يلي:
أولا: القدوة
فعليك أن تكون ذلك الرجل الذي وافق قوله فعله، فليس من المعقول أن تنهى الناس عن خلق وأنت متلبس به، عار عليك إذا فعلت عظيمَ
فعليك بنفسك فهيئها لهذا المضمار لعلك أن تنال القبول فيجمع لك الله الحسنيين
ثانياً: العلم
يجب أن يكون شعارك في طريق دعوتك العلم قبل القول والعمل، فبالعلم الشرعي تأمن على نفسك من أن تنكر معروفاً أو تأمر بمنكر، فاعرض أمورك على ميزان الشرع فما وافقه فهو المعروف وما خالفه فهو المنكر. وإياك ثم إياك أن تتسرع بحكمك على الأشياء بلا علم فتعرض نفسك للوعيد ودعوتك للرد.
جاء في الحديث (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)
واعلم أن العلم رفعة في الدنيا والآخرة، وأجر مستمر إلى يوم القيامة و اسمع لقول ربنا - جل وعلا -[يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أُوتُوا العلم درجات]
ثالثاً: الإخلاص
فاحذر -رعاك الله - من طلب السمعة والشهرة وحب التصدر والظهور فإنه شراك إبليس الذي ينصبه للدعاة ليفسد عليهم دعوتهم.
¬__________
(¬1) عبد اللطيف بن هاجس الغامدي


nass:
فبالإخلاص تبلغ مالا يبلغه عملك، ويورثك الله علم مالا تعلم، ويجعل لك القبول في قلوب المدعوين.
فعليك باستحضار الإخلاص في كل حين وأن لا يكون ذلك مانعا للعمل داعياً للكسل.
رابعاً: العمل
فنحن نتعبد الله -جل في علاه- بالعمل على نشر الدعوة بين أقوامنا والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأما نتائج تلك الدعوة فبيد الله و لسنا مطالبين بها.
فبالعمل نوصل أعظم الخير للناس، من هدايتهم وإرشادهم وتوجيههم، وخيرية أُمتنا قائمة على أساس العمل، قال - تعالى -: [كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله]
خامساً: رجل المواقف
الداعية حكيم في تعامله يعطي الأمور قدرها فهو مجيد في ترتيب الأولويات، لين عندما يتطلب الموقف اللين و حازم عند الحاجة للحزم.
قال الله (يؤت الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً)
سادساً: التحمل
إن من نافلة القول تذكيرك - أخي الداعية - بأن طريق الدعوة مليء بالأشواك والمعوقات، وأنها سنة كونية جاريه ولولا ذلك لطرق هذا الباب من هو ليس أهل له، فأكرم الخلق وجد من قومه الآمرين في سبيل الدعوة.
والله - تعالى - يقول [آلم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكذبين (3)]
فما عليك إلا أن تستعين بالله، وتعمل، وتصبر على ما يصيبك حتى يظهر الله دعوتك
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في وصيته لابن عباس - رضي الله عنهما -: " واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا " رواه الإمام أحمد 1/ 7.3
و إليك بعضاً من المقترحات المعينة على تنقية الأعراس من المنكرات أو التخفيف منها:
أولا: تكوين فريق للعمل يقوم بتنظيم وتطبيق وتطوير الوسائل الدعوية ويتميز ذلك الفريق بما يلي:
أ أن يكون تحت مضلة هيئة دعوية رسمية نشطة.


nass:
ب أن يكون اختيار المجموعة بعناية فائقة ويراعى حصول التجانس والتقارب بينهم حتى تكون الدعوة ناجحة، و الأفكار سليمة من التناقضات.
ج قيام العمل على مبدأ التشاور وتبادل الرأي.
وعمل هذا الفريق تحقيق محاربة منكرات الأفراح من خلال تطبيق الوسائل الدعوية لإزالة ذلك المنكر.
