# b17251

nass:
إن الله سيحاسب الناس على طاقاتهم، فعلى من أنعم الله عليه بطاقة أن يستغلها لطاعة الله. من أنعم الله عليه بشخصية جذابة وقدرة على التداخل مع البشر أن يستغلها في الدخول إلى قلوب الناس وتعميرها بالإسلام، وانظر إلى مصعب بن عمير كيف أنعم الله عليه بتلك الجاذبية مما أدخل فيه أناساً من أهل الشرك، فصاروا قادة للإسلام. ومن أنعم الله بجاه، أو نفوذ، أو سلطان، فعليه أن يستعمله للخير، وفي إحقاق الحق، ومحاربة الباطل، وأن يقرب أهل الخير، ويجعلهم بطانته ومشورتهم كما فعل الراشدون وعمر بن عبد العزيز.
ومن آتاه الله قدرة في الشعر؛ فلينظمه في المنافحة عن الإسلام، وهتك أستار الباطل كما كان حسان يفعل - رضي الله عنه -. ومن آتاه الله بسطة في الجسم، فليجعلها في طاعة الله، حرباً على أعداء الله، يعين فيها الملهوف والمسكين والفقير من المسلمين. ولما أعطى الله طالوت بسطة في العلم والجسم؛ استعملها في قيادة بني إسرائيل بشرع الله حتى وصلوا إلى نصر الله. وتأمل كيف عوتب موسى - صلى الله عليه وسلم - واعتبر ذلك خطيئة في حقه لما استخدم قوته الجسدية في ضرب رجل، فوكزه فقضى عليه.
إذن .. إذا كنا نريد أن نكون صادقين في استقامتنا على شرع الله؛ فعلينا باستغلال طاقاتنا ومواهبنا المادية والمعنوية لإعلاء كلمة الله.
من' الطاقات والمواهب في خدمة الدين'
الأربعاء 19شوال 1425هـ - ا ديسمبر 2004 م
http://www.islammemo.cc  المصدر:
==========
55 - الحكمة وطول النفس (¬1)
¬__________
(¬1) د. علي بن عمر بادحدح


nass:
يواجه الداعية أصنافاً من الناس. .فمنهم من يكون عظيم التأثر سريع الاستجابة، ومنهم من يقتنع بالحق ويعجب به لكن يعوقه عن الاستجابة ضعف عزيمته أو هوى نفسه، وهناك صنف من الناس يعرضون عن الحق وينفرون منه كأنما ختم على قلوبهم، وبعض أولئك ينصبون أنفسهم في مواجهة الدعوة ويبذلون جهدهم في حربها وتخذيل الناس عنها بالشبهات والشهوات، مع حرصهم على تثبيت الباطل والترغيب فيه والترويج له، وهذا الصنف من الناس سماهم الله بـ"الملأ" وهم -كما قال ابن كثير- يسعون في التحريض للنيل من أهل الحق كما في قوله - تعالى -: {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك}.
ويجتهدون في تشكيك المستجيبين كما في قوله - تعالى -: {وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون}.
وهم دائماً في حركة واجتهاد في سبيل الباطل كما وصفهم الله: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد}.
والداعية ينبغي أن يكون قوي الحجة، طويل النفس، حكيم الأسلوب، فلا يأس عنده وإن كثر المعرضون، ولا تهور لديه وإن زاد المتحرشون، بل يجتهد في تكثير الأدلة وزيادة البراهين مع كشف الشبهات ودحض الافتراءات ليكون لذلك أثره في إقناع وهداية بعض المعرضين أو إضعاف حميتهم للباطل أو تفتيت صفهم، فلا ينبغي أن يكون من الداعية لشر يدفعه، بعد جولة أو جولتين أن يعلن يأسه من المعرضين وسخطه عليهم واتهامه لهم بالاستكبار على الحق أو الكفر أو غيره، فالداعية طبيب، والطبيب إذا زادت علة مريضه لم يدفعه ذلك إلا إلى المزيد من الرحمة والاجتهاد في التماس أساليب العلاج دون أن يخطر على باله أن يتخلى عنه، ولذا كان التحلي بالصبر وسعة الصدر مع بعد النظر يعطي للداعية ثباتاً وقدرة على بذل مزيد من الجهد، وتنويع أساليب العرض، ولهذا أثره العظيم في المحايدين الذين يرقبون مواقف الداعية وتصرفاته.


nass:
وللداعية مثل عظيم يحتذى في موقف نوح - عليه السلام - من الملأ واتباعهم، فإنه: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً}.
ونوع الأساليب في دعوتهم:
{إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً} ثم {إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسراراً}.
ثم جاء موقف الملأ:
{قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين}.
هذا هو الموقف برغم طول الزمان الذي أمضاه، وضخامة الجهد الذي أضناه، وتنوع الأسلوب الذي توخاه، ومع ذلك ما نفد صبره وما خرج عن مقتضى الرحمة والحكمة:
{قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون}.
فهل استمرت دعوتك - أخي الداعية- عشر معشار مدة نوح؟ وهل لقيت عشر معشار إعراض قومه الذين قال فيهم: {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكباراً}.
إذن ألا يحق لنا أن نعتب عليك لما دبّ في نفسك من اليأس، وما وصمت به الناس من الكبر أو الفسق أو الكفر برغم أنك لم تبلغ جهدك في إقامة الحجة طول المدة، إذن فليكن لك - يا أخي - عشر معشار ما كان لنوح من الحكمة وطول النفس.
http://islameiat. com  المصدر:
=============
56 - الحق والباطل (¬1)
هناك حقيقتان يجب على المسلم أن يدركهما.
الأولى أن الصراع بين الحق والباطل والتدافع من أجل انتصار أحدهما على الآخر مستمر وهي معركة لا تنطفيء نيرانها ولا يخبوأ دارها في يوم من الأيام وأن هذا الصراع قد يشتد أحياناً فتظهر صورة بالصدام والاستعمار والتنكيل، وقد تهدأ إلى الحوار والدعوة فترسل الإرساليات التنصيرية ويرسل الدعاة إلى الله - تعالى - لإزالة الشبهات وإعادة الناس لدين الله أفواجا.
¬__________
(¬1) د. طارق محمد الطواري


nass:
والحقيقة الثانية: أن سبب الخصومة بين الحق والباطل إنما هو تغاير العقيدة التي تنتج الاختلاف في التصور والنظم والأخلاق، فالذي يؤمن بالإله الواحد والمعاد والحساب والبعث والنشور والملائكة الكتبة والشهود يتحرك في حياته وفق هذه العقيدة وهو بلا شك يغاير تماما من يعيش لعيش ومن تتعدد عنده الآلهة ومن لا يؤمن بالجزاء ولا الحساب، ومن أجل ذلك فلا بد من تحرير مساحات شاسعة من عقول غير المسلمين مما استولى عليها من الخرافة والجهل.
ومن أجل ذلك فلا بد من تعبيد الناس لرب العالمين، وتحريرهم من الواقع المؤلم المزعج المادي الدنيوي إلى الآخرة الباقية، وإن دعوتك لأي إنسان إلى الإسلام يصب في كفة أهل الحق ويضعف أهل الباطل، وقد لا تستطيع الوصول والدخول لكل بيت في قطر عبر جغرافية العالم العريضة.
لكن مساهمتك في دعوة غير المسلمين مع لجنة التعريف بالإسلام توصلك إلى هذه الغاية، فلك أن تتصور إسلام الفليبيني والهندي والتايلندي والياباني والإمريكي والأوربي وأنه بإسلامهم قد تسلم أسرة بأكملها بالزوجة والأبناء ثم بقية الأهل، ومن ثم تكون سببا في دخول الإسلام إلى قرية وبلدة ذلك المسلم الجديد.
وقد صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ يقول: (لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها).
وقال - تعالى -: ((أفمن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها)).
نعم إن أهل الباطل أموات وأهل الحق أحياء.
وأذكر قصة لأحد الدعاة في مؤتمر إسلامي عقد بجنوب أفريقيا فحضره 16.000 مسلم وكان ممن حضر (4) منصرين فتعجبوا من الحضور ثم قال أحدهم قد قضيت من عمري في جنوب أفريقيا أكثر من عشر سنوات ودفعنا الأموال والأدوية وبنينا المستوصفات وحفرنا الآبار وأنشأنا المدارس ووزعنا الطعام والمواشي والهدايا للناس ولم يتنصر إلا القليل القليل وأنتم في أشهر معدودة دخل في دينكم الآلاف فما هو السر؟


nass:
فأجابه أحد الدعاة إن دينكم المحرف ميت كالجنازة يحتاج إلى أربعة مثلكم ليحملوه، وأما ديننا فحيٌ عظيم لا يحتاج لأن يحمله أحد بل يمشي ويدخل إلى القلوب كما ترى وتشاهد اليوم.
http://saaid.net  المصدر:
============
57 - الصحوة النسائية
من فضل الله - تعالى - على الأمة الإسلامية أن بعث فيها الحياة بعد سُبات طويل، وأنشأ فيها روحاً فيها سراية ضياء الفجر في ظلمات الليل، إذ أخلدت الأمة الإسلامية إلى الأرض منذ بدايات القرن الحادي عشر، ونست المعاني العلية، ورضيت بالدنايا، وتكالبت عليها الأمم، وانتقص الاستخراب ((الاستعمار)) أرضها من أطرافها وأوساطها، وإذا بالعالم الإسلامي قد دنس أرضه الكفار إلا بقعاً قليلة منه، واستطاع الكافرون تحطيم الدولة العثمانية واحتلال بيت المقدس ودمشق والقاهرة وبغداد والرباط وتونس وجاكرتا وسمرقند وبخارى وطشقند وحواضر إسلامية كثيرة كانت ملء السمع والبصر، وكانت عواصم الدنيا فيما مضى.


nass:
وليست هذه هي المصيبة وإن كانت من الحوادث العظام المفجعة لكن المصيبة كل المصبية هي أن الكفار تمكنوا من عقول وقلوب كثير من المسلمين خاصة الذين هم في مواقع التأثير، وغزوا أفكارهم ومعتقداتهم إلى الدرجة التي أصبح معها كثير من المسلمين أذناباً للكفار يرددون أفكارهم ويعجبون بطرائق حياتهم، وهذه المصيبة قد حدثت لأول مرة في بلاد المسلمين فكم من مرة استطاع فيها الكافرون السيطرة على بلادهم لكنهم لم يتمكنوا من عقولهم وقلوبهم، وفي كرة الكافرين الأخيرة تمكنوا ولا حول ولا قوة إلا بالله - من تغيير كثير من الأفكار والتصورات، وأنشأوا منابر لهم من صحف ومجلات وخطباء، ثم إذاعات مسموعة ومرئية، فكان العالم الإسلامي في أواخر القرن الثالث عشر ومعظم القرن الرابع عشر يعيش أهله في غربة غريبة، وضيعة عجيبة، وتأثر أفراده بالغزو الفكري كان أكبر بكثير من حظ الرجال، وذلك أن النسوة قد عشن دهراً طويلاً بمعزل عن حركات الإصلاح والتجديد لعوامل اجتماعية وبيئية، ولغلبة بعض التقاليد التي حالت دون توعيتهم وقيامهم بالمهمة التي ألقاها الشارع الحكيم على عواتقهن، ولتولي كثير من المشبوهات قيادة المجتمع النسائي الغائب عن الإصلاح والمصلحين إلا قليلاً.
وزاد الطين بلة ما وجه إلى حركات الإصلاح من ضربات على أيدي المشبوهين في طوال العالم الإسلامي وعرضه، فساد الشارع الإسلامي السفور في المظهر الخارجي، والضمور في الدين والأخلاق.
ولقد حدثني أحد العلماء الفضلاء أنه كان يدرس في الثمانيات الهجرية في إحدى العواصم العربية الكبيرة، وكان يريد أن يعُف نفسه فلم يجد امرأة محجبة حتى إنه كان يطلب امرأة تقبل أن تضع غطاء الرأس ((الإيشارب)) فلم يجد إلا بعد مشقة ومزيد بحث وتنقير.
هذه الفاجعة التي أصابت العالم الإسلامي كان لها أثر سيء في تربية الأجيال الإسلامية التي لا يربيها التربية الصحيحة إلا الأمهات المسلمات الملتزمات العاقلات.


nass:
وأنشئت تحت رعاية الكافرين وأذنابهم الجمعيات النسائية المشبوهة ذات الصلة بالماسونية واليهودية والصليبية، وأسفرت كثيرات من مدعيات الإسلام والعروبة عن وجههن القبيح، وخلعن ربقة الإسلام من أعناقهن بعد أن خلعن جلباب الحياء والخلق القويم، ولولا أن الله - تعالى - سخر للأمة الإسلامية نسوة صالحات لكان الحال أصعب والخطب أظلم.
ثم إن الله - تعالى - أتى الكافرين والمتغربين من حيث لم يحتسبوا، فبزغت شعلة من نار الحياء ونور الإيمان في صفوف المسلمين عموماً والنساء خصوصاً، وعاد كثيرات إلى الله تبارك و- تعالى -، ((والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعملون)) وفوجئ العالم كله بالعواصم العربية والإسلامية قد ارتدى النسوة فيها جلباب الطهر والعفاف والإيمان، ولم يقتصر الأمر على هذا بل إن جملة وافرة من نساء الطبقات المثقفة والغنية والحاكمة قد تُبن إلى رشدهن وأصبحن متمسكات بالحجاب والفضيلة والطهر والعفاف، وأنشئت مؤسسات وجمعيات لرعاية المرأة المسلمة والقيام على شؤونها، ووجد كاتبات مسلمات يعرفن دينهن ويحسنّ الحديث عنه.
بل إن السحر قد انقلب على الساحر، إذ أصبحت كثيرات من المسلمات في أوروبا وأمريكا ملتزمات بدينهن وحجابهن، فما أعجب هذا وما أحسنه وما أجمله!، ((صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون)) لكن هناك سكت المفسدون على هذا الذي يحدث وهل رفعوا الراية البيضاء أمام المؤيدات الإلهية التي أيد الله - تعالى - بها عبادة المؤمنين وإماءه المؤمنات؟
إن المفسدين قد ارتاعوا لما لحق مخططاتهم الخبيثة من تقويض وتدمير ولله الحمد، فكيف صنعوا وماذا عملوا؟


nass:
لقد عمدوا أولاً إلى السخرية والاستهزاء بالنسوة الملتزمات بدينهن وحجابهن، وذلك في الجرائد والمجلات والإذاعات المسموعة والمرئية بوسائل شتى كالكاريكاتير والكلمة المسمومة والحكايات المختلقة، وتعدى ذلك إلى التحرش بهن في الطرقات والمجامع من أسواق ومدارس وجامعات، فلم يزد ذلك الملتزمات إلا صموداً ورفعة، ولله الحمد.
ثم إن المفسدين عمدوا إلى اتهام المحجبات الملتزمات بأن وراء حجابهن فساداً يُخفينه بالغطاء الذي يضعنه، وساروا على هذا التعميم المجحف الظالم ردحاً من الزمان، وما زالوا.
ثم إنهم شككوا في أصل مشروعية الحجاب، وادعوا أنه من التقاليد العربية الزائدة على ما قرره الشرع بحق المرأة، وهذه مغالطة فادحة.
ولما استنفدوا الوسائل الفكرية الخبيثة في الطعن والدس عمدوا إلى سلاح العاجز فنزعوا الحجاب بالقوة في عدد من الدول العربية والإسلامية، وحاربوه بلا هوادة، ومنعوا دخول المحجبات إلى المدارس والجامعات ودوائر الدولة، وقد عجبت أشد العجب لما زرت قبل سبع سنوات دولة عربية وراعني أني لم أجد فيها امرأة محجبة، وأخبرني واحد من أهلها أن ذلك ممنوع بالقانون، فإنا لله وإنا إليه راجعون!، ويا لغربة الإسلام في تلك الديار.
وما حادثة النائبة التركية الفاضلة مروة قاوقجي التي أقام المفسدون القيامة عليها بسبب تمسكها بحجابها في البرلمان، فطردوها منه وجردوها من جنسيتها التركية، إلى هذا الحد آلت الأمور في دولة بني عثمان التي حكمت أكثر العالم بالإسلام قروناً طويلات.
كل هذا الذي حدث يطمئن المرء أن الإسلام قادم وحاكم إن شاء الله وهذه إرهاصاته بادية ظاهرة، رائعة باهرة، وأصبح الحجاب سائداً في كل البلاد العربية والإسلامية أو في طريقه إلى السيادة والانتشار وخاب الكافرون والمفسدون، والمعركة بينهم وبين الصالحين طويلة ممتدة، والله المستعان.