ملاحظة: يجب أن تراعي أيها الأخ الحبيب ما يلي:
1 - أن العمل بما سيأتي من مقترحات ليس مقصوراً فقط على فريق العمل المقترح
و إنما وجود هذا الفريق يجعل العمل أضبط وأنجح ... والله أعلم
2 - أن ما سيأتي يمكنك تطبيقه على الأسرة والقبيلة و أهل الحي الواحد مع مراعاة الفوارق الاجتماعية بين البيئات المختلفة.
ثانياً / الوسائل الدعوية المعينة لفريق العمل أو للفرد:
علماً أن منها ما يكون قبل وقوع المنكر ومنها ما يكون وقت وقوعه ومنها ما يأتي بعد ذلك فإليك بعضاً منها:
التعامل الأولي مع موسم الأعراس:
أ- قم بتحديد مناسبات الأعراس قبل وقت كاف لها مع ترتيبها حسب حجم المنكر المتوقع حدوثه.
ب احرص على زيارة أصحاب العرس قبل الزواج بوقت كاف مع مراعاة الوقت المناسب للزيارة.
ج اصطحب معك في زيارتك شخص صاحب مكانة عالية و كلمة مسموعة.
د بين ما لُحظ من انتشار للمنكرات في الأفراح مع بيان مدى خطورة ذلك على الفرد والجماعة وأن المقيم لمثل تلك المنكرات مشارك في الإثم متوعد بالعقوبة وأنه من أسباب الشقاء للزوجين في الدنيا و لا تنسى أن تعرض خدماتك لأهل العرس.
هـ ليكن معك بعض الكتيبات والأشرطة التي تناولت هذا الموضوع.
و احرص على اصطحاب فتاوى أهل العلم المبينة لتلك المنكرات.
2 - كلمات الأفراح
استثمار الأفراح بإلقاء كلمات وعظية من الأساليب الناجحة لبتر الكثير من المنكرات أو لمنعها قبل ظهورها ولكن علينا ابتداء مراعاة الأمور التالية:
1 - عدم التصدر وتغشي الناس في أفراحهم إلا بإذن من أهل الزواج.
2 - الحرص على غرس خشية الله وتقواه في قلوب الحاضرين.


nass:
3 - البعد عن التشعب في عرض المواضيع لأن الحديث ينسي أوله آخره.
4 - الإيجاز في العرض والبعد عن التطويل الذي يدخل الملل على النفوس.
5 - اختيار الشخص المناسب للكلمة على أن يكون يتمتع بالقبول عند السواد الأعظم منهم.
6 - احتواء الكلمة على أسلوب الترغيب لأنه يناسب مقام الأفراح فيذكر بما اعد الله لعباده المتقين في الجنة من نعيم مقيم ويتكلم عن أخبار الحور فإنها من الموضوعات المشوقة.
7 - احتواء الكلمة على قصة معبرة لما في القصص من شد للمستمع.
8 - الحرص على الدعاء للعروسين بالمأثور.
9 - وأنا اقترح عليك أن يكون وقتها بعد صلاة المغرب أو العشاء أن كان الحضور مبكراً والحفل يبدأ في العصر مثلاً أو خلال البرنامج المعد إن كان الحضور متأخر.
3 المجلة السنوية:
إصدار مجلة سنوية أو نصف سنوية على مستوى القبيلة أو العائلة ويتم فيها عرض أهم قضايا أفراد هذا التجمع ومن تلك القضايا منكرات الأفراح مع إيجاد حلول مناسبة وناجحة لعلاج تلك السلبيات
وهنا أدعوك أيها الأخ الكريم لمراعاة ما يلي:
1 - الموضوعية والأسلوب الحواري في علاجك لأي خلل والبعد عن الانفعالات التي تفقد الكلمة دورها.
2 - اختيار موضوعات شيقة وممتعه لتكون محفزةً للقارئ على قراءتها.