nass:
أرجو أن لا يفهم من كلامي أن مظاهر الصحوة النسائية قد انحصرت في الحجاب ولوازمه لكن الأمر أوسع من هذا، فبالإضافة إلى الحجاب وهو أمر عظيم لا غنى للمجتمعات المسلمة عنه وإلا استبدل به العهر والدنس والفحشاء يستطيع المتابع رصد الظواهر التالية:
1 - وجود نسوة صالحات مثقفات تولين الرد على المفسدين، وألفن كتباً وألقين محاضرات، وسعين إلى تقليص الفساد الفكري النسوي ومحاصرته في أطر ضيقة، وقد كان هذا المجال محصوراً في الرجال فيما مضى وقلما توجد امرأة تفهم دينها وتدفع عنه على هذا النحو الذي وجد بعد ذلك.
2 - برزت نسوة داعيات إلى الله - تعالى - تولين قيادة المجتمع النسوي إلى الصلاح والرشد والهداية.
3 - كونت مؤسسات وجمعيات نسائية تُعنى بشؤون النساء وترعى أحوالهن بمقتضي أوامر الشرع المطهر، وقد انتشرت تلك الجمعيات والمؤسسات في طول البلاد الإسلامية وعرضها، وذلك نحو مدارس تحفيظ القرآن الصباحية والمسائية، ولجان وجمعيات البّر والإغاثة، ونحو ذلك.
4 - استطاعت بعض النسوة دخول البرلمانات العلمانية وتولين الدفاع عن الإسلام ورفع رايته ودحض النسوة المفسدات ومشاريعهن التي كُن ينشرنها في البرلمان بلا رادع ولا حياء، وأمر مشاركة النسوة في البرلمانات ومجالس الشعب اختلفت الأنظار فيه، وتُكلم فيه حلاً وحرمة، وأنا هنا لا أتحدث عن الحكم الشرعي الذي أميل إليه وهو بقاء المرأة خارج تلك المجالس المختلطة لكني أقول: إن وجودها قد يكون مهماً في بعض البلاد الإسلامية وتلك ضرورة تقدر بقدرها لا يتوسع فيها ولا يقاس عليها، وإنما قلت هذا حتى لا تنفرد النساء المفسدات بتمثيل النساء المسلمات في بعض البلاد العربية والإسلامية، والله أعلم.


nass:
5 - ظهرت أنشطة نسائية جيدة تهتم بالبنات المراهقات والبنات والنساء لم تكن ظاهرة من قبل مثل المراكز الصيفية والدائمة، والمهرجانات والأسواق الخيرية، والمعروضات الخيرية والإغاثية، والأسواق التي تعرض المنتجات التربوية، وغير ذلك من الأنشطة التي كان لها أثر واسع في نشر الخير والهدى والتقى والصلاح.
تلك جملة وافرة من إيجابيات الصحوة النسائية الإسلامية، وهاهنا أذكر بعض السلبيات التي قد تغض من شأن هذه الصحوة قليلاً، وذكري لها إنما هو من باب التناصح لا من باب عد السلبيات والتشهير بها، معاذ الله فليس هذا من شيمة المسلم، وهذه السلبيات هي:
1 - عدم وجود هدف واضح يجمع كثيراً من العاملات للإسلام، فكل واحدة تعمل كأنها في واد والأخريات في واد آخر، وليس بينهم رباط ولا تنسيق إلا القليل، وهذه مشكلة واضحة يراها المراقب بوضوح، وما لم تجتمع النسوة العاملات على كلمة سواء وبأهداف واضحة فإن الصحوة تظل محتاجة إلى لبنة لا يكتمل البناء بدونها.
2 - كثرة الاختلافات بين النساء، ولعل ذلك يعود إلى عدم وجود رمز نسائي واضح تهرع النسوة إليه، وهذا لا يمنع وجود نساء عاملات عالمات فاضلات لكني أعني الرموز النسائية التي تجتمع حولها باقي النسوة ويُطعنها، فهذا الذي أزعم أنه قليل الوجود عزيز، ولهذا يكثر بين النساء الخلاف وتعدد وجهات النظر التي قد تقلل بركة العمل أو تمحقه لا قدر الله - تعالى -، ولعل هذه السلبية ناتجة بسبب السلبية الماضية.
3 - سلبيات هي من خصائص المجتمع النسائي لا تكاد تنجو منها إلا القليل من النساء ألا وهي كثرة الكلام، وقصر النفس، واستعجال النتائج، وعدم كمال حسن التصرف، والغلو في العاطفة والاتكاء عليها، إلخ ...


nass:
4 - سلبيات يقع فيها المجتمع بعامة وتشارك النسوة بطبيعة الحال فيها، وهي تضييع الزمان، وسفول الهمة، والإخلاد إلى الأرض، والرضا بالواقع، وعدم الثبات على أمر واحد، وأنواع كثيرة من العجز ليس المقام مقام استقصائها.
وأخيراً أقول مؤكداً إني لم أعن بذكر هذه السلبيات إلا لكمال الشفقة على هذه الصحوة من أن تكبو أو تخبو أو تنعس مرة أخرى، إذ المرأة نصف المجتمع وعماده، والأمل فيها كبير أن تشارك بقوة لإعادة مجد الإسلام ورفعته مرة أخرى، وما ذلك على الله بعزيز.
http://www.muslema.com  المصدر:

58 - مؤمن آل فرعون (1 - 3) (¬1)
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم السموات والأرضين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه، أرسله إلى الناس كافة بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين ساروا على طريقته في الدعوة إلى سبيله، وصبروا على ذلك، وجاهدوا فيه وأظهر الله بهم دينه، وأعلى كلمته ولو كره المشركون، وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:
فقد لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ينفّذ أمر ربه في الصدع بالدعوة - من قومه عنتاً شديداً، وناصبه العداوة والبغضاء أهله وعشيرته، فهذا يعتدي عليه، وذاك يحذّر منه، وثالث يكذّبه ويتهمه بما ليس فيه. وكان الحق - جل وعلا - قريباً منه، يرعاه بعنايته، ويبصِّره بمفاوز الطريق - طريق النبوة - قال - تعالى -:
] ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين [[الأنعام: 34].
وقال جلّ من قائل:
[ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم] [فصلت: 43].
¬__________
(¬1) محمد سرور زين العابدين


nass:
وقال: [فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون] [الأحقاف: 35].
ولقد فعلت هذه الآيات فعلها في قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لأنه صار يعلم من خلالها بأنه ليس وحده الذي سلك هذا الطريق، فقد سبقه إخوان له، نالهم من التكذيب والأذى ما ناله، ولقد نصرهم الله - جل وعلا - بعد صبرهم على المحن والابتلاءات، فاصبر كما صبروا، وأبشر بنصر الله:
[إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد] [غافر: 51].
الدعاة إلى الله اليوم يتعرضون لألوان من القهر والتكذيب والتشريد لا تحصى، وليس لهم في هذه الأحوال التي تمر بهم إلا الالتجاء إلى الله يتلون آياته، ويستقون منها العبر والعظات، ويتأسون بسيرة رسول الله وسير من سبقه من الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وعليهم أجمعين مع أقوامهم.
ومن أهم هذه السير: سيرة موسى - عليه السلام - مع الطاغية فرعون، وسيرته مع بني إسرائيل، وذلك لأننا نواجه في حياتنا طغاة مثل فرعون وملئه، كما نواجه أبناء القردة والخنازير الذين احتلوا قدسنا، وأقاموا دولة في فلسطيننا.
أي والله: في عصرنا هذا فراعنة يفكرون بالعقلية التي كان يفكر بها فرعون موسى: فهم يعتقدون أنهم معصومون [فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل]، وما يقولونه حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكل من لا يرى رأيهم ولا يقول بقولهم مجرم خائن، يجب أن ينال الجزاء الذي يستحقه، وهم الذين يختارون نوعية هذا الجزاء، فقد يختارون له السجن يعيش فيه حياة لا تطاق، ويبقى على هذه الحال حتى يفنيه الدهر، أو يموت تحت التعذيب، وقد يريحونه من حياة السجن وينفذون فيه حكم الإعدام.


nass:
وفي عصرنا هذا هامان وقارون وغيرهما من طغمة الفراعنة الجدد وملئهم .. هؤلاء الذين فقدوا أدنى معاني الخلق والمروءة والكرامة، فتراهم يزينون لفراعنتهم كل عمل قبيح، ويؤمّنون - إذا استشيروا - على كل قول يقوله سادتهم، ويبطنون في سرهم خلاف ما يعلنون، وهذا هو النفاق بأوسع معانيه، وهؤلاء هم بطانة السوء، لأنهم لا يبالون باتباع كل فرعون، فإن آمن آمنوا، وإن كفر كفروا، ومهما غيّروا وبدّلوا فإن شهواتهم ومصالحهم فوق كل اعتبار، وهي الدين الذي يدينون به، والفراعنة أنفسهم يعرفون حقيقة هذه البطانة.
وفي عصرنا هذا مؤمنون: يدعون إلى الله على هدى وبصيرة، ويعملون من أجل أن يكون الدين كله لله، ويصدعون بالحق حيثما كانوا، ولا يخشون بأس الفراعنة وكيدهم، ومن فضل الله على البشرية أنهم - المؤمنون - يتزايدون رغم الحرب الضروس التي يشنها فراعنة الأرض عليهم، ورغم استخدامهم لطرق جديدة في القتل والتعذيب والتشريد ما كان فرعون الفراعنة يعرفها .. وبين هؤلاء الدعاة مؤمنون يكتمون إيمانهم، وتختلف الأسباب التي تدفعهم لكتمان إيمانهم، ورغم كتمان إيمانهم فكل منهم يدعو إلى الله حسب طاقته، ووفق الإمكانات التي لا تجعله يخسر منصبه الكبير، لأنه يظن أن من مصلحة الدعوة ألا يخسر هذا المنصب، كما أنه من مصلحة الدعوة الابتعاد عن إخوانه والتنكر لهم في كثير من الأحيان، وفي ظنه هذا قليل من الحق وكثير من الباطل.
لهؤلاء وأولئك من المؤمنين أقدم قصة مؤمن آل فرعون لتكون زاداً لهم في طريقهم، وليعلموا من خلالها الحد الفاصل ما بين الإسرار والإعلان، والله أسأل أن يجعلنا من الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه.
مؤتمر فرعون:


nass:
ظهر أمر موسى - عليه السلام - رغم كل الإجراءات والاحتياطات التي اتخذها فرعون وملئه. لقد قتلوا أبناء بني إسرائيل ثم أبناء الذين آمنوا معه، واستحيوا نساءهم، واستذلوا الأحياء منهم واستعبدوهم، وفرضوا عليهم رقابة شديدة .. وكل ذلك لم يغن فرعون شيئاً، فدعوة موسى وهارون أصبحت حديث الناس، والمعجزات التي جاء بها نبي الله بهرت الطغاة وأذهلتهم لأنهم لم يشهدوا أحداً من قبل قد تغلب على سحرة فرعون، فكيف بهم وهم يرونهم يسجدون لرب هارون وموسى؟!.
إنه لأمر عظيم أن يزهد السحرة بالمكافآت السخية التي تقدم لهم، وبالمكانة الرفيعة التي كانوا يتبوؤونها في بلاط فرعون!! .. إن الأرض تتزلزل تحت أقدام الطاغية، ولابد من موقف حازم قبل أن يفلت الزمام.
دعا فرعون أركان نظامه إلى اجتماع حاشد يستأذنهم فيه بقتل موسى لأنه يخشى أن يبدل دينهم أو أن يظهر في الأرض الفساد!.
أن يبدل موسى دين القبط الوثني فهذا من صميم دعوته - عليه السلام -، وأن يهز فرعون الخبيث مشاعر قومه ضد من يندد بعادات وتقاليد الآباء والأجداد، فهذا ليس مستغرباً عليه، أما المستغرب جداً فهو قول الطاغية عن موسى:] .. أو أن يظهر في الأرض الفساد [، فرعون صار واعظاً مذكراً ومحذراً قومه من موسى ودعوته!!.
وفراعنة اليوم يتهمون العلماء والدعاة المصلحين بنشر الفرقة والشقاق والفساد!!.
عجباً للفراعنة في القديم والحديث: ينامون على الفساد، ويتدثرون بالفساد، ويصبحون على الفساد، وكروشهم الضخمة، وأوداجهم المنتفخة ما نبتت ولا غذيت إلا بالفساد، وأحكامهم وقوانينهم وبطانتهم كلها فساد بفساد .. فكيف يتطاولون على أنبياء الله وخير خلقه ويتهمونهم بالفساد؟!.


nass:
إن هذا الاجتماع الذي دعا إليه فرعون جد لا هزل فيه، وإن القرارات التي يتخذها المجتمعون ستنفذ، ومما يساعد على تنفيذها أنها تمس طائفة دخيلة على المجتمع المصري ولا تجد من يتعاطف معها .. غير أن الله - سبحانه وتعالى- أتى فرعون وهامان وقارون وملأهم من حيث لم يحتسبوا. قال - تعالى -:
قال - تعالى -: [وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب] [غافر: 28].
والمشهور أن هذا الرجل المؤمن [1] كان قبطياً من آل فرعون، وقال السدي: كان ابن عم فرعون .. واختار هذا القول ابن جرير. وردّ قول من ذهب إلى أنه كان إسرائيلياً، لأن فرعون انفعل لكلامه واستمعه، وكف عن قتل موسى - عليه السلام -، ولو كان إسرائيلياً لأوشك أن يعاجل بالعقوبة، لأنه منهم.
وقال ابن جُريج، عن ابن عباس: لم يؤمن من آل فرعون سوى هذا الرجل وامرأة فرعون، والذي قال: [يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك] [رواه ابن أبي حاتم] [2].
لماذا يكتم إيمانه؟:
قدم مؤمن آل فرعون صورة أمينة عن مفهوم الكتمان في المقياس الشرعي الإسلامي .. كان الرجل يكتم إيمانه، وكان من وراء هذا الكتمان فوائد جمة للرسالة والرسول .. ثم جاء وقت لم يعد لهذا الكتمان معنى، وهنا تظهر معادن الرجال، وليس منتظراً من رجل رباه موسى - عليه السلام - إلا أن يكون بطلاً شامخاً بكل المقاييس.
- لو كان مؤمن آل فرعون يزن الأمور بموازين مادية أرضية لاختار من له ملك مصر والأنهار التي تجري من تحته.
- ولو كان يريد النجاة من وراء هذا الكتمان لما اختار هذه المواجهة المذهلة مع فرعون وملئه.


nass:
- لكنه رجل قد امتلأ قلبه بالإيمان واليقين، والإيمان يسمو بصاحبه فوق المنافع والشهوات والمناصب، وتغدو الدنيا أمام ناظريه أتفه من بعوضة .. وهكذا كان رسل الله وأنبياؤه، وحواريوهم، ومن نهج نهجهم.
ومن الأمثلة على ذلك قصة أصحاب الأخدود، فالراهب: كان يكتم إيمانه، فلما علم الملك بأمره، وطلب منه أن يرجع عن دينه، رفض طلب الملك وقبل النتائج التي تترتب على هذا الرفض مهما كانت، فما كان من الملك إلا أن وضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه. أما الغلام فقد أرشدهم للطريقة التي يقتلونه بها بعد أن أعياهم أمره، قال للملك: "إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، فإن أنت فعلت ما آمرك به قتلتني، وإلا فإنك لا تستطيع قتلي، قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد ثم تصلبني على جذع، وتأخذ سهماً من كنانتي ثم قل: بسم الله رب الغلام، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. ففعل الملك من شدة حمقه، فمات الغلام، وآمن الناس جميعاً، فحفر لهم الأخاديد وأحرقهم" [3].
والمقصود من قصة أصحاب الأخدود أن كلاً من الراهب والغلام كانا يكتمان إيمانهما، وعندما علم الملك الجبار المستبد بأمرهما اختارا الموت على الوقوع في الشرك، وكان صبرهم وثباتهم سبباً في إيمان الناس جميعاً.
وفي سيرة رسولنا - صلى الله عليه وسلم - أمثلة كثيرة على الأخذ بالسرية عند الحاجة إليها:
- فدعوته - صلى الله عليه وسلم - كانت في البداية سرية، ثم أمره الحق - جل وعلا - بالصدع بالدعوة بعد ثلاث سنين، قال - تعالى -: [فاصدع بما تؤمر وأعرض عن الجاهلين]، ولم يكن الصدع بالدعوة بعد نزول هذه الآية واجباً على الجميع، فالمستضعفون من الموالي وغيرهم كانوا يتسترون بدعوتهم.
- والذين هاجروا إلى الحبشة كانت رحلتهم سرية، وكذلك كانت بيعة العقبة في منى، وهجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة.


nass:
- وكان - صلى الله عليه وسلم - يتكتم على معظم أخبار سراياه، لأن للمباغتة دوراً مهماً في تحقيق الانتصار على العدو، ومن الأمثلة على ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - عندما بعث عبد الله بن جحش إلى نخلة كتب له كتاباً، وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه، ولما فتح الكتاب، وجد فيه: "إذا نظرت في كتابي هذا، فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف، فترصُدَ بها قريشاً، وتعلم لنا من أخبارهم" فقال: سمعاً وطاعة، وأخبر أصحابه بذلك، وبأنه لا يستكرههم، فمن أحب الشهادة، فلينهض، ومن كره الموت، فليرجع، وأما أنا فناهض، فمضوا كلهم .. الخ [4].
- وكان النجاشي - صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكتم إيمانه، مع أنه كان ملكاً على شعب كافر، وما كان قادراً على إظهار إسلامه بينهم، ولهذا فقد نعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الذي مات فيه، وصلى عليه صلاة الغائب [5].
وجملة القول: فإن حياة الناس لا تستقيم إذا كان كل شيء فيها مكشوفاً تعلمه الخاصة والعامة، فللفرد أسراره الخاصة التي لا يمكن أن يبوح بها ولو لأقرب الناس إليه وألصقهم به، ومثل ذلك العلاقة بين الزوجين .. وللأحزاب والهيئات والدول أسرارها الخاصة، وهذا مبدأ مسلم به عند الأمم جميعاً سواء كانت مسلمة أو كافرة، وليس الخلاف في وجود هذا المبدأ، وإنما الخلاف في حجم كل من السرية والعلنية.
فالسرية عند الأمم المسلمة وسيلة وليست غاية، وجميع المؤمنين الذين كانوا لا يكشفون عن انتمائهم كانوا يحققون مصلحة أكيدة للدعوة، ويتوقعون أن يعرف العدو نشاطهم وبلاءهم في الإسلام، ومعرفة العدو لذلك لابد أن يصاحبها محن وابتلاءات، ولا بد لهم من الصبر والثبات وإيثار الله والدار الآخرة، وهكذا كان شأن: الراهب، والغلام، ومؤمن آل فرعون، وعمار، وأمه سمية، وغيرهم، وغيرهم عندما ابتلاهم الله - تعالى - .. وهؤلاء - رضوان الله عليهم - كانوا وقود دعوة الحق.


nass:
قال - تعالى -: [أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون] [العنكبوت: 2].
وقال: [أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب] [البقرة: 214].
وقال ورقة بن نوفل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وهذا الناموس الذي نزله الله على موسى، يا ليتني فيها جذع، ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أو مخرجيَّ هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً، ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي" [6].
"لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي"، على مثل ذلك يتربى أصحاب الأنبياء وحواريوهم، ومن غير الممكن أن تتحقق الأهداف العظام من غير تضحيات عظام، يقول ابن القيم - رحمه الله -:
"والمقصود: أن الله - سبحانه - اقتضت حكمته أنه لابد أن يمتحن النفوس ويبتليها، فيظهر بالامتحان طيبها من خبيثها، ومن يصلح لموالاته وكرامته ومن لا يصلح، وليمحص النفوس التي تصلح له ويخلصها بكير الامتحان، كالذهب الذي لا يخلص ولا يصفو من غشه إلا بالامتحان، إذ النفوس في الأصل جاهلة ظالمة، وقد حصل لها من الجهل والظلم من الخبث ما يحتاج خروجه إلى السبك والتصفية، فإن خرج في هذه الدار، وإلا ففي كير جهنم، فإذا هُذبَ العبد ونقي أذن له في دخول الجنة" [7].
من الظواهر المؤسفة أن نرى بين المنسوبين للدعوة اليوم صنفين من الناس:


nass:
صنف: يظهر أيام الرخاء، فيشتهرون بخطبهم ومحاضراتهم، ويجيدون هزّ المنابر، وهم يتحدثون عن أئمة الإسلام الذين كانوا يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر أمثال: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وابن جبير، وابن تيمية، والعز بن عبد السلام، وغيرهم وغيرهم، فيفتتن جماهير المصلين بهم وهم يستمعون إلى تفسيرهم لآيات الصبر على المحن والابتلاءات.
فإذا زالت أيام الرخاء، وتعرضت الأمة لمحنة، وبلغت القلوب الحناجر من شدة الكبت والاستبداد، تطلعت أنظار الناس إلى هؤلاء الخطباء الدعاة منتظرة منهم موقفاً كمواقف أئمة الإسلام الذين كانوا يلهبون مشاعر الناس بالحديث عنهم، ويصاب الناس بخيبة أمل عندما لا يجدون من هذا الصنف إلا الجبن والهلع والرعب، والأسوأ من ذلك أنه يسمون مواقفهم الجديدة: واقعية، وحكمة، ثم يتحولون إلى دعاة لتجنب العنف ومواطن الهلاك، وتحذير الأمة من التسرع والطيش وتهييج الغوغاء.
وصنف: يكتمون انتماءهم الدعوي في الرخاء والشدة، فلا خطب ولا محاضرات ولو كانوا قادرين على ذلك، ولا يتحدثون عن الدعوة إلا في غرف مغلقة، وبين عدد محدود من أقرانهم الذين يطمئنون إليهم، ويكاد من يعرفهم لا يجد فرقاً من حيث المظهر بينهم وبين عامة الناس .. هؤلاء يحسبون ألف حساب لكل خطوة يخطونها، ولكل كلمة يتفوهون بها، ولكل موقف يقفونه، وبعد هذا الحساب كله، وما يتخلله من جمع وطرح لا ينتظر المراقب للأحداث منهم أي موقف يغضب الطغاة، وليسوا مستعدين للتضحية بمصالحهم ومناصبهم.
هؤلاء يقرأون في كتاب الله قصة مؤمن آل فرعون ويتأثرون بها في حدود سياقها التاريخي، ولكن ليس بينهم من يسأل نفسه:
لماذا لا يكون لي موقف كموقف مؤمن آل فرعون؟!.
ولماذا لا أنتصر لعلماء الأمة كما انتصر المؤمن لموسى؟!.


nass:
وخلاصة القول: سواء أسر المرء بدعوته أو جهر بها لابد أن يكون عمله نابعاً من مصلحة أكيدة للدعوة وليس لنفسه، ولابد أن يكون مستعداً دائماً للتضحية في سبيل الله، فالابتلاء سنة من سننه - تعالى - في خلقه، والله - تعالت أسماؤه وصفاته - الذي حفظ ذكر مؤمن آل فرعون، وحفظ ذكر أوليائه في جميع العصور سيحفظ ذكر أوليائه في هذا العصر، وسيعلي شأنهم وشأن دعوتهم كره من كره، ورضي من رضي ...
----------------------
[1]- قال صاحب أضواء البيان - رحمه الله -: "واختلف العلماء في اسمه اختلافاً كبيراً فقيل: اسمه حبيب، وقيل اسمه شمعان، وقيل اسمه حزقيل، وقيل غير ذلك ولا دليل على شيء من ذلك" [أضواء البيان: 7/ 85].
[2]- تفسير القرآن العظيم، لابن كثير: 7/ 129، مطبعة الشعب.
[3]- رواه أحمد في مسنده: 6/ 16، ومسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام: 8/ 229، وقال مقاتل: أصحاب الأخدود ثلاثة: واحد بنجران، والآخر بالشام، والثالث بفارس.
[4]- زاد المعاد، 3/ 167، مؤسسة الرسالة.
[5]- متفق عليه، وخبر الصلاة عليه وردت في كتب الفقه أيضاً، انظر المغني: 3/ 421، طبعة دار هجر.
[6]- صحيح البخاري: 1/ 2.
[7]- زاد المعاد: 3/ 18.
شعبان 1420 هـ - ديسمبر (كانون الأول) 1999
http://www.alsunnah.org  المصدر:

59 - الداعية البريطانية سارة جوزيف
اعتنقت الإسلام منذ سنة 1988
متزوجة ولها ولد وبنت "حسن" و"سمية"
تَدْرُس في الكلية الملكية بإنجلترا قسم "الدراسات الإسلامية"
تعد لدراسة الدكتوراه في موضوع (اعتناق البريطانيين الإسلام) وذلك في الجامعة الملكية بلندن
تعمل محررًا بجريدة المجلس الإسلامي ببريطانيا والذي يمثل منظمة كبيرة تضم مائة عضو من المنظمات والجماعات التي تسعى للضغط على الحكومة والإعلام وذلك بهدف تعزيز وجود الإسلام وخدمة المسلمين هناك
محرر سابق في مجلة (الاتجاهات) أكبر مجلة إسلامية في بريطانيا


nass:
تكتب في العديد من وسائل الإعلام المختلفة كـ "البي سي للخدمات العالمية" "وقفة للأفكار" و "الحمد لله"، بالإضافة إلى إلقاء محاضرات في الغرب عن الإسلام في مجالات العقيدة، والمرأة والمسئوليات الاجتماعية
ما الذي جعلك تدخلين الإسلام وهل كان اختيارا حرا وكيف حدث ذلك؟
نعم، لقد كان اختياري الشخصي الحر كنت صغيرة جدًا، وكنت مختلفة قليلا عن مثيلاتي من المراهقات، وقد كنت دائًما اؤمن بالله، وكان الإيمان جزءًا كبيرا في حياتي دائمًا، وكنت كذلك مؤمنة بخيرية المجتمع، راغبة في العدالة والمساواة، والجودة. ويمكن أن تقول أنني كنت مسيحية عن إيمان وكنت أمارسها عن حق، أو علىلأقل حاولت أن أكون، وعندما بلغت الرابعة عشر اعتنق أخي الإسلام لكي يتزوج، وهذا جعلني غير سعيدة، وكنت مقتنعة أنه فعل شيئا مخالفا لشرع الله، كأنه باع نفسه في غير مرضاة الله، حتى هذا الوقت كنت لا أعرف شيئًا عن الإٍسلام سوى ان المرأة عبارة عن خيمة سوداء، وأن لها علاقة بالإرهابيين، وأن هناك شيئًا ما يفعلونه مع علبة سوداء (الكعبة). وأخيرًا أخبرتني أمي أن عيسى - عليه السلام - قد ولد من امرأة عذراء. لم أكن أستطيع أن أفهم كيف حدث هذا بالنسبة لسيدنا عيسى - عليه السلام -، ولكن في يوم ما عندما كنت في المكتبة طلبت نسخة من القرآن، وذهبت إلى فهرس القرآن، ووجدت الآية التي تتحدث عن عذرية السيدة مريم وولادتها لسيدنا عيسى - عليه السلام -، كنت سعيدة بعض الشيء وبعد ذلك تركت الأمر.


nass:
وعندما بلغت السادسة عشر من عمري تركت مدرستي المسيحية وذهبت إلى الجامعة وهناك بدأت في دراسة تاريخ الكنيسة وهناك وجدت أشياء محددة حالت بيني وبين المسيحية. ثلاثة أشياء كانت وراء ذلك وهي: في اعتقادهم أن البابا معصوم غير خطاء، هذه العقيدة توحدت إيطاليا و تعرضت الباباوية للخطر. وكان كانت موجودة في ستينات القرن التاسع عشر عندما صعبا. الأمر الآخر الذي وجدت صعوبة في تقبله هو علي تقبل هذه العقيدة التي لها مثل هذه الصلة بالسياسة. التناقضنايسيا، ولكن أربعة فقط منها كانت مقبولة ومرة الذي في الإنجيل مثل وجود أربعين نسخة أقرها مجلس اخرى أنزله الله - تعالى -. أخيرًا وجدت في العقيدة وجدت صعوبة في تقبل وجود بشر يتدخلون في تحديد ما: الكاثوليكية يرثون خطيئة آدم وحواء التي لم يغفرها الله. الرومانية مبدا الخطيئة الأصلية التي تقتضي أن الأطفال لهم حتى سن السادسة عشر، أن كل عقيدة الكنيسة في اعتقادهم، وأنا لم أعتقد في هذا الأمر أبدًا، لكنني لم أدرك مبنية فلا حاجة للصلب والقيامة. على هذه العقيدة. إذا لم تعتقد في مبدأ الخطيئة الأصلية، إذاً!
لقد قلت ذلك لأوضح كيف أن الإسلام مختلف تمامًا. باختصار، فإن من عجائب الله تنزيل القرأن عن طريق الوحي على الرسول - عليه الصلاة والسلام -، وكيف أن القرآن ظل محفوظا، وفهمَ أن عيسى - عليه السلام - ولد من امرأة عذراء ليس لأنه ابن الله ولكن لأنها قدرة الله فإن الله يقول للشيء كن فيكون.
إن قصة اعتناقي الإسلام هي أكثر تعقيدًا من ذلك ولكن في الأصل هذه هي أهم الأشياء التي جعلتني اعتنق الإسلام والشيء الأخير الذي جعلني اعتقد أن الإسلام دين الحق هو رؤية فتاة في العشرين تصلي وعندما سجدت رأيت أن السجدة هي قمة الاستسلام لله - سبحانه وتعالى-.وفي هذا اليوم عرفت أن الإسلام هو الحق.
http://arabic.islamicweb.com  المصدر:
============


nass:
60 - الفتور الدعوي عند الشباب الأسباب والحلول (¬1)
الدعوة إلى الله اليوم واجب الأمة الإسلامية جمعاء لا يشذ عن ذلك إلا عاجز، كل على حسب قدرته وما وهبه الله من استعدادات وإمكانات.
والناظر في حال شباب الأمة يجد تقهقراً عن القيام بهذا الواجب وتراجعاً عن الاشتغال بهذه الوظيفة وعزوفاً عن التصدي لتلك المهمة من قِبَل كثير من الشباب!
وحين نتلمس الأسباب التي أدت إلى ذلك، والصوارف التي صرفت أولئك عن الاشتغال بتلك الأعباء فإننا نجد أنها ترجع إلى أمور كثيرة يمكن الإشارة إلى شيء منها في هذا المقام:
1 - ضعف استشعار المسئولية والغفلة عن استحضار ذلك الواجب، فلا يشعر المرء بأنه مطالب بعينه بالنهوض بالأمة ومداواة عللها وتضميد جراحها.
2 - اعتقاد بعضهم أن في الساحة من يكفي، إذاً فلا حاجة إليه.
3 - الاشتغال بالدنيا وملذاتها من الأموال والبنين والمراكب والمساكن والمناصب.
4 - الانهزامية والشعور بالضعف أمام تيارات الفساد، وتطرُّق الإحباط إلى النفوس من جراء كثرة الشر والباطل وتفنن أهله في عرضه وترويجه، فوقع في بعض النفوس أن الأمر أكبر مما يمكن أن يقدمه، وأنه يتطلب جهوداً ليس هو من أهلها ولا من القادرين عليها. ووصل الحال بآخرين بعد بذل شيء من الأسباب إلى أن يقول بلسان الحال: إما أن تصلح الأوضاع ويستقيم أمر الناس أو ننسحب من الميدان ونخلي المكان.
5 - تصور بعضهم ضيق ميدان الدعوة وأنه محصور في خطبة على منبر أو محاضرة مرتجلة أو كلمة أمام الجماهير، وهو غير قادر على شيء من ذلك، فينصرف عن الدعوة بالكلية.
6 - الصدمات التي قد يتعرض لها بعض العاملين في حقل الدعوة والمضايقات التي قد تحصل لبعض الدعاة، فربما كان ذلك سبباً في تطلب بعضهم للسلامة بزعمه، وقد وقع في العطب!!
¬__________
(¬1) د. عبد الله بن علي الجعيثن