3 - استقبال كل المشاركات التي تصل إلى القائمين على المجلة مع التعامل مع كل رسالة باهتمام وحرص حتى ينجذب المتابع لها.
4 - احرص على وضع مسابقة دوريه للمجلة على أن تكون المسابقة تحقق المعالجة لبعض تلك النكرات.
5 - مع رصد جوائز قيمة للمسابقة من خلال الوسائل التالية:
أ/ الدعم المباشر من بعض التجار الباذلين.
ب/ وضع رسم رمزي للاشتراك في المجلة.
ج/ بالاتصال ببعض الموزعين المشهورين لبعض الماركات العالمية ليقدموا الجوائز كدعاية لمتوجاتهم المباحة.
4 - المسابقة السنوية:


nass:
مما لا يخفى عليك- أخي الداعية الموفق- ما للمسابقات من دور كبير في إيصال الخير إلى المدعوين بأيسر السبل وأحبها للمتلقي ولأجل ذلك نقترح وضع مسابقة موسمية تكون قبل الأفراح بوقت كاف حتى يمكنك الحصول على الثمرة المرجوة من مثل هذه المسابقات وذلك لا يتسنى لك فعله إلى من خلال التخطيط السليم و التحرك المدروس
طريقة المسابقة:
ويمكن أن تكون المسابقة بأحد الطريقين التاليين:
أ- إما عن طريق مجموعة من الأسئلة تتعلق ببعض المنكرات في الأفراح وغيرها و تقدم مع كتيب و شريط على أن تكون الإجابة موجودة في الكتيب و الشريط.
ب- و إما أن تكون مقاليه على هيئة أسئلة يطلب من المشارك الإجابة عليها.
سؤال للنساء وآخر للرجال وليكن:
سؤال مقترح للرجال (ما الذي تتمنى أن ترى عليه أفراحنا في المستقبل؟)
سؤال مقترح للنساء (ما واقع حال النساء في أفراحنا؟ وما دور كل واحدة منكن؟)
ملاحظة: مع إمكانية أن تكون الإجابة على سؤال واحد فقط.
شروط المسابقة:
1 - الاشتراك مفتوح للجميع.
2 - يحق للبيت الواحد الاشتراك بأكثر من متسابق.
3 - تحديد وسيلة معينه لاستقبال الإجابات مثل:
بإيصال الإجابات لشخص معين قريب من الجميع. أو عبر صندوق بريد معين
أو من خلال الاتصال بالهاتف لمن لا يمكنه إيصال الإجابة بأحد الوسائل السابقة
ملاحظة: (لا تستقبل الإجابات من خلال الهاتف إلا في حال كون المسابقة على هيئة أسئلة موضوعية دون المقاليه)
4 - تحديد وقت معين كأخر موعد لاستقبال الإجابات.
5 - يتم إعلان الفائزين في أول زواج مع بداية موسم الأفراح.
ملاحظة: [ما ذكر في مسابقة المجلة من وسائل الدعم يمكنك أن تستفيد منه هنا]
5 - احرص على كسب أعيان من توجه إليهم مجهوداتك الدعوية من خلال الطرق التالية:


nass:
أ/ التكريم المباشر عند تسليم جوائز المسابقة الدورية وخصوصاً لمن كانت له أيادي بيضاء وليكن التكريم على يد بعض الدعاة المرموقين الذين يدعون لهذه المناسبة حتى يكون محفزاً لهم على استمرارية دعمهم.
ب/ من خلال خطابات شكر توجه إليهم باسم جهة دعوية مرموقة.
6 - حث الجهات الدعوية المعنية بتكثيف نشاطها مع بداية مواسم الإجازات
لما لذلك من دور في نبذ الكثير من المنكرات.
7 التواصل مع أصحاب قصور الأفراح وتذكيرهم بالله - عز وجل - مع إحياء مخافته - سبحانه - في قلوبهم مع بيان مدى خطورة منكرات الأفراح عليهم دينياً ودورهم في الحد منها.