nass:
7 - تقصير المنظِّرين والدعاة في تحفيز الشباب نحو العمل الدعوي وفتح الآفاق أمامهم للولوج إلى ميدان الدعوة الفسيح كل على حسب ما آتاه الله من علم ومقدرة وموهبة.
8 - دعوى بعضهم أن المشكلة ليس من أسبابها جهل الناس وحاجتهم إلى التعليم والدعوة والبيان، بل إن الناس بزعمهم عاصون على بصيرة ومعاندون للحق؛ فما ثمرة السعي في تعليمهم ما يعلمون وتبصيرهم فيما لا يجهلون؟!
9 - ميل الكثيرين إلى الكسل والبطالة أو كثرة الرحلات والمخالطات، وبعدهم عن الجدية في عموم أحوالهم وأمورهم؛ ومن ذلك أمر الدعوة إلى الله؛ فليس عند الواحد منهم استعداد لأن يناط به عمل أو يتحمل مسؤولية؛ لا عجزاً، ولكن تهاوناً وكسلاً.
10 - اشتغال بعضهم بالجدل والمراء في بعض القضايا الفكرية، وبعض الأطروحات المعاصرة مما شغله عن الاهتمام بالنهوض بالأمة في أعمالها وسلوكها وأخلاقها.
11 - اشتغال بعضهم بالتنقيب عن عيوب الناس وخصوصاً العاملين في حقل الدعوة، وإظهار تلك العيوب ونشرها وتضخيمها، وربما لبَّس عليه الشيطان بأن هذا في سبيل الإصلاح وأنه محسن في ذلك قائم بأمر الدعوة.
12 - اشتغال بعضهم بالنظر في الواقع وتتبع ما يجري في الساحة والمبالغة في ذلك إلى حد الانهماك فيه، ثم يظن أنه بذلك قدم شيئاً للأمة بمجرد هذه المتابعة وحصوله على هذا الفقه. وهو بهذا قد لا يعدو أن يكون نسخة مما تحتفظ به أجهزة الإعلام من أخبار وتقريرات وتحليلات!!
13 - عدم التوازن والاعتدال لدى بعض الشباب في توزيع الحقوق والواجبات؛ فربما انهمك في جانب على حساب الجوانب الأخرى؛ كمن ينهمك في طلب العلم أو في تربية النفس وتهذيبها أو في جانب من جوانب الخير على حساب أبواب أخرى من الخير كالدعوة إلى الله - سبحانه -؛ حتى ربما اعتقد أنه إذا خرج عن هذا الأمر الذي رسمه لنفسه قد ضيع زمانه وأهدر جهده فيما لا ينفع.


nass:
14 - تثبيط القاعدين وتحبيط المتقاعسين عن القيام بأمر الدعوة؛ فلا يكتفي أولئك بقعودهم وتقاعسهم، بل ربما سعوا إلى تثبيط غيرهم والحط من قدر أعمالهم، وأنه لا فائدة من جهودهم؛ فربما قاد ذلك بعض الضعفاء إلى التأثر بذلك الهذيان ومن ثم إخلاء الميدان.
15 - اشتراط بعض الشباب أن يكون في موقع معين في المشروع الدعوى، فإن لم يتحقق له ذلك المكان، ولم يحصل له المركز الذي يريده أنف أن يكون في موضع أقل مما يطمح له، فيكون البديل أن يولي الأدبار، وينأى بجانبه، ويترك المجال برمته، وهو الخاسر بكل حال.
العلاج:
بمعرفة الأسباب يتضح العلاج. وهناك بعض الأدوية التي تداوى بها تلك العلة منها:
1 - استشعار المسئولية العظمى المناطة بكل مسلم تجاه دينه وأمته، وخصوصاً الشباب الصالح الذي تربى على الخير واغترف من معين الحق؛ فهو أجدر من يتصدى للنهوض بأمته ورفع الجهل عنها ورأب صدعها ومعالجة عللها وأدوائها. ويزيد من عظم الأمر أن واقع الأمة الإسلامية اليوم بحاجة ملحة إلى دعاة كثيرين بل إلى استنفار عامٍّ من قِبَل كل طالب علم وصاحب غيرة ليؤدي دوره، وبخاصة أن الدعاة الموجودين اليوم لو اجتمعوا في بلد واحد لما سدوا الحاجة القائمة؛ فكيف مع قلتهم وتوزعهم؟
ثم على فرض وجود من يكفي ألا يسر المرء أن يكون من جملة قافلة الدعاة وركاب سفينة النجاة؟
2 - معرفة حقارة الدنيا وأنها لا تستحق انصراف القلب إليها وانهماك البدن في الاشتغال بها، وأن قيمتها الحقيقية تكمن في كونها ميداناً للأعمال الصالحة والجهود المباركة التي تنفع المرء في آخرته. ومن ذلك العمل الدعوي ونفع الخلق بجميع صور النفع.


nass:
3 - الثقة بنصر الله واليقين بوعده، وأنه - تعالى -: {يؤيد حَمَلَة هذا الدين، وأنه مهما تآمر العدو وتفنن في عرض باطله فإنه مهزوم أمام قدرة الله وقهره، ولكن لا بد من الابتلاء والامتحان. قال - تعالى -: ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض} {محمد: 4}.
4 - إدراك اتساع ميادين الدعوة والعمل لهذا الدين يتيح للجميع فرصة المشاركة، كل فيما يخصه وما أعطاه الله من مواهب وقدرات. ومن ذلك:
- النصيحة الفردية ملفوظة ومكتوبة.
- الكلمة القصيرة. - المراسلة لهواة المراسلة.
- كتابة المقالات في الصحف والمجلات.
- التعقبات والردود على بعض الكتابات المغرضة في الصحف والمجلات وأجهزة الإعلام الأخرى.
- المشاركة في الكلمات والندوات في الإذاعة والتلفاز.
- كتابة القصص الهادفة.
- تأسيس قناة تلفازية أو مجلة إسلامية أسبوعية أو شهرية في شبكة "الإنترنت" وعرض البرامج التربوية والعلمية والمقالات الهادفة من خلال ذلك.
- توزيع الشريط النافع والكتاب الهادف والمطويان والنشرات الجيدة.
- نظم الشعر في مناصرة الدعوة الإسلامية وقضايا المسلمين.
- الأعمال الإغاثية داخل البلاد وخارجها.
- معالجة قضايا الشباب ومشكلاتهم.
- تربية الشباب من خلال الحلقات القرآنية ومكتبات المساجد ومجموعات الأحياء.
- الدراسة والتخطيط للبرامج الدعوية، ووضع الخطط للمشروعات الخيرية، واقتراح الأمور النافعة في حقل الدعوة التي يقوم بها غيره من القادرين الأكفاء.
وهذا الإدراك لاتساع ميادين الدعوة يقطع الطريق على كل معتذر ويسد الباب أمام أي متنصل.
7 - فهم أن ابتلاء أصحاب الدعوات سنة ماضية، ولا بد من توطين النفس على التعرض لشيء من الابتلاء القولي وربما الفعلي. يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على" ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور {لقمان: 17}.


nass:
وإن كان الملحوظ في عصرنا أن ممارسة الكثير من ميادين الدعوة ومجالات العمل الإسلامي الأصل فيه السلامة وعدم التعرض للفتنة.
8 - التفاؤل في الأعمال الدعوية مطلب، وهو حافز للعمل ودافع إليه؛ ومع ذلك فلا تفترِضْ سلفاً عدم جدوى شيء من هذه الأعمال، ولا تُصَبْ بالإحباط حينما لا ترى الثمرة ماثلة للعيان؛ لأنك مطالب ببذل الأسباب، والنتيجة أمرها إلى رب الأرباب، وليس بالضرورة أن يرى المرء ثمرة دعوته وقد يراها غيره، وربما كان الغرس على يده وجني الثمار على يد غيره.
9 - واجب على من ولاَّهم الله أمر تعليم الأمة وتوجيهها من العلماء والدعاة أن يوجهوا الشباب إلى الانخراط في مجال العمل الإسلامي وأن يحفزوهم إلى ذلك، ويفتحوا لهم الآفاق الدعوية التي يمكنهم العمل من خلالها.
10 - لا بد من معرفة أن الناس وإن كان الغالب عليهم أنهم متعلمون إلا أنهم يجهلون الكثير الكثير من أمور دينهم ولا سيما في المناطق والهجر النائية؛ فواجب على كل من يحمل علماً ولو قليلاً أن يقوم بوظيفة البلاغ؛ فالرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: "بلغوا عني ولو آية" رواه البخاري (1).
ثم إنه ليس المقصود بالدعوة التعليم فحسب، بل الناس بحاجة إلى تذكيرهم بما يعلمون وهم عنه غافلون، والله - تعالى - يقول: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} {الذاريات: 55} وما أكثر ما يقع فيه الناس من المخالفات والأخطاء؛ فإذا ذكّروا بالله تذكروا فإذا هم مبصرون.
11 - الجدية وعلو الهمة مطلب في حياة الشاب الملتزم؛ فلا بد من البعد عن مظاهر الكسل والبطالة والإخلاد إلى الراحة، بل المبادرة بملء الوقت بمعالي الأمور من علم وعمل ودعوة، مع إجمام النفس الفينة بعد الأخرى. على أن الأمر كما قال الشاعر:
وإذا كانت النفوس كباراً *** تعبت في مرادها الأجسام


nass:
12 - إدراك أن الاشتغال بالجدل والمراء مما يورث قسوة القلب والضغائن بين الناس، ويصد القلب عن الاشتغال بما ينفع العبد وينفع أمته، فليبتعد المرء عن المراء والجدال، وليشتغل بنشر الخير وتأليف القلوب على الحق.
13 - التنقيب عن عيوب الأنام سمة اللئام، وليست من خصال أهل الإسلام؛ وتزداد قبحاً وسوءاً حينما يصورها الشيطان بأنها من مناصرة الحق وتقويم الخلق، فيصد العبد بذلك عن نشر الخير وإيصاله إلى الناس بتتبع عثراتهم وإبراز عيوبهم، خصوصاً القائمين بالحق منهم؛ فعلى من كانت هذه سمته أن يتقي الله ويشتغل بعيبه عن عيوب الناس، ويمحض الناس النصح والتوجيه، ويجتهد في إيصال الخير إليهم بكل طريق.
14 - معرفة الواقع والاطلاع عليه وسيلة وليس غاية في نفسه؛ فإن لم يكن إطلاعك عليه طريقاً إلى القيام بالمسئولية تجاهه وبذل الأسباب في معالجته فلا تعدو أن تكون أقمت الحجة على نفسك، وأعلنت أمام الله والملأ بقلة مبالاتك!! فاتقِ الله ولا تجعل الاشتغال بتتبع الأخبار ورصد الواقع غاية في نفسه فتظن أنك بذلك قدمت شيئاً للإسلام؛ بل استثمر ذلك في القيام بما يجب عليك نحوه حسب استطاعتك.
15 - التوازن في الأمور مطلب شرعي، فلا يكن اشتغالك بجانب من جوانب الخير سبباً في اشتغالك عن جوانب أخرى ربما كانت واجبة كالدعوة إلى الله - تعالى -. وليست العبرة في ذلك بالميول القلبية والرغبات النفسية، فالشرع هو الميزان في ترتيب الأولويات وتوزيع الواجبات.
16 - مجانبة المتقاعسين والبعد عن مخالطة القاعدين؛ فالمرء على دين خليله؛ فإذا بُليت بمثل أولئك فكن معهم ببدنك لا بقلبك، ولا تكترث بتثبيطهم، واحمد الله الذي عافاك مما ابتلاهم به، من غير أن يصيبك الإعجاب بالنفس؛ فالله هو المانُّ عليك بذلك.


nass:
17 - الإخلاص أعظم الحوافز نحو العمل الدعوي ونفع الخلق، لما يرجوه العبد من الثواب ويؤمله من الأجر. كما أنه سبب من أسباب الثبات على الطريق مهما حصل من إخفاقات كالارتباك والعي أثناء إلقاء الكلمات، أو كان ذلك في حصول أخطاء غير متعمدة في المشروع الدعوي؛ لأن العامل حينئذ يشعر أنه بذل ما يستطيع وصدق في ذلك وأراد الخير فلا يقلق حينما يقع أمر بغير اختياره أو لم يتمكن من إنجاز ما يريد إنجازه، وهو لا يرجو من الناس ثناء ولا شكوراً؛ فلا يضيره إن لم يحصل على شيء من ذلك.
كما أن الإخلاص من عوامل الاستمرار في دعوة الناس مهما أعرضوا؛ لأن المخلص لا يزال يؤمل صلاحهم، كما أنه يرجو الثواب في استمراره في دعوتهم، فلا يضيره إعراضهم.
وكذلك فإن الإخلاص يجعل المرء يرضى بما يناط به من عمل في أي مشروع خيري أو دعوي؛ فهو لا يشترط منصباً أو مكاناً معيناً إن حصل له وإلا فإنه لا يعمل؛ لأن همَّ المخلص أن يقدم خيراً لأمته في أي موقع كان، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "طوبى لعبد آخذٍ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة" (2) فهمُّه الجهاد ونصرة هذا الدين، فلا يبالي في أي موقع وُضِعَ، وحيثما وضع نفع؛ وهذا لا يعني أن لا يسعى المرء إلى أن يقدم لهذا الدين وينفع الأمة من خلال القدرات والمواهب التي يحسنها؛ لكن الكلام هنا في أن المخلص لا يسعى للصدارة والظهور والرئاسة، بل هو مجتهد مستجيب لكل ما يناط به مما له قدرة عليه.
18 - علم المرء بفضائل وثمرات الدعوة إلى الله من أعظم ما يدفعه نحو الاشتغال بذلك. ومن ذلك قوله - تعالى -: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين {فصلت: 33}، وقال - عليه الصلاة والسلام -: "لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم" متفق عليه (3).


nass:
وقال أيضاً: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" (4). فكم يكون لك من الأجر إذا كانت الأعداد الكبيرة من الناس تعمل على ضوء ما أرشدتهم إليه! وكم من الأجر يلحقك من آثار ذلك حتى وأنت مفارق للدنيا في قبرك!
أسأل الله أن يجعلني وإياك من الهداة المهتدين، والصالحين المصلحين، وأن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر بمنه وكرمه.
وصلِّ اللهم على الهادي البشير وعلى آله وأصحابه أجمعين. (*)
---------------------
(1) صحيح البخاري (6 - 496)، ح- 3461.
(2) صحيح البخاري (6 - 81)، ح- 2887.
(3) صحيح البخاري (6 - 111)، ح- 2942، وصحيح مسلم (4 - 1872)، ح- 2406.
(4) صحيح مسلم (3 - 1506)، ح- 1893.
(*) مجلة البيان
http://www.saaid.net  المصدر:

61 - الداعية إذا تزوجت (¬1)
تكون الفتاة الملتزمة شعلة في الدعوة إلى الله، وتحبيب أوامره للقلوب، وتكتب بعاطفة صادقة مشبوبة، وتدعو بلسان يأسر النفوس، ويقنع العقول، حتى إنها لتكسب داعيات جديدات، يقتبسن منها ويحذون حذوها.
وتتزوج هذه الفتاة، فإذا بها تنزوي في بيتها، ويخفت صوتها، وتفتقدها أخواتها، تعتذر منهن إذا دعونها إلى لقاء، وتتوارى عنهن إذا صادفنها في الطريق.
ولقد تكرر هذا حتى أطلقت المسلمات على الزواج "مقبرة الداعيات"، وصرن "يشيّعن" المتزوجة إلى بيتها بدلاً من "زفها" إليه.
فما السر في هذا الانقلاب؟ وهل هو طبيعي مقبول؟ أم أنه شاذ مرفوض؟
علينا أن نقرّ أن حال فتاة ليس عليها مسؤوليات تجاه زوج وأولاد، وتبعات بيت، يختلف عن حال زوجة تحمل هذه التبعات وتلك المسؤوليات.
ومن ثم فإن من الطبيعي أن ينقص عطاء الفتاة لدعوتها خارج بيتها بعد زواجها، وأن يقل الوقت الذي تمضيه مع أخواتها الداعيات، وأن تغيب كتاباتها الحماسية أو تضعف نبرتها وتخفت حرارتها.
¬__________
(¬1) محمد رشيد العويد


nass:
لقد أصبح للفتاة بعد زواجها رسالة ليست هيّنة، رسالة جليلة خطيرة، تسعى من خلالها لتأسيس خلية صالحة من خلايا المجتمع المسلم، خلية ترعى فيها زوجاً، تكون له سكناً، وتربي فيها أطفالاً، تكون لهم راعية ومرشدة ومعلّمة. فهل يمكن لمن هذا شأنها وحالها أن تستمر في عطائها القديم؟ هل نتهمها بالهروب، والتخلي عن الدعوة، ومفارقة أخواتها الداعيات؟
علينا ألا نطالبها بعطائها الذي كان قبل الزواج قدراً وحماسة، وعلينا أن نقدر انشغالاتها بزوجها وأولادها وبيتها، وعلينا ألا نهوّن من مسؤولياتها الجديدة وأعبائها التي لم تكن تحملها من قبل، لكن هذا لا يعني أبداً تبريرنا انصرافها عن أخواتها، أو مقاطعتها لهن، أو تراجع التزامها بدينها، وضعف تطبيقها أوامره، بل لعل استقرارها، الذي أثمره زواجها، يساعدها على مواصلة دعوتها بطمأنينة أكثر، وراحة نفسية أفضل، وربما بمساندة من زوجها إذا كان ملتزماً مثلها، كما أن استقلالها عن أهلها في بيت هي ملكته، يساعدها في دعوتها، ويمنحها فرصاً ربما لم تكن تتوافر لها في بيت أهلها، ولعل إنفاق زوجها عليها يكفيها عملها خارج بيتها، فيعينها على اتخاذ قرار الاستقالة، وهذه الاستقالة تمنحها وقتاً كان يأخذه عملها منها، فتجعل لدعوتها نصيباً من ذاك الوقت الذي كسبته بترك عملها.
وعليه فإن المرجو من الداعية التي تتزوج أن تحرص على ما يلي:
• أن تقوّي التزامها بدينها؛ لأن زواجها يحصّنها ويعفّها ويقطع الطريق على وساوس إبليس بالتبرج وإظهار الزينة أمام غير المحارم.
• على الرغم من أن واجباتها ومسؤولياتها تجاه زوجها وأولادها تأخذ كثيراً من وقتها وطاقتها، فإن تنظيمها أعمالها يساعدها على توفير قدر من الوقت، وإعطاء شيء من الجهد لدعوتها.


nass:
• زياراتها واستقبالاتها لغير الأهل والأقارب يمكن أن تبقى لأخواتها في الله، تواصل من خلالها دعوتها إلى الله، وعملها في سبيله، بالتشاور والتحاور مع أخواتها، واستكمال دراسة ما وضعنه من برامج.
• تفاهمها مع زوجها يساعدها على إقناعه بأهمية الدعوة وفضلها وبركتها، ويجعله من ثم يساندها ويحثها على مواصلة عملها الدعوي، ويقدر بعض انشغالها عنه (زوجها)، وغيابها قليلاً عن البيت.
• على أخواتها الداعيات، من جهتهن، ألا يقطعن المتزوجة وإن بدأتهن بالقطيعة، وأن يزرنها وإن قصّرت في زيارتهن، وألا يلمنها ويعتبن عليها كثيراً فيُعِنَّ الشيطان عليها.
لتعذرها أخواتها، ويخففن عليها في بداية زواجها، دون أن ينسحبن من حياتها، ويبتعدن عنها.
http://www.saaid.net  المصدر:
============
62 - كيف تدعو من تعول؟ ليكونوا دعاة (¬1)
قال - تعالى -: {ولتكن منكم أمَّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المهتدون} 1
(مكتب دعوة في البيت):
إنشاء مكتبة مقروءة في البيت تناسب جميع المستويات، وتتوافق مع كلِّ الأذواق المشروعة، لتصبح حديقة غنَّاء، يدخل إليها من يريدها فيجد فيها بغيته، ففيها ما يناسب طالب العلم، والرجال والنساء والأطفال، والمتخصص، والمطلع.
إعداد مكتبة سمعية: تحتوي على أشرطة متنوعة تناسب جميع الأعمار والمستويات، وتتناول أكثر القضايا والموضوعات، وتتوافق مع الأذواق والرغبات المشروعة، للعلماء والمشايخ والدعاة، ويتم تحريك المكتبة بعدة طرق منها:
ـ السماع للأشرطة.
ـ تفريغها على الورق.
ـ تلخيص ما ورد فيها.
ـ فهرسة مواضيعها.
* يمكن تجهيز ركن في المكتبة للإهداء والدعوة.
(ابنِ مع البنائين)
المشاركة في الهيئات الشرعية والمؤسسات الدعوية والمكاتب التعاونية، والمراكز الإغاثية وغيرها.
(صندوق الخير)
¬__________
(¬1) عبد اللطيف بن هاجس الغامدي


nass:
تجهيز صندوق خيري جميل المنظر لجمع المال للمشاركة في أفعال الخير، ويأمرهم بوضع المال فيه، ويوضع في مكان بارز ومناسب في البيت.
ويحتوي هذا الصندوق على عِدَّة خانات، فمنها جزءٌ للمشاركة في بناء المساجد، وآخر للدعوة إلى الله - تعالى -، وآخر لطباعة الكتب، وآخر لكفالة الأيتام ورعايتهم، وآخر لمجالات خيرية ودعوية مختلفة.
* يمكن للضيوف المشاركة والمساهمة فيه.
(قديم .. لكنه .. جديد!)
ترغيبهم في التصدق بما هو قديم ونافع كالملابس القديمة، والأواني المستخدمة، والأثاث المستعمل على المحتاجين لها والراغبين فيها، بدلاً من إلقائها، والتخلص منها.
(الرضخ!)
حثهم على اقتطاع يومي أو أسبوعي ـ ولو كان قليلاً ـ من مصروفهم للمشاركة في أفعال الخير والإحسان، ويمكن تسميته بالتوفير الخيري مثلاً
(السلاح المعطل)
ترغيبهم في الدعاء لأنفسهم والدعاء لغيرهم مبتدئين بالوالدين والأقربين، وخصوصًا حال الملمات والنكبات، وتذكيرهم بأهميَّة الدعاء للإسلام والمسلمين في المشارق والمغارب، ليكون ذلك ديدنا لهم وطبعًا فيهم.
(من استطاع أن ينفع أخاه، فليفعل!)
تعليمهم الرقية الشرعية وضوابطها، فيتعلمون كيف يرقو المريض نفسه أو كيف يقرأ بالتعاويذ الشرعية من الكتاب والسنة على غيره.
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينفثُ على نفسه في المرضِ الذي ماتَ فيه بالمعوِّذاتِ، فلما ثقُلَ كُنتُ أنفثُ عليهِ بهنَّ، وأمسحُ بيدِ نفسِهِ لبركتِها " 2 وفي رواية: " فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به " 3
وعنها - رضي الله عنها - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُعوِّذُ بعضَ أهلِهِ، يمسحُ بيده اليمنى، ويقول: " اللهم ربَّ الناسِ أذهبِ البأس .... " 4
(الدعوة الصامتة في البيوت)


nass:
أن يعوِّد أهل بيته على التواضع ولين الجانب كالأكل مع الخادم، والجلوس معه، والحديث إليه، وإدخال السرور عليه، والمشاركة له في أفراحه وأتراحه، وخصوصاً حال مرضه وسقمه أو حنينه وحزنه.
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا أتى أحدكُم خادِمُهُ بطعامِهِ، فإن لم يجلسهُ معَهُ، فليناولهُ أكلةً أو أكلتينِ، أو لقمةً أو لقمتينِ، فإنه وليَ حرَّهُ وعلاجَهُ " 5
(زيارة للفقراء، تساوي وزنها ذهباً)
زيارة الأسر الفقيرة، وتفقد أحوالهم، ومدِّ يدِ المساعدة لهم.
وبهذه الزيارات تتعمَّق الصلات، وتقوى الروابط، وتنشأ المشاعر الوجدانية الإيمانية بين المجتمع الواحد، وينتج عنها أثر كبير في قلوب الأهل، فيعرفون نعم الله عليهم، ويقومون بشكرها، ويرضون بما قسم الله لهم منها، ويمدون يدّ العون لإخوانهم في الدين.
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم " 6
(بلاء الأصحاء)
زيارة المرضى في المستشفيات ـ إن أُمنت الفتنة! ـ ودور النقاهة ومراكز الإعاقة، ليتعرَّف الأهل على فضل الله عليهم بما يشاهدون من مشاهد الحزن والألم التي يرونها بادية على وجوه أهل البلايا.
* يستحب أخذ بعض الهدايا للمرضى، وخصوصًا من هم في مراكز الإعاقة ودور النقاهة لطول مكثهم فيها.
(كن داعياً)
تشجيع الأهل على الدعوة إلى الله - تعالى - في أوساطهم التي يخالطون فيها غيرهم كالمدارس والقرابة والجيران والأصحاب، وينبغي مساعدتهم على ذلك بمدِّهم بالأشرطة والكتيبات والمطويات وإعلانات المحاضرات، وغيرها من السبل المشروعة للدعوة إلى الله - تعالى -.


nass:
عن سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعليٍّ ـ رضي الله عنه ـ يوم خيبر: " انفُذ على رسلِك حتَّى تنزل بساحتهم، ثمَّ ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجبُ عليهم مِن حقِّ الله فيه، فو الله لأن يهديَ اللهُ بكَ رجلاً واحداً خيرٌ لك من أن يكونَ لك حُمرُ النَّعَم " 7
(شارك في المعارك)
حثهم على المشاركة في المجلاَّت الإسلامية بالكتابة فيها، والنقد الهادف لها، وبالنصيحة المخلصة للقائمين عليها، وبالدعاية إليها، وغير ذلك من وجوه المشاركة فيها.
(خلية خير)
إشراكهم في البرامج الدعوية التي يقوم عليها ربُّ الأسرة، ويمكن استغلال طاقاتهم في ذلك، وتربيتهم على المشاركة الفعَّالة في وجوه الأنشطة الدعوية، مثل إعداد الرسائل وترتيب الأشرطة وفهرستها وتصنيف الكتب وترتيبها وتنظيم المكتبات والعناية بها.
(مقاومة المقاومة)
تدريبهم على كتابة الردود الصحيحة على الأقلام القبيحة المفسدة التي تشذُّ عن الحق وتوغل في الباطل، وإرسال مقالاتهم ـ بعد تنقيحها ـ إلى الجرائد والمجلاّت التي تنشر ذلك الزيف أو غيرها ليعلو صوت الحقِّ، ولتستبين سبيل المجرمين.
(أرسل .. تصل!)
إرسال الرسائل الدعوية لهواة المراسلة الذين يظهرون في الجرائد والمجلات مع بعض الكتيبات والمطويات، وإعداد برنامج دعوي متكامل لهذه الوسيلة الدعوية الناجحة، كلٌّ بحسبه؛ الرجال مع الرجال، والنساء مع النساء.
(مدارس .. مغارس)
تشجيعهم على كتابة المقالات المفيدة المختصرة للمشاركة بها في مدارسهم كطابور الصباح والحفلات والأنشطة المدرسية.
(صمام الأمان)
غرس شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قلوبهم، وذلك بممارسته أمامهم، وترغيبهم فيه، وحثهم عليه عند حدوث ما يستدعيه.
قال - تعالى -: {يا بنيَّ أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} 8


nass:
* كم هو الأثر بالغ في قلب رجلٍ مدخنٍ عندما يأتي إليه طفل صغير يحذره منه وينهاه عنه!
* وكم هي الاستجابة من شابة غافلة تستمع للمعازف والأغاني عندما تأتيها طفلة صغيرة تذكرُ لها حُرمته وتنذرها من خطورته!
(همم في الهموم)
إشغالهم بأحوال العالم الإسلامي وقضاياه ومشاكله حتَّى ينشغلوا بالعظائم والمهمَّات، ولا يلتفتوا إلى التوافه والمحقرات، وتتولَّد لديهم عاطفةٌ إيمانية للمؤمنين وولاءٌ قلبي للمسلمين.
فعلى قدر الهمم تكون الهموم، ومن حلَّق فوق النجوم فلن يقنع بما دونها.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها -: " يا عائشةُ! لولا حِدثَانُ قومِكِ بالكفرِ لنقضتُ البيتَ حتَّى أزيدَ فيهِ من الحِجرِ، فإنَّ قومكِ قصَّروا في البناء " 9
(درس بدلاً من الهرس)
إعداد درس نسائي أسبوعي أو على الأقل شهري في البيت، فتدعى له الجارات والقريبات والمعارف، وتلقي فيهن إحدى الداعيات درسًا فيما يخص النساء. ومهمَّة أهل البيت الإعداد له والاستفادة منه، فينمو لديهم الحس الدعوي، والحرص على بذل الخير للغير.
(كن واعظاً)
تعويدهم على الخطابة وإلقاء المواعظ، وتنبيههم إلى آداب ووسائل مواجهة الناس والتأثير فيهم، من خلال تكليف أحدهم بإعداد موعظة قصيرة تلقى على الأهل، ويتم تقويم الموعظة وأسلوبها وإبداء السلبيات والإيجابيات عليها من الجميع.
*ينبغي التنبيه على أهمية رفع الروح المعنوية للملقي، وغرس الثقة في النفس، دون الوصول به إلى الغرور والإعجاب بالنفس.
(إشارات دعوية)
توزيع الكتيبات والمطويات والأشرطة النافعة على النَّاس عند إشارات المرور، أو محطات البنزين، فحالما يقف الوالد بمركبته بجوار غيره، فإنَّ أحد الأبناء يعطيه كتاباً أو شريطاً مع ابتسامة صادقة ولمسة حانية، ثم إذا تحركت المركبة فإنَّ الوالد يدعو بالهداية لمن أخذ الهدية والأهل يؤمنون ليتعلم الأهل الدعاء مع الدعوة.
(هدايا .. غير!)


nass:
اعتاد القرابة والجيران والأصدقاء في زياراتهم لبعضهم في المناسبات وغيرها أخذ شيء من الهدايا كالمأكولات والمشروبات والملبوسات، وهذا حسن، والأحسن منه أن يربي الوالد أهل بيته في هذه الزيارات على أخذ جملة من الأشرطة والكتب كهدية مختلفة عما ألفه النَّاس، ليربي أهله على الدعوة إلى الله - تعالى - ونشر الخير بين أولى النَّاس بهم.
* يوجد بالتسجيلات والمكتبات الإسلامية الكثير من السلاسل العلمية التي أعدَّت بشكل جميل ومناسب للإهداء.
ـــــــــــــــــــــ
1 - آل عمران: 104
2 - صحيح البخاري (7/ 29) (5735).
3 - صحيح البخاري (7/ 32) (5747).
4 - صحيح البخاري (7/ 31) (5743).
5 - صحيح البخاري (6/ 562) (5460).
6 - صحيح مسلم (4/ 1799) (2963).
7 - صحيح البخاري (5/ 92) (4210).
8 - لقمان: 17
9 - صحيح مسلم (2/ 793) (1333).
06 - 04 - 2004
http://www.hajs.net  المصدر:
==============
63 - دور المرأة في الدعوة إلى الله .. خديجة نموذجا (¬1)
اليوم هو يوم الفتح ... ومكة ترتعد وجلاً من القادمين عبر الصحراء بخطى واثقة وجباه شامخة في طريقهم إليها .. تلك الغزوة التي أرادها الله - عز وجل - لإزهاق الباطل وإعلاء رايات الحق على أرض غطت نفسها برماد الوثنية ردحا من الزمن .. حين رفض صناديدها وهج النور الذي أشرق من جبالها قبيل العشرين عاماً .. لكنه اليوم يعود إلى حضنه منتصراً متشوقاً لمهده محطماً عبر خطواته هيمنة هبل ووحشية اللات .. يقود مشعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعشرة آلاف من الذين هداهم الله للإسلام حتى وصلوا إلى جبل أبي قبيس حيث القمة التي تظهر منها شعاب مكة ووديانها وكافة أرجائها .. وكأنه - عليه الصلاة والسلام - يريد أن يكون هذا المكان أول ما تطؤه قدماه في مكة حيث يسمع خفقات قلبه تناديه إلى حيث يرقد حبه الأول خديجة بنت خويلد!
¬__________
(¬1) إيمان الوزير


nass:
ذاك الحب الذي احتضن دموعه بعد طول حرمان .. اليوم يناجيه بلهفة الزوج الوفي المشتاق حاملاً معه طيف ذكريات عاشها معها في عذوبة وسعادة .. كأنه يريدها في هذه اللحظات بالذات أن تشاركه فرحته بعودته إلى مكة فاتحاً .. وهي التي طالما احتضنت عذاباته وضمدت جراحة في مكة .. وبعد أن وقف الحبيب بصمت ينظر إلى قبر الحبيبة بدمعة فاضت من عينيه تحركت الجيوش لتدخل مكة من جهاتها الأربع وقد أمن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أهلها بعباراته الشهيرة (اذهبوا فأنتم الطلقاء).
لتنحني الإنسانية تقديراً وإجلالاً أمام عظمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وسماحة عفوه .. وخديجة في قبرها تسمع معاول الفؤوس تهوي على أصنام طالما كرهتها وأنفت التوسل إليها تلك السيدة العظيمة خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي صاحبة النسب والحسب والجمال والمال التي تهاوت أمام قدميها قلوب سادة قريش رغبة في الزواج منها .. لكنها وبعد أن جربت حظها بالزواج مرتين الأولى من عتيق بن عائذ المخزومي والثانية من أبي هالة هند بن زرارة التميمي عافت الرجال حزناً على من فقدتهم .. وعكفت على تربية بنتها من عتيق وابنها من أبي هالة غير أن المال الذي امتلكته وما أكثره من مال أوجب عليها كعادة أهل مكة أن تستثمره في التجارة فاحتاجت لرجل قوي أمين يتاجر لها بمالها ..