8 - الدعوة لإقامة الزواجات الجماعية لاشتمالها على فوائد عظيمة تعود على الأفراد وكذا الجماعات و مما يلاحظ في الساحة حرص الكثير من الفرق الضالة على إقامة مثل هذه الأعراس و أهل العقيدة الصافية أولى بهذا الفضل والخير من غيرهم.
الزاجات الجماعية لها فوائد منها:
1 - الحد من التباهي الذي يؤدي بالأعراس للوقوع في الإسراف والتبذير الممقوت شرعاً وعقلا.
2 - التخفيف على المتزوج مادياً حتى لا تكون المادة معوقاً لشبابنا عن الإقدام على الزواج.
وهنا أحث الدعاة أن يكونوا سباقين لإقامة مثل هذه الأعراس الجماعية من خلال ما يلي:
أ/ السعي بكل ثقلهم لتفعيل دور الوجهاء لضمان إقامتها في مجتمعنا.
ب/ التنسيق مع الجمعيات الخيرية والجهات الدعوية لتقديم دعم مادي ومعنوي لمثل تلك الأعراس.
ج/ السعي لنشرها إعلامياً من خلال القنوات المتاحة لهم و نشر أخبار تلك الأفراح في الصحف المحلية.
د/ الاتصال بكبار التجار لتحمل أعباء مثل هذه الأعراس.
9 - المرأة الداعية:
إن إعداد المرأة الداعية أصبح ضرورة يحتمها واقع النساء في مجتمعات المسلمين فبيئة النساء أضحت مرتعا خصبا لكل أفاك أثيم، فلعل أئمة الهدى ودعاة الخير يشمروا عن ساعد الجد لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من مجتمعات النساء.


nass:
وتهيئة النساء لهذا الدور يحتاج لتحضير مناسب لهن فلا يكون ذلك بين عشية وضحاها وإنما يحتاج لوقت ليس بالقصير، وهذا التحضير وتلك التهيئة لا تكون إلا من خلال البيوت.
ولعلي في هذا المقام أعرج على بعض الأمور المهمة:
أ/ نحتاج لإقامة دروس علمية لنسائنا في مسائل متعلقة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى تعرف المرأة كيف تتعامل مع المنكرات العامة في مجتمعها أو الخاصة بالأفراح و بين أمثل الطرق المناسبة لها في دعوتها
ب/ إقامة لقاءات دورية بين النساء اللائى يردن العمل لمعالجة منكرات مجتمعهن ويحصل من ذلك فوائد جمة منها:
1 - حتى لا تشعر بأنها في الميدان وحدها ولتعيش روح الجماعية في العمل لأن المرأة بطبعها حساسة وتأثرها سريع فهي ضعيفة بنفسها قوية بالله ثم بأخواتها الصالحات.
1 - تعويد حاملات العلم الشرعي على الإلقاء و الوعظ لحاجة المجتمع النسائي لذلك.
2 - ترتيب الجهود بينهن وتوزيع الأدوار لمواجهة ما أصاب مجتمعاتهن من منكرات.
1.- ننصح بإقامة محاضرة نسائية عامة قبل بداية موسم المناسبات إذا كان الواقع يساعد لإقامتها كما هو الحال في القرى والأحياء المتقاربة المترابطة.
11 - توجيه الأخوات المشهود لهن بالفضل وعندهن القدرة على الإنكار بإحياء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في داخل الأعراس لما في ذلك من ردع لكثير من النفوس الضعيفة و توجيه من تجهل الحكم الشرعي لتلك المنكرات
12 المناصحة الفردية من قبل النساء لمن تجاهر بمثل ذلك من خلال الوسائل المختلفة ومنها الهاتف أو الزيارة لصاحبة المنكر في بيتها لأنه أبلغ من أي وسيلة أخرى.