nass:
وكانت خديجة تبحث عن ذلك الرجل حتى رأته في شخص الصادق الأمين محمد بن عبد الله الذي ملأت رائحة سموه وعظيم أخلاقه رياحين مكة فدفعت بأموالها إليه ليتاجر فيها .. وكانت خديجة قد نظرت إلى الصادق الأمين بمنظار المرأة الناضجة التي ترى الرجال بمعادنهم لا بأناقتهم وتستطيع بثاقب بصرها أن تميز بين خيارهم فإذا بقلبها ينفتح لمحمد الأمين بعد طول انغلاق مبهورة برجاحة عقله رغم أنه لم يتجاوز الخامسة والعشرين من العمر فتنبأت بفضله قبل أن يتنبأ الرجال .. لكنها كتمت سرها في نفسها فكيف الوصول إليه وهو يصغرها بخمسة عشر عاماً وليس هذا فحسب فربما لن يفكر بها الأمين وهو يعلم مكانة خديجة بين قومها ويرى كيف تتدفق الأفئدة متمنية الارتباط بها شباباً وشيوخاً وهوالفقير اليتيم الذي لم يمتلك من الدنيا سوى صدقه وأمانته ونسبه الذي لا يخفى على أحد في عصر كانت المادة فيه والنسب يلعبان درواً في سلم السيادة بين عرب الجزيرة .. لكن خديجة التي كتمت إعجابها بمحمد عن مكة كلها لم تملك إخفاءه عن صديقتها نفسية بنت منية فقد تجلت مشاعرها واضحة وهي تروي لها ما قاله ميسرة عن الصادق الأمين من عظيم أخلاق بعد أن رافقه في رحلته للمتاجرة بمالها في بلاد الشام .. لكن نفيسة التي رأت بريق عيني خديجة تنبهت للأمر فهونت عليها حيرتها واضطرابها .. وسارعت إلى الأمين تسأله عن سبب عزوفه عن الدنيا وهو الذي يحتاج حتماً لزوج حنون يسكن إليها وتقر بها نفسه .. وكانت نفيسة حريصة على التلميح دون ذكر اسم خديجة رغبة منها في التقريب منعاً للإحراج قائلة له: (فكيف إذا دعيت إلى الجمال والمال والشرف) ليدرك النبي - عليه الصلاة والسلام - بذكائه الفطري أنها تقصد خديجة .. ومن غيرها من نساء مكة حظيت باجتماع كل هذه الصفات .. ويسرع إلى عميه أبي طالب وحمزة ليخطبا له خديجة ..


nass:
فيتم الزواج بسرعة يحمل معه وداعة الحال وصفاء العيش لا نسمع عنه في أروقة التاريخ من تحاكي عن فارق السن بينهما إلا من بغضاء الإسلام وحاملي لواء الحقد على دين الله من بعض المستشرقين أو المتخاذلين الذين نظروا لزواج النبي - عليه السلام - من خديجة بمنظار زواج (الكونت) من (الكونتيسة) في أوروبا طمعاً في عرش يناله أو ميراث ينتظره .. وشتان بين الثرى والثرية.
وهيهات أن يفهم الغرب عمق العاطفة وصدق المشاعر والحوائج المتبادلة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وخديجة خاصة أنهما على أرض تبوأت فيها العاطفة وصدق المشاعر بين عرب الجزيرة فكيف بنا أمام من عرف بالصدق والأمانة وطيب الخصال والبعد عن الملذات الفاسدة التي انغمس فيها أقرانه من قريش قبل أن يرى خديجة أو يفكر بالزواج منها.
عاش النبي - عليه الصلاة والسلام - معها خمسة وعشرين عاماً كانت له فيها زوجاً ولوداً ودوداً أنجبت له اثنين من الأبناء هما القاسم وعبد الله وأربعاً من البنات هن زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة .. ولم تكن هكذا وحسب بل كانت له أماً حين احتاج لحنان الأم التي حرم منها صغيراً فمسحت جراحه التي صنعتها أيام الحرمان والفقر والتنقل بين دار جده عبد المطلب وعمه أبي طالب .. وقد تجلت عظمة خديجة حين نزل الوحي على النبي لأول مرة في غار حراء وعاد إلى داره يرتعد وجلاً من هول ما رأى لتستقبله الطاهرة كأم رؤوم تمتص عنه ارتجافه الذي تملك جسده .. فتدثره وتزمله وتهدئ من روعه بحنان الأم .. فلما حكى لها ما حدث معه في الغار بادرته بمقولتها الشهيرة: (أبشر يا ابن العم واثبت وإني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة) .. تلك هي العظمة حين تتوج عقل المرأة بفهم زوجها وتثبيته على الحق لا على رغبات الدنيا.


nass:
ولكن ما يثير استغرابنا في هذا الموقف هو اطلاع خديجة وبعد نظرها رغم أنها نشأت في بيئة وثنية عبدت الأصنام بكل جهل وصلف .. أكانت خديجة على الفطرة أم أن أقدار السماء أنبتت في نفسها رؤية الحق لتسمو بها حين يأتي أمر الله على نبيه برسالة الإسلام؟ ويبدو أن خديجة كانت تستمع إلى الحق من ابن عمها ورقة بن نوفل ذلك الذي اعتنق النصرانية لينفض عن نفسه غبار أصنام قريش .. فما كان منها إلا أن ذهبت إليه تخبره بما حدث مع محمد ليطمئنها بأنه جبريل الناموس الذي ينزله الله على أنبيائه فتزداد نفسها يقيناً بما بشرت به زوجها ويطرب قلبها فرحا بأن الدين الجديد الذي جاء ليعم نوره أرجاء المكان سيكون على يد زوجها وحبيبها محمد.
ما أعظم كرم الإسلام على المرأة حين رفع من قدرها فكانت أول من آمن بالنبي - عليه السلام - .. وأول من احتضن النبي - عليه السلام - في لحظات احتضاره امرأة، فيا لعظيم الشرف الذي وهبه الإسلام للمرأة المسلمة عبر عصور الإسلام من هذه المكانة الرفيعة.
ومن ذلك اليوم الذي نزل فيه جبريل على نبينا في الغار تبدلت حياة الرغد وهدوء البال التي نعم بها الزوجان طيلة خمسة عشر عاماً .. لتبدأ الصعاب بسيلها الجارف تنهال على النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ أن جهر بالدعوة .. لكن خديجة المرأة التي أصبحت عجوزاً لم تهن ولم تضعف فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعود إليها وقد انهال التراب عليه أو علقت بعض الأشواك بثوبه ليجد صدرها الحنون بانتظاره وابتسامة الزوجة المؤمنة تستقبله مشعلة بريق الأمل والصبر في نفسه شادة من عضده لتخطي الصعاب .. هكذا تكون المرأة في أوقات الشدة.


nass:
وهؤلاء هن أخوات الرجال حين يتحملن المسؤولية بثبات وقوة يأبهن بحجارة الواقع .. بل يمتطين سلم المجد نحو نور الله بكل ما امتلكن من وسائل .. ولم يكن هذا موقف خديجة فحسب بل نراها تنفق مالها لأجل الإسلام .. تبذله دون التفكير بغد قد يكون الفقر فيه أمراً واقعاً فلا فقر مع نور الإسلام ولا غنى مع ظلمة الكفر.
ظلت خديجة تساند الدعوة حتى توفيت بعد حصار الشعب في العام العاشر من البعثة .. فكانت وفاتها عام حزن نبينا - صلى الله عليه وسلم - .. فاضت معها دموعه يرجو من الله الرحمة ويبكي ضعف الحال .. وتتتابع الأيام ليتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدها بنساء كثيرات لكنها ظلت باقية في خلده تعطر بأريج ذكرياتها حياته .. فهذه دموعه تعاوده حين رأى قلادتها التي أهدتها لابنتها زينب يوم زواجها قد جاءت بها زينب لتفدي زوجها الأسير أبا العاص بن الربيع يوم بدر فيسأل أصحابه بأن يردوا عليها قلادتها ويفكوا لها عانيها .. وكثيراً ما روي عن بريق يلوح في عينيه حين يسمع صوت أختها هالة وكان شديد الشبه بصوتها فيهتف قلبه قائلاً: اللهم هالة ليسرع مرحباً مهللاً بها .. فلم تتمالك عائشة نفسها من أن تقول بغيرة المرأة المحبة: (ما تذكر من عجوز من عجائز قريش هلكت في الدهر أبدلك الله خيرا منها) فيغضب ويحمر وجهه ويجيبها قائلاً: (والله ما أبدلني الله خيراً منها آمنت بي حين كفر الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني منها الله الولد دون غيرها من النساء)، فأمسكت عائشة عن ذكرها وهي تقول: (والله لا أذكرها بعدها أبداً).
هذا هي خديجة بنت خويلد المرأة والأم والحبيبة والزوجة الصالحة التي عانقت قلب نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه حتى بعد وفاتها .. فما أجل من أن نجعلها نحن معشر النساء نبراساً نرى فيه خطوات واثقة لزوجة داعية حفرت بصماتها في تاريخ الإسلام ...
ذي الحجة 1423هـ.
http://altareekh.com  المصدر:


nass:
64 - ثلاث تجارب دعوية قرآنية معبرة (¬1)
التجربة الأولى: الفتية أصحاب الكهف:
وهي التجربة التي تحكي عن عدد من الشباب، لا نعرف عددهم ولا مكانهم تحديداً، وقد آمنوا بالله - سبحانه - وحده. وعندما بدت لهم نذر التهديد والوعيد من قبل قومهم غير المؤمنين، فروا بدينهم وآووا إلى الكهف.
وأنه قد ضرب على آذانهم في الكهف أي ناموا سنين معدودة. وأنهم بعثوا من رقدتهم الطويلة، وقد اكتُشف أمرهم، وأنه - سبحانه - أماتهم، وكان هناك فريقان يتجادلان في شأنهم. وقد ترك أمرهم بتفصيلاته لله - سبحانه -. والذي يعنينا في القصة؛ أن هؤلاء الفتية المؤمنين، الذين فروا ذات يوم منذ مئات السنين محافظين على دينهم في عهد أحد حكامهم الظلمة، قد تناقل قصتهم الخلف عن السلف، وقد غدت تجربتهم أعجوبة في نظر الناس؛ لأنهم من جيل قديم مضت عليه القرون.
الغريب أن السياق يفيد أن أهل المدينة أصبحوا اليوم مؤمنين، وأنهم شديدو الحفاوة بالفتية المؤمنين!
والملاحظ أن كون أهل المدينة قد أصبحوا الآن مؤمنين، يدعونا لفتح ملف مليء بالتساؤلات الكثيرة والعجيبة؛ منها:
ترى من دعا هؤلاء القوم فآمنوا وفي غيبة الفتية المؤمنين عن مسرح الأحداث؟
ومن هؤلاء الذين حملوا مشعل التغيير؟
ومن الذي صبر على دعوة هؤلاء القوم حتى آمنوا؟
ومن هؤلاء الذين أكملوا المسيرة بنجاح؟
ثم من هؤلاء الذين شرفوا باقتطاف الثمرة؟
بالطبع إنهم دعاة غير هؤلاء الفتية الذين آووا إلى كهفهم ذات يوم. وقد آثروا العزلة، وذلك بعد أن قاموا بدور طليعي رائد ومشكور؛ وهو إشعال شرارة الرفض وعدم قبول الواقع، ثم ذهبوا.
حتى جاء من يقوم باستكمال العملية التغييرية، ويستدرك خطأ الانعزال والتقوقع.
وهو بالطبع جيل آخر، ذو طبيعة بنائية إيجابية؛ جيل التحدي والمواجهة، جيل اقتطاف الثمرة.
التجربة الثانية: يونس بن متى - عليه السلام -
¬__________
(¬1) د. حمدي شعيب


nass:
وقد سمي ذا النون أي صاحب الحوت لأن الحوت التقمه ثم نبذه. وقصة ذلك النبي أنه أُرسل إلى قرية فدعا أهلها إلى الله فاستعصوا عليه، فضاق بهم صدراً، وغادرهم مغاضباً، ولم يصبر على معاناة الدعوة معهم. وقاده غضبه الجامح، إلى شاطئ البحر، فوجد سفينة مشحونة فركب فيها. حتى إذا كانت في اللجة ثقلت، وقال ربانها: إنه لابد من إلقاء أحد ركابها في البحر لينجو سائر من فيها من الغرق.
فاستهموا أي أجروا قرعة فيما بينهم فجاء السهم على يونس، فألقوه أو ألقى هو بنفسه. فالتقمه الحوت، مضيقاً عليه أشد الضيق!. فلما كان في الظلمات: ظلمة جوف الحوت، وظلمة البحر، وظلمة الليل؛ نادى: {أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87].
فاستجاب الله دعاءه، ونجاه من الغم الذي هو فيه. ولفظه الحوت على الساحل) (1).
والذي يهمنا في القصة هو ما جاء في السياق القرآني حول موقف القوم بعد رحيل يونس - عليه السلام - مغضاباً؛ {فآمنوا فمتعناهم إلى حين} [الصافات: 148] لقد شعروا بأن بوادر ما أنذروا به من غضبه وعقابه - سبحانه وتعالى - عليهم قد ظهرت في الأفق، فخافوا، وآمنوا أجمعين، واستغفروا، وطلبوا العفو من الله فاستجاب ولم ينزل بهم عذاب المكذبين. وكانوا مائة ألف يزيدون ولا ينقصون. وكان هذا اللطف منه - سبحانه -، بعبده المؤمن يونس - عليه السلام - الذي زكاه حبيبنا - صلى الله عليه وسلم -: فقال: (لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى). (2) (ما ينبغي لنبي أن يقول: أنا خير من يونس بن متى) (3).
وهي تجربة تفجر قضية أو إشكالية الاستمرارية في العمل الدعوي، أو أهمية سياسة النفس الطويل لحاملي مشعل الخير.
وتطرح الكثير من التساؤلات؛ منها:
لماذا لا يصبر الداعية على عوائق مهمته؟
لماذا يرى الأمور من نظرة أحادية؟
هل المقدمات دوماً تؤدي إلى نتائج متوقعة؟


nass:
إذا كانت أقداره - سبحانه - تفسر بالسنن الإلهية الكونية والاجتماعية؛ فهل لها نمطية معينة ثابتة لا تتغير؟
التجربة الثالثة: موسى - عليه السلام -
ونقصد بها ما حدث مع موسى - عليه السلام - عندما صعد الجبل وترك قومه في أسفله، وترك عليهم هارون - عليه السلام - نائباً عنه، وغلبه الشوق لملاقاة ربه، فتعجل اللقاء، ولم يشفع له حسن النية في الخلوة بربه، {وما أعجلك عن قومك يا موسى * قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى * قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري * فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي} [طه: 83 - 86].
"فإذا كان الأنبياء - عليهم السلام - قد حُفظوا بالعصمة، وكان المجال الوحيد لتلاعب المبطلين، ولغواية السامريين هو نفوس تابعيهم. فإن الداعية، وهو الوارث لمنهج النبوة، وهو المحروم من تلك العصمة عليه أن يحذر أرتال السامريين، الذين يطلون عبر أجهزة الإعلام والفضائيات، وشبكات الإنترنت؛ والمتربصين بنفسه، وبأهله، وبالمدعوين، إذا انشغل، أو غاب عنهم، ولن تشفع له نيته الحسنة، ولا سمو مهمته" (4).
درس تربوي عظيم:
وبتأمل تلك التجارب، نستشعر هذا الملمح التربوي الكبير.
وهو أن قدر الله - عز وجل - سيأتي يوماً ما، وأن ما نراه غريباً ومستحيلاً اليوم، سيغدو مألوفاً غداً.
وقدره - سبحانه - قد لا تحده مقدمات يُسْتَقْرا منها.
وأن التغيير قادم بنا أو بغيرنا، وهو سنة كونية، حسب سنة المداولة: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} [آل عمران140].
وأن لكل من شارك في شرف حمل اللواء دوراً.
وإن لم نشارك، فسيشارك غيرنا.
وأن النتيجة تبنى على قدر البذل.
وسيقتطف الثمرة، بإذنه - سبحانه - من يستحق شرف القيام بهذا الدور التكميلي العظيم: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد: 38].
ما أشبه الليلة بالبارحة!