13 - اعتزال الأعراس
وهنا أقول إذا كانت المرأة ممن لا تملك القدرة على الإنكار على صاحبة المنكر ولم يترتب على غيابها منكر أعظم فينبغي أن تهجر الأعراس التي فيها منكرات أما من كانت تملك القدرة على الإنكار فنقول عليك بالحضور مع إنكارك لذلك المنكر بشرط ألا يترتب على الإنكار مفسدة أعظم.


nass:
14 - القرارات الرسمية
على من يواجه المنكرات في أفراحنا أن يكون ملماً بالتعليمات الرسمية فإن الكثير من المنكرات سبق وصدر نضام رسمي يحد منها فمثلاً:
• التأخر في الأعراس قد يمنع بقرار رسمي فينبغي حينئذ العمل على تذكير أصحاب القصور بذلك فإن لم يُرى منهم تجاوب يمكنك مخاطبة الجهة الرسمية مباشرة لحثها على تطبيق ما في تلك القرارات وهذا ينطبق على غيرها من المنكرات وهي كثير منها على سبيل المثال:
[التصوير دخول الرجال على النساء النصة وغيرها]
15 - التنسيق المباشر مع الجمعيات الخيرية المختصة باستقبال الفائض من طعام المناسبات حتى تستفيد تلك الجمعيات من ذلك الفائض
16 - تمييز الأفراح التي تنعدم فيها المنكرات أو تقل من خلال ما يلي:
1 - الدعم المالي بالتنسيق مع بعض التجار و الهيئات الخيرية.
2 - إهداء العريس هدية قيمة لتكون محفزة لغيره ليسير على نهجه.
3 - لا يمنع من إنزال ذلك الزواج في بعض الجرائد المحلية.
17 - إيجاد البدائل للمنكرات:
إن أصحاب المنكرات تجدهم يرددون عبارة (ما البدائل لتلك المنكرات؟)
وهنا يجب على كل داعية للخير أن يغرس في نفوس المدعوين أهمية التسليم لأمر الله
ولله يقول [وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم].
ثم بعد ذلك يقيني أن فكرك الناضج وعزيمتك الوقادة مع الإخلاص لله جل في علاه ستهديك بإذن الله لبدائل عن تلك المنكرات المبثوثة في أعراسنا مع أهمية عرض تلك البدائل على علماء لهم باعهم في الدعوة ليميزوا البدعة من السنة.
ولعلى أذكرك هنا ببعض منها إضافة لما سبق:
(1) مساعدة أهل العرس للوصول إلى ضاربات على الدفوف
بحيث يسلمن من المحاذير الشرعي.
(2) إقامة ملتقى شعري لعرض أبرز القصائد الشعرية مراعية اقصد الجنة المنضمة سلامة القصائد من المحاذير الشرعية.


nass:
(3) حث الشباب المتميز في هذا الضرب من ضروب الشعر الشعبي بالمشاركة وتجريد تلك العرضات من المحاذير الشرعية.
(4) إقامة مسابقة ثقافية متنوعة تضفي على الحفل المتعة والسرور مع رصد جوائز قيمة لهذا الحفل.
هذا و الله أعلم ونسبة العلم إليه أسلم
وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
http://www.saaid.net  المصدر:
===========
73 - أحسن القول (¬1)
" وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ {33} ولاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ {34} وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ {35} وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {36} من سورة فصلت
معاني الكلمات:
ولي حميم: صديق قريب يهتم بأمرك. وقيل صديق شديد الولاء.
وما يلقاها: ما يؤتى هذه الخصلة الشريفة.
ذو حظ: الحظ النصيب، وهناك فرق بين أن يكون مثبتا وبين أن يكون منفيا، بمعنى أننا لو أثبتنا حظا لإنسان ما في شيء ما فقد يكون على درجات وفيه كامل وناقص، مثل قوله - تعالى -" إنه لذو حظ عظيم "، أما عند النفي فلا.
ينزغنك: يصيبنّك أو يصرفنك.