nass:
تداعت على نفسي تلك الترجيعات التربوية، وأنا أتأمل هذه الظاهرة العجيبة، التي حملتها نسائم شهر رمضان هذا العام وكذلك العام الماضي. والتي كانت من أهم مظاهرها:
1 - هذه الروح الطيبة التي سرت في نفوس كل المسلمين، من حب وتواد واجتماع على الخير.
2 - استشعار كل فرد مسلم بأنه يمر بميلاد إيماني جديد.
3 - هذا الإقبال على الله.
4 - أما الظاهرة الأعجب فهي ظاهرة إعمار بيوت الله في كل الأوقات بما فيها المغرب والفجر.
5 - انتشار (ظاهرة شنطة رمضان) بين كل الأوساط، وقد كانت تحولاً أو تغييراً إلى الأجدى والأنفع والأكثر وصولاً إلى المستحقين عن (ظاهرة موائد الرحمن). فيستفيد منها المتعففون، الذين لا يسألون الناس إلحافاً، وتطويهم على استحياء الأبواب. كيف نستثمر هذا البعد الحَصَاني الداخلي في الأمة؟
وهذه منهجية تدعونا لاستثمار هذه البقية الباقية من الحصانة الداخلية في نفوس أبناء الأمة:
1 - الأمل: ونعني به عدم اليأس والغضب من الناس، وعدم الهروب من التبعة، وعدم استبطاء النتائج.
2 - استشعار المسؤولية الفردية: وهي الركيزة التي من شأنها أن تؤدي إلى تنمية الفاعلية الفردية.
فالحركة الجماعية نحو الأهداف الربانية لا تلغي التبعة الفردية، وذلك من باب: {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: 38].
فالتغيير النفسي باب للتغيير الحضاري.
والفرد في المجتمع المسلم منوط به، التغيير الحضاري لأمته، بشرط أن يكون متوافقاً مع المجموع: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد: 11].
3 - قراءة جديدة للتاريخ: فالكيس هو الذي يقبل المراجعة، ويسترجع الرصيد، ويقوم الخطأ، ويتمسك بالثوابت، ويراجع الملفات التاريخية ليهتدي بفاعليات السنن الإلهية في الأنفس والآفاق.
4 - التحدي: فيستشعر الفرد عزته وإن عاكسته الظروف، ولا ينسى هذه النداءات العلوية الكريمة:
{قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} [آل عمران: 12].


nass:
5 - الثبات: فالثبات هو المنارة التي يؤوب إليها كل شارد، ويهتدي على نورها كل باحث عن الحقيقة في أسواق المبادئ والأفكار، وقد جلب بعضهم بضاعات مزجاة استوردوها من فتات موائد الغرب والشرق!.
وهو الصخرة التي تتحطم عليها أمواج التيار المادي العاتية فتذهب جفاءً، ويبقى الحق شامخاً، لينفع الناس ويعمر الأرض: {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض} [الرعد: 17].
6 - الثقة في نصر الله: ويستشعر هذه الدعوة الكريمة: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139].
7 - التعاون: أن يتعاون كل المصلحين والمخلصين فيما بينهم، وأن يتم هذا التعاون على أساس تنوع كل فرد وكل فريق فلا يضاد الآخر. "والمصائب يجمعن المصابين".
8 - العمل: أن يبادر كل فرد بفعل ما بوسعه من أجل قضية أمته المصيرية وهي المحافظة على الهوية.
فلكل بذرة ... ثمرة!
9 - البحث عن ركب الظاهرين: على الفرد دوماً أن يتفرس في نفسه: هل هو في سفينة الطائفة الظاهرة الثابتة المنصورة؟
أم أن قطار الخير قد رحل عنه؟
(لَا يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَاتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ) (5).
10 - الدعاء: ونعني به تنمية فن استمطار التوفيق الإلهي، وذلك بالدعاء الخاشع، والثقة فيما عنده - سبحانه -، وحسن الظن به - سبحانه -.
---------
الهوامش:
(1) في ظلال القرآن: سيد قطب 17 - 2393
(2) صحيح الجامع: الألباني 4336
(3) صحيح الجامع: الألباني 5821
(4) تذكرة الدعاة: البهي الخولي 266
(5) رواه البخاري 6767
http://islameiat.com  المصدر:

65 - هكذا علمنا السلف (64) ابذل ما تحب (¬1)
عن بشير قال: جاء سائل يسأل على باب الربيع فقال: ((أطعموا هذا السائل سكراً، فقال أهله: إنما يريد نطعمه كسرة، قال: أطعموه سكراً، فإن الربيع يحب السكر)) (1)
¬__________
(¬1) د. يحيى بن إبراهيم اليحيى


nass:
عن عبد الله بن زبيد عن الربيع بن خيثم أنه جاءه سائل يسأل قال: ((فخرج إليه في ليلة باردة قال: فإذا هو كأنه مقرور، قال: فنزع برنساً له فكساه كان يزعم أنه من خز، قال: فأعطاه إياه ثم تلا هذه الآية: {لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (2)
اتهامه لنفسه:
عن بشير قال: ((بت عند الربيع ذات ليلة، فقام يصلي فمر بهذه الآية: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} قال: فمكث ليلته حتى أصبح ما يجوز هذه الآية إلى غيرها ببكاء شديد)) (3)
التواضع والإنصاف:
عن بكر قال: كان الربيع يقول لخادمه: ((عليّ نصف العمل وعليك نصف، وعليّ كنس الحش)) (4)
الإسرار بالعمل الصالح:
عن سفيان قال: أخبرتني سرية الربيع بن خيثم قالت: ((كان عمل الربيع كله سراً، إن كان ليجيء الرجل وقد نشر المصحف فيغطيه بثوبه)) (5)
زيارة المقابر من سبل تزكية النفس وترقيق القلب:
عن ابن فروخ قال: كان الربيع بن خيثم إذا كان الليل ووجد غفلة الناس خرج إلى المقابر فيجول في المقابر يقول: ((يا أهل القبور كنتم وكنا، فإذا أصبح كأنه نشر من أهل القبور)) (6)
من المخبتين:
عن نسر بن ذعلوق قال: ((كان ابن مسعود إذا رأى الربيع بن خيثم مقبلاً قال: {وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ}، لو رآك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأحبك)) (7)
قال عبد الله بن مسعود للربيع بن خيثم: ((والله لو رآك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأحبك)) (8)
عن عبد الله بن مسعود عن أبي عبيدة قال: ((كان إذا أتى عبد الله لم يكن إذن لأحد حتى يفرغ كل واحد منهما من صاحبه، وكان يقول: لو رآك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأحبك، وما رأيتك إلا ذكرت المخبتين)) (9)
------------------------
(1) كتاب الزهد للإمام أحمد / 459.


nass:
(2) كتاب الزهد للإمام أحمد / 460.
(3) كتاب الزهد للإمام أحمد / 458.
(4) كتاب الزهد للإمام أحمد / 461.
(5) كتاب الزهد للإمام أحمد / 463.
(6) كتاب الزهد للإمام أحمد / 464.
(7) كتاب الزهد للإمام أحمد / 464.
(8) كتاب الزهد للإمام أحمد / 467.
(9) أخرجه ابن المبارك في الزهد بنحوه صفحة 57 وقال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي: وهذا الأثر أخرجه أبو نعيم بلفظ آخر (2/ 106). كتاب الزهد للإمام أحمد / 471.
http://www.taiba.org  المصدر:
===========
66 - الاجتهادات الدعوية وسطوة التناغم (¬1)
التناغم كلمة شاعرية ومفهوم أصيل وفعل حضاري في أصله ومقصده إذا كان تناغماً في الخير والنافع المفيد، إلا أنه إذا كان تناغماً في الشر أو الخطأ، أو سيطر وهيمن على الوعي ومورس بغلو وزاد عن حده الطبيعي المطلوب ولو كان في الخير؛ تعارض مع مفهوم الإحسان في العمل وإتقانه وتحول إلى عائق يمنع الرؤية الصحيحة للأشياء (أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب) [سورة ص: آية5]، واستغراب الممكن: (أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إن هذا لشيء عجيب) [سورة هود: آية73)، بل ويمنع التفطن للخطأ (أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) [سورة الأعراف: سورة 82].
كما أن الإفراط في التناغم الخيّر يكرِّس التبعية ويجذِّر الدعة والخمول ويتسبب في الرتابة والكمون والروتين فيحول دون التطور والارتقاء والإبداع في عموم الأحوال والظروف؛ فما بالك بزمن تجاوزت فيه قوة رياح التغيير درجة رياح الأعاصير، فجددت النوازل وأوجدت التحديات التي لم تعهد من ذي قبل!
¬__________
(¬1) د. جمال بادي *


nass:
والتناغم في الدعوة إلى الله - تعالى -كغيرها من الأعمال أمر مطلوب من حيث الأصل وفي الجملة كما مرّ التنويه عليه آنفاً، لكنه قد يتحوّل إلى عائق يخيم بثقله على الأداء والفعل الدعوي ولا سيما والدعوة تتعامل مع واقع وبيئات معاصرة تعصف بها رياح التغيير والتي وضعت أمامها أصناف العراقيل والتحديات.
ما المقصود بسطوة التناغم:
إنه فعل يقع ويحدث عند توحد زوايا النظر، و عندما تضيق دوائر الاهتمام، وتحصر الأحكام، ويُحجّر الواسع، ويُصادر على المُخالِف، وعندما يُشجّع الموافِق، ويُطرب للمادح، ويُقرّب من اعتاد وأحسن هزّ الرأس وإن لم يقتنع، أو اعتمد التلقين وسيلة للتعلم ولو بدون فهم، ويُصفّق لمن أكمل الفراغ بالمتوقع، وعندما نهتز طرباً لمن كرّر المعهود، ونحسن الاستماع لما يعجبنا من الأقوال ونُعرض ونمتعض لما لا يروق لنا منها، ولسان حالنا في كل ذلك يقول: طوبى لمن قولب و سلّم للشيخ أو الجماعة وللفكر علّب ولم يقلّب.
وكلما كان طالب العلم أو الداعية أقل تحزباً وأكثر تحرراً من قيود المجاملة للآخرين، وأكثر جرأة على تجاوز الحدود والأطر الاجتهادية البشرية، كلما كان أكثر إبداعاً في العطاء، وهذا قد يعلل إبداعات بعض طلبة العلم والدعاة المعاصرين في أسلوب طرحهم ومعالجتهم للأمور، وحسن تخيرهم للموضوعات وعنونتها بما يهز الوجدان ويجذب العقول ويؤثر في القلوب؛ فاستجاب الكثيرون واهتدوا إلى سبيل الحق، لوصول الرسالة وانسجام المعاني القصدية، والتقائها مع المعاني الإدراكية فأدرك المستمع ما أراد المتكلم.


nass:
وكلما ازداد التحزب والإعجاب بالذات كلما ازدادت فرصة الإفراط في التناغم وقوة سطوته، حتى يتحول أحياناً إلى سيفٍ مُسلطٍ يُشاح به في وجه المخالف من صفوف الأتباع تحت مسميات عديدة تحتمي بالعاطفة أحياناً وتتذرع بالمنطق أخرى مما قد يكون كلمة حق أريد بها خطأً حماية التناغم نحو: أتريد تفريق الكلمة؟ أو هل نحن أفضل من قادتنا ومن سبقنا؟ أتريد أن تأتي بما لم يأت به الأوائل؟ ألا يسعك ما وسع غيرك؟ هل هذا وقت النقد والأعداء يتكالبون علينا؟ أو نحو قول القائل: إن الخلاف شرٌّ، والخير كل الخير في الوحدة والرأي الواحد، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.
وهذا السلوك السلبي المذكور يزيد بدوره التحزب ترسيخاً. فالتحزب داء عضال يؤدي إلى التناغم المفرط الذي يتحول بدوره إلى عامل يغذيه؛ فبين التحزب والتناغم المفرط تأثر وتأثير متبادل مما يزيد الأمر تعقيدا، بحيث يصعب على المتحزب التخلص من سطوة التناغم وتعدي مساره والخروج عن إطاره مهما حاول صاحبه وبذل من الجهد. ويزداد الأمر سوءًا مع المجاملة الأدبية وتعارض وتشاكل بعض القيم عند من أراد التخلص من سطوة التناغم لاصطدامه مع احترام الشيخ والأستاذ وسائر المحبين من الذين يتآلف معهم وتجمعه وإياهم المصالح والأهداف المشتركة.
وكثيراً ما يعلل هذا السلوك أي التناغم المفرط بمفهوم سيطر على التفكير الدعوي عهوداً وعقوداً من الزمن، ألا وهو المحافظة على وحدة الصف، والخوف عليه من التشتت، والأمر يبدو معكوساً عند التأمل؛ فما تشتت الصف وتفرق الكلمة إلا نتيجة السلطوية في الآراء والأحادية في النظرة والمواقف.
ومن أسباب سطوة التناغم -بالإضافة إلى ما سبق- ألفة الأشياء واعتياد المتكرر واستمراء السير على خطا الغير، وانشراح الصدر للروتين وللقديم المعهود من آليات العمل والتنفيذ.
ومن أسبابه أيضاً الحذر من الجديد، و الخوف من التغيير وهو عامل نفسي قهري.