نزغ: نزغ الشيطان وسوسته وصوارفه.
شرح الآيات:
الدعوة إلى الله أمرها عظيم وشأنها خطير، فلولا الدعاة الصالحين المصلحين ما انتشر الإسلام وطبق الآفاق في برهة وجيزة من الزمن.
والدعوة إلى الله - عز وجل - وإلى دين الله هي القطب الأعظم الذي تدور عليه رحى شريعة الإسلام، وبسببها ابتعث الله الرسل إلى العباد ليقوموا ومن بعدهم بالتذكير والدعوة على كر الأيام والأزمان.
¬__________
(¬1) محمد إسماعيل السيد أحمد


nass:
وفي الآيات السالفة الذكر يبين الله - عز وجل - أن أحب عباد الله إلى الله قولا الذين يدعون إلى الله على بصيرة وبينة من أمرهم، ولا يكون الداعية على بينة من أمره ما لم يتبع النهج السليم في الدعوة، وهو النهج الذي اختطه السلف الصالح من تزود بالعلم والحلم والصبر، وامتثال وقدوة وتحمل واحتساب في سبيل تبليغ دعوة الله إلى عباد الله في كل مكان.
وشرط في المبلغ شرطا أساسيا لا حيدة عنه ولا يصلح عمل الدعوة بدونه، ألا وهو العمل الصالح، القدوة الحسنة و التأسي بالصالحين ابتغاء رضوان رب العالمين، لا ابتغاء عرض من حطام الدنيا، بل إحسانا منه ليبلغ درجة الإحسان عند رب العالمين.
ويذكر المولى - عز وجل - الدعاة بقاعدة حقيقية وهي أساس في طريق الدعوة: ليست الحسنة والسيئة عند الله وعند الناس سواء، فإذا كانت هذه الحقيقة مستقرة في أذهاننا، فلماذا نترك الحسنة ونقبل على السيئة؟ فهذا ليس شأن العقلاء. بل على الدعاة المخلصين أن يجيدوا فن استعمال هذه القاعدة العظيمة ((ادفع بالتي هي أحسن)). قال بعض المفسرين: ادفع من أساء إليك بالإحسان إليه حتى ينقلب عداؤه صداقة ومحبة.
والأمثلة في ذلك من حياة المصطفى كثيرة جدا، وأكثر من واحد جاء ليقتله فخرج من عنده مسلما مؤمنا وهو من أحب الناس إليه، وما ذلك إلا من حسن قوله له ولين كلامه ومخاطبته، فانقلب هؤلاء من عنده أولياء لله ورسوله أصدقاء أحباء لأهل الإسلام.
ولا يستطيع إنسان ما أن يمنح الناس هذا الخير العظيم، وهم يوقعون فيه الشر والأذى، من غير أن يتحمل ويصبر ويحتسب، فالصابر الذي رسم لنفسه طريق الوصول إلى غايته في مضمار الدعوة إلى الله، هو من وضحت لديه فكرة الجزاء الأخروي وتصور ما ينتظره من نعيم مقيم أعده الله للصابرين المحتسبين أصحاب الحظ العظيم.


nass:
وفي الطريق الموصل إلى الهدف يعترض الداعية عوارض كي تصرفه عن تحقيق ذلك الهدف السامي، ومن أهمها ذلك العدو اللدود إبليس عليه لعائن الله ((إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا)). وفي طريق الدعوة يذكرنا الله بهذا العدو اللدود: ((وإما ينزغنك من الشيطان نزغ)) فالوسوسة والنزغ وثني المسلم عن متابعة سيره في سبيل الحق والخير وكل ما يحول بين المسلم وعمل الخير، كل ذلك من نزغات الشياطين، فما ذا نعمل؟
أرشدنا الباري - جل وعلا - ((فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم)) إن نحن استعذنا بالله واحتمينا به وطلبنا منه العون على هذا العدو الظالم المبين، فإنه بفضله ومنه ورحمته يحمينا ويجيرنا من شره ويصرف كيده عنا. فلا بد أن يكون قلب الداعية دائما وأبدا معلقا بالله - عز وجل - فإنه نعم المولى ونعم النصير.
وصلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
http://www.motamani.com  المصدر:
===========
74 - فقه الظواهر الدعوية في ضوء السنن الإلهية (¬1)
حنكة القيادة في إدارة الأزمات ظاهرة التمرد
عندما نتأمل سيرة المربي العظيم، والمعلم الحبيب - صلى الله عليه وسلم -، وهو يربي العديد من المساعدين الأفذاذ، أصحاب الرأي؛ ندرك كيف كانت هذه العقلية النبوية الشريفة تحمل الكثير من السمات القيادية التربوية والإدارية، ليس فقط لكونها تسير على هدى من الوحي، ولكن لكونها سمحت ببروز بعض العقليات المبدعة الجريئة في الحق.
وتدبر كيف تمت مهمته - صلى الله عليه وسلم -، في سنوات قليلة، وتأمل هذا البيان الختامي، الذي جاء في لحظات ختامية جليلة تقرر أن الثمرة قد وضعت في جراب القائد، وأن التمام قد حان، ولتقدير من حمل الأمانة بمنهجية تربوية قيادية مؤسسية: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " (المائدة: 3).
فتدبر موقفه عند حادثة توزيع غنائم حنين:
¬__________
(¬1) د. حمدي شعيب


nass:
(ولما أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ما أعطى من تلك العطايا في قريش وفي قبائل العرب، ولم يك في الأنصار منها شيء، وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت منهم القالة، حتى قال قائلهم: لقد لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قومه، فدخل عليه سعد بن عبادة، فقال: يا رسول الله، إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك، وأعطيت عطايا عظاماً في قبائل العرب، ولم يك في هذا الحي من الأنصار منها شيء. قال: "فأين أنت من ذاك يا سعد؟ ". قال: يا رسول الله، ما أنا إلا رجل من قومي. قال: "فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة". قال: فخرج سعد فجمع الأنصار في تلك الحظيرة. قال: فجاء رجال من المهاجرين فدخلوا فتركهم، وجاء آخرون فردهم، فلما اجتمعوا له أتاه سعد، فقال: قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار. فأتاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله. ثم قال: "يا معشر الأنصار مقالة بلغتني عنكم، موجِدَةٌ أي عتاب وجدتموها علي في أنفسكم؟ ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألف بين قلوبكم؟! ". قالوا: بلى، الله ورسوله أَمَنُّ وأفضل. ثم قال: "ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟ "، قالوا: بماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ورسوله المن والفضل. قال - صلى الله عليه وسلم -: "أما والله لو شئتم لقلتم فَلَصَدَقتم ولصدِّقتم: أتيتنا مكذباً فصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فآسيناك.


nass:
أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة أي بقلة خضراء ناعمة من الدنيا تألفت بها قوماً ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم؟، ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاء والبعير، وترجعون برسول الله إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو سلك الناس شعباً، وسلكت الأنصار شعباً، لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار".
فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، قالوا: رضينا برسول الله قسماً وحظاً، ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتفرقوا) (1).
وعندما نتأمل هذه الحادثة، نجدها تعطينا بعض الدروس، التي تهمنا في دراستنا في البحث عن إشكالية العمل المؤسسي في جو من الحرية، وأن لها تبعات يتحملها الجميع ويشجعون أصحاب الرأي، أو ما يسمونها بظاهرة التمرد! وذلك من عدة محاور:
المحور الأول: موقف ودور الأفراد:
لقد كانت البيئة الصحية الموجودة آنذاك، تسمح للأفراد بعدم الصمت والتعبير عما يدور بالنفوس حول أي تصرف قيادي حتى وإن قام به الحبيب - صلى الله عليه وسلم - المسدد بالوحي؛ وذلك لأن هذه الروح الجماعية المؤسسية يظلها منهج، من أبرز سماته العامة؛ الوضوح والواقعية، فكما يهتم بالظاهر؛ فإنه يرعى أيضاً الباطن، ويحافظ على نقاء السرائر.
ولا يغيب عن ذهننا دوماً تلك الحادثة الشهيرة: "إنها صفية!! ".
فماذا كان موقف الأفراد من القرارات النبوية الشريفة؟
1 لقد غضبوا في أنفسهم، من غبن القرارات، لأنهم بشر.
2 أعلنوا رأيهم بحرية، وصراحة.
3 أبلغوا زعيمهم الذي يثقون به، فهو أقرب من يعرفهم.
4 رأوا أن من حقهم معرفة أسباب هذا التوزيع، ومراجعة القرارات.
5 ارتاحت نفوسهم عندما عرفوا مغزى تلك القرارات، ورضوا بها.
المحور الثاني: موقف ودور القيادة الوسطي:
1 لقد كان من الرقي أنه استمع لرأيهم.
2 لم يُجَرِّح رأيهم ولم يسفهه.


nass:
3 سرعة نقله للمعلومات، فكما يقولون في علم الإدارة: إن من أهم أسباب معوقات التقدم؛ سوء الاتصال، أي ضعف عملية أو مهارة انسياب المعلومات أخذاً وعطاء (2).
وكم من ظلم يقع ليس فقط من جراء الجور والغبن، بل من جراء العدل البطيء.
4 نزاهته في نقل الرأي كما هو دون تغيير أو حتى تجميل.
وكم من قضايا تضيع من خلال محاولات التجميل في النقل.
5 لم يحقرهم عند القائد.
وكم من مستغل لهذه المواقف؛ كبيئة صالحة للوشاية، ولتغيير النفوس، ولتعكير الأجواء.
6 شجاعته في المراجعة وإعلان وقوفه مع رأي قومه.
وكم من مبطن في نفسه الرأي المخالف، وظاهراً ينافق ويداهن من أجل المنزلة والرفعة.
المحور الثالث: موقف القيادة:
1 روعة وانسيابية قنوات الاتصال، وسرعتها.
2 مراجعة ناقل الرأي لمعرفة موقفه.
3 عدم غضبه من سماع هذا الرأي المخالف، أو من موقف الوسيط.
4 سرعة التحقيق.
وكم من مظالم تقع من جراء التسويف وعدم البت، وغياب الحسم!
5 معرفة الرأي من أصحابه، للتأكيد على صحته.
6 السماع لبعض الشهود المحايدين.
7 عدم السماح بحضور البعض، ممن ليس لهم صلة بالقضية، وذلك حتى لا تتسع دائرة الجدل.
8 التوضيح الشامل الجامع للقضية، وبيان سبب الإجراءات.
فكم من قضايا وقرارات لا تناقش، وكأن الأفراد ليست لهم أهلية المراجعة والمعرفة.
وكما يبرر البعض بعدم تطبيق (الديمقراطية) بحجة أن شعوبنا ليست مؤهلة لممارستها أو لتحمل تبعاتها.
9 التذكير بنعم الله عليهم، وهي من باب الحقوق والمكاسب التي جنوها.
10 التذكير بفضلهم، ودورهم، وهو من باب عدم بخس الناس أشياءهم.
11 بث روح الحرية للاختيار.
فليس هناك وصاية لأحد على أحد، بل هي الحرية، والصراحة والصدق والنزاهة.
ثم .. هل وصم تصرف الأنصار، في أي كتاب من كتب السير، بأنه تمرد، وأنه جيب، وأنه تجرؤ على القيادة، وهو من هو - صلى الله عليه وسلم -؟!
وهل اتهموا رضوان الله عليهم بالانقلاب على الثوابت؟