nass:
وكان من نتائج سطوة التناغم في الآراء والاجتهادات الدعوية استمرار العمل الدعوي بآليات ومفاهيم ومفردات ووسائل وضعت منذ عقود تكاد أن تصل قرناً من الزمان للتعامل مع واقع جديد مغاير لذلك القديم من حيث التحديات والوقائع والظروف والواجبات وهو أمر عجيب حقاً ويبعث على الدهشة.
يقال: بضدها تتميز الأشياء؛ فعكس التناغم الاختلاف والتنوع، فلولا التنوع لما تعددت الآراء السائغة، ولما اختلفت مذاهب الفقه ولا مدارس اللغة ولا مناهج المفسرين ولا أدلة استنباط الأحكام، ولا تفاوتت الأحكام على الأحاديث ومقاييس نقدها، ولما خالف تلميذ أستاذه ولا قرين من أهل العلم قرينه؛ ولما اكتظت المكتبة الإسلامية بالأسفار والمجلدات النافعة التي أفادت منها الأجيال المتعاقبة ونهلت من رحيق عطائها على مرّ الأزمان، ولولا التنوع ما كان راجح ومرجوح، ولبطلت معظم الأعمال العلمية والرسائل الجامعية. إنه اختلاف العقول والمدارك وتباين زوايا النظر ودوائر الاهتمام ومناطق التركيز.
فما الحل إذاً؟


nass:
إنها الدعوة إلى التنوع المتناغم، والاختلاف مع الانسجام والتوحد. إنها الإنطلاقة والدعوة إلى التغيير والتطور والحث على الإبداع وتعليم مهاراته للنشء المسلم المعاصر، وتربية الأجيال الجديدة من الدعاة على أن تبدي رأيها بحرية وأن تتطلع وتعمل للتطوير والتحسين المستمر. وهو أمر لا يتم إلا بالتشجيع وتغيير الكثير من سلوكيات الدعاة وخاصة أصحاب الريادة والقيادة منهم وأهل الحل والعقد في ساحات العمل والعطاء. ومن أهم تلك السلوكيات التسامح مع من يخالفنا الرأي إذا كان رأيه سائغاً، والصبر على تعدد الرؤى، وإتاحة المجال لقبول التغيير وحفز الهمم على صعود القمم. كما لا يتم إلا بتوسيع الإدراك وتجاوز صور الأسر من العوائق الذهنية والعاطفية والاجتماعية والبيئية والثقافية المختلفة وهو أمر له مهاراته التي يجب تعلمها وتعليمها ونشرها في المجتمع عبر مؤسساته الثقافية والتعليمية كافة. عندئذٍ فلنبشر بمستقبل أفضل وأكثر إشراقاً ونجاحاً لاجتهاداتنا الدعوية.
___________________________
* أستاذ مشارك بقسم الدراسات العامة بكلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
27/ 8/1425
11/ 10/2004
http://www.islamtoday.net  المصدر:
===========
67 - هكذا علمنا السلف (93) كيف لو رأى زماننا: (¬1)
حدثنا عبد الله حدثني علي حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا كثيرا أبو الفضل حدثنا الحسن قال: قال عمران بن حصين: ((ذهب المطعمون وبقي المستطعمون، وذهب المذكرون وبقي المنسون)).
قال: يقول الحسن: ((أما والله لو كان عمران حياً لكان له أقول وأقول)) (1)
بهؤلاء تدفع العقوبة:
عن جعفر قال: سمعت مالكاً يقول: ((إن الله - عز وجل - يقول إني أريد أن أعذب عبادي، فإذا نظرت إلى جلساء القرآن وعمار المساجد وولدان الإسلام سكن غضبي يقول: أصرف عذابي)) (2)
نية المؤمن خير من عمله:
¬__________
(¬1) د. يحي بن إبراهيم اليحي


nass:
[1886] حدثنا عبد الله حدثنا علي حدثنا سيار حدثنا جعفر قال: سمعت مالك بن دينار يقول: ((نية المؤمن أبلغ من عمله)) (3).
لا تكن أميناً للخونة:
قال: وسمعت مالكاً يقول: ((كفى بالمرء خيانة أن يكون أميناً للخونة)).
استكمال الفجور:
قال: وسمعت مالكاً يقول: ((إن العبد إذا استكمل الفجور ملك عينيه)) (4)
العلم للعمل:
قال: وسمعت مالكاً يقول: ((إنك إذا تعلمت العلم لتعمل به سرك العلم، وإذا طلبته لغير العمل لم يزدك إلا فجوراً)) (5).
عن مالك بن دينار قال: ((من طلب العلم لنفسه فالقليل منه يكفي، ومن طلب العلم للناس فحوائج الناس كثيرة)) (6).
العلماء والسلطان:
عن جعفر حدثنا المعلى بن زياد قال: ((لما قدم سلمة بن قتيبة البصرة قال لي مالك: انطلق بنا إليه، فانطلقنا إليه فاستأذنا، فلم نلبث أن دخلنا قال: فقال سلمة: مرحباً مرحباً بك يا أبا يحيى حاجتك، وقرب مجلسه قال: أزائرين جئتما أم لكما حاجة؟ قال: فقال مالك: بل لنا حاجة، قال: ما هي يا أبا يحيى؟ قال: يا سلمة ما لك وللملوك، ما لك وللسلطان، قال: يا أبا يحيى قد عرفنا عندهم، قال: تجاه عليهم، قال: لا ينفعني ذلك، قال: ويحك يا سلمة إني أخاف أن يلقوك في ورطة ثم لا يخرجوك منها)) (7).
[1915] حدثنا عبد الله حدثنا أبو معاوية الغلابي حدثني رجل كان من جلساء مالك بن دينار قال: سمعت مالك بن دينار يقول لجلسائه: ((يا هؤلاء إن هاهنا أناساً يريدون أن يضربوا مع القراء بسهم، وأن يضربوا مع الأمراء بسهم، فكونوا أنتم قراء الرحمن بارك الله فيكم)) (8)
----------------------
(1) كتاب الزهد للإمام أحمد / 445.
(2) كتاب الزهد للإمام أحمد / 449.
(3) كتاب الزهد للإمام أحمد / 450.
(4) كتاب الزهد للإمام أحمد / 450 - 456.
(5) كتاب الزهد للإمام أحمد / 451.
(6) كتاب الزهد للإمام أحمد / 451.
(7) كتاب الزهد للإمام أحمد / 453.
(8) كتاب الزهد للإمام أحمد / 456.
http://www.taiba.org  المصدر:


nass:
===========
68 - العملة المزورة .. بين أهل الدعوة!
كنا فرحين أشد الفرح ببشارات الصحوة الإسلامية وحق لكل مؤمن أن يفرح بما يفرح منه وله المؤمنون في هذه الحياة الدنيا وفي الآخرة وكنا نجزم بأن شريعة الله - تعالى - سوف تصل في وقت قياسي إلى كل موقع من مواقع القرار في الوطن الإسلامي الكبير، أي من مشرق الشمس إلى مغربها، ولكننا في غمرة الفرح، ولجة السرور بهذه الإنجازات العظيمة؛ نسينا أو تناسينا، جهلنا أو تجاهلنا أن الصف عريض جداً، وأن ألوان طيف المنخرطين في هذه الصحوة الإسلامية كثيرة جداً، ومتعددة جداً.
لقد نسينا أو تناسينا أن من بين عشرات الملايين الذين حملوا هم الدعوة والصحوة صدقاً أو زوراً ورفعوا شعاراتها، وعلقوا لافتاتها؛ ملايين الأشخاص ممن لهم حساباتهم الخاصة، وطموحاتهم الشخصية البعيدة عن حقيقة الشعارات، وصدق اللافتات.
شتان بين الثرى والثريا:
نسينا أو تناسينا بحسن نية لا تنقصها الغفلة أن كثيرين من هؤلاء الملايين إنما يريدون الدنيا. وصدق الله - تعالى -إذ يقول: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} [آل عمران: 152]، لكن الفارق شاسع جداً بين الرماة الذين خالفوا أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة أحد، ورماة العصر، فالأولون خالفوا أمراً واحداً وكانوا من قبل ومن بعد من خير جيل طلعت عليه الشمس، ولن تطلع على خير منه، وأما الآخرون: تجار الصحوة، والمغامرون، وطلاب الدنيا، من الألف إلى الياء فشتان بين الثرى والثريا.
ومع صدق الأولين وإخلاصهم وقد حازوا شرف الصحبة، فقد عاتبهم ربهم ووصفهم بقوله - عز وجل - وتقدس: {منكم من يريد الدنيا}.
أما الآن فقد بان الصبح لذي عينين، وانجلى الغبار؛ فبان الحق ووضح الصواب، فلقد كنا ونحن نكاد نطير من الفرح، نظن أن كل بيضاء شحمة، وأن كل مطوع متطوع، ولكن وهذا والله فضل من الله قُضي الأمر، وتكشفت الحقيقة، فعُرف كل على حقيقته.
تمايز الصف:


nass:
لقد امتاز وعُرف صاحب المال وكيف كان يتجر بالصحوة والدعوة، جرياً وراء حطام الدنيا ومتاعها الزائل، وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي قال فيما صح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه وأرضاه -: (ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه).
كما عُرف صاحب شهوة الجاه والذكر والسمعة فنال حظه على سلم الدعوة والصحوة ولكنه، وقد حقق ما يرجوه، سقط في قاع الدنيوية المهلكة. وعُرف كذلك صاحب الفكر المغاير للفكر الشرعي الصحيح القائم على الكتاب والسنة، فكانت هجرته إلى ما هاجر إليه.
وعُرف صاحب الجدل للجدل، وكذا المتقلب الذي تراه يوماً هنا ويوماً هنالك، وكذا الوصولي الذي يتسلق المواقف الآنية لبلوغ غاياته القريبة، فهو ليس مثل ذلك الذي جعل الانتماء لصف الدعوة سلماً لبلوغ أهدافه (الإستراتيجية)!
وإذا كنا قد عرفنا في السنوات الأخيرة، ما لم نعرفه خلال أكثر من عشرين سنة من عمر الدعوة والصحوة من أمر الكثيرين من المنخرطين في مسيرة الدعوة والعمل الإسلامي السلمي، فإن ظهور تيار الكتاب الليبراليين الذين كانوا يوماً محسوبين ضمن الصف الكتابي والفكري الإسلامي، كان متوقعاً في ظل سلسلة الانكشافات التي أؤكد أن الدعوة الإسلامية قد كسبت الكثير والكثير من حدوثها، لا بمقاييس العدد والكثرة، فذلك ما أوهن مسيرة الدعوة، ولكن بمقاييس الإخلاص لهذه الدعوة، والصدق مع غايتها، وهو وجه الله جل جلاله.
انكشاف حقيقة الليبراليين:
إن من أبرز سمات هذا التيار المسمى بالليبرالي الذي ادَّعى يوماً انتماءه إلى مسيرة الدعوة إلى الله، وظهرت حقيقته:


nass:
1 - انخراطه في صف الكتاب والمثقفين العلمانيين الذين لم يدعوا يوما أنهم من الدعاة أو من مثقفي الدعوة، بل كانوا ومنذ البداية على مفترق طرق مع الدعوة وأهلها، هذا الانخراط الذي تمثل في الهجوم على الدعوة ورموزها وآلياتها البيانية، بل والهجوم على أسس ثابتة من أسس الشريعة، وهو ما تواتر ذكره بين الناس، وبطبيعة الحال فكل واحد منهم يدعي أنه إنما يهاجم الدعوة ممثلة في رموزها وغاياتها وآليات عملها لمصلحتها ولتصحيح مسارها، وهو حينما يمتدح المنهاج الديمقراطي وهو منهاج أرى أنه لا يلتقي مطلقاً والشريعة الإسلامية لأن الديمقراطية منهج حكم متكامل أهم أسسه أن مرجع الحكم إلى الناس وليس إلى الله وهؤلاء يعلمون أن الديمقراطية يقابلها مصطلح الثيقراطية، وهو الحكم الديني المرفوض من قبل الديموقراطية العلمانية في أسها وفصها وحين يمتدح أهل هذا التيار الديمقراطية والعلمانية، فهم حين يفعلون ذلك يقولون إنما ذلك لمصلحة الدعوة، و"عش رجباً تر عجباً".
2 - ندمهم على ماضيهم وهو ماض مغشوش طبعاً إذ كانوا محسوبين على تيار الدعوة وأهلها، وقد ظهر ذلك في كتاباتهم.
3 - لقد كان لظهور تيار صحفي في السنوات الأخيرة أثره الكبير في ظهور حقيقة هؤلاء، وربما أسهم في إسقاط بقية قناعاتهم المؤسسة سلفاً نزولاً عند إغراءات هذا التيار الصحفي الذي ضمن لهم الشهرة الواسعة التي لم يكونوا يحلمون بها، وللعلم فقبل ظهور هذا التيار لم أقرأ لهؤلاء شيئاً، ولم يكن لهم أي حضور في منظومتنا البيانية الكتابية، فلما وجدوا ضالتهم أقبلوا عليه وشربوا منه شرب الهيم، وهكذا يكون للشهرة ضحاياها وللسمعة صرعاها، وفي هذا دلالة على هشاشة ثقافة هؤلاء وسطحية رؤيتهم، فليس من السهل أبداً على من أسس بنيانه على تقوى من الله أن يتخلى عن قناعاته بهذه السهولة.


nass:
4 - لقد برز القوم في لحن القول من خلال كتاباتهم التي انساقوا فيها وراء الاتهامات التي وُجهت إلى التعليم في الوطن الإسلامي، ولا يشك عاقل في أن اختيار هذا الوقت بالذات لإثارة مسألة تغيير المقررات الدراسية، بل والمناهج الدراسية يعد تماهياً وتمازجاً مع أهداف وسائل الإعلام والمسؤولين الغربيين، الذين يرون في كل ما هو إسلامي عدواً للغرب.
وإذا كنا نعذر الغرب الصليبي في رؤيته للمناهج والمقررات في الوطن الإسلامي، فإننا لا نجد عذراً أبداً لكاتب يدعي الانتماء لصف الدعوة، إلا أن يكون مغفلاً، وذلك ما نستبعده إذا أخذنا في اعتبارنا تلك الدعاوى العريضة، والتظاهرات الكلامية الاستعراضية الضخمة التي تدعيها هذه الفئة لنفسها، وتنكره على غيرها، وتدعي الفهم العميق لمصلحة الدعوة ولما يصلحها ويصلح لها، وتنفيه عمن سواها أو يكون هذا التماهي مع الهجمة على التعليم الشرعي ممن كان يتحين الفرص لإظهار خبيئته، ويعلنها صريحة: نعم للمشروع الغربي الليبرالي، وهنا نقول لقد كان الغرب في حاجة إليكم انطلاقاً من مبدأ: "اضربوهم بأيديهم"، أو: "بيدي لا بيد عمرو"!.
http://islameiat.com  المصدر:
69 - فقه مواجهة الدعاة لضغوط العمل
كن إيجابيًّا، كن مقبلاً غير مدبر، كن حاملاً للتفاؤل رايةً، كن باعثًا للأمل في نفسك وفيمن معك، لا تدَع لليأس أو الفشل مجالاً أن يصلا إلى قلبك، تعلَّم كيف تستخدم ألفاظ النجاح.
كثيرًا ما يشكو الدعاة إلى الله والعاملون في ميدان الدعوة وإدارياتها من ضغوط العمل وتزاحم الأعمال على صاحبها، حتى يكاد الداعية لا يحسن التصرف ويصاب بالإحباط والتوتر وضيق الأفُق من جرَّاء تزاحم الأعمال عليه، وربما يقع الداعية في دائرة الارتباك التام، أو تساقط الأعمال من بين يديه.
ولذلك كان ولا بد أن نقدم بعض الطرق الفعَّالة لمواجهة ضغوط العمل والتوتر المصاحب لها؛ حتى تستطيع أن توظفها لصالحك:
1 - التفويض:
لا تحمِّل نفسَك أكثرَ من طاقتها، وحاوِل أن تُشرك إخوانَك معك في حلمك، وفي بعض مهامك اليومية الرئيسية، وفي همومك الدعوية اليومية؛ لكي يحسوا بحجم معاناتك وكمية الضغط الذي تتحمله نيابةً عنهم، ولا يجب أن تقوم وحدَك بكل الأعمال الدعوية الواجبة عليك، بل أشرِكهم وافتح لهم قنوات للعمل والتحرك وإخراج ما لديهم من طاقات مكنونة.
إن قيامَك بتخفيف الأعباء غير الضرورية عنك، وتفويض إخوانَك التفويض الفعَّال سيمنحك مزيدًا من الوقت والفرصة لتتعامل مع أمورك الأخرى التي قد تكون أكثر أهميةً، ويخفف من ضغط العمل عليك وحدك، ويجعلك تتفرغ للقيام بواجبك الأصلي في وضع الإستراتيجيات ومتابعة الأعمال والتوجيه، وحسن تقييم العمل، ورسم الخطط لعلاج ما يمكن علاجه، بدلاً من الانشغال بصغائر الأعمال التي يمكن تفويضها للغير.
2 - التنظيم الفعَّال:
فإن حُسنَ التنظيم وسيادةَ روح الفريق الواحد في العمل، ووجود لوائح تنظيمية تضبط العمل، مع إشراك الجميع في اتخاذ القرارات، وإشعارهم أنهم جزءٌ من العمل، وأن الدعوة دعوتهم .. كل ذلك وغيره مما يقوِّي ثقة الفريق الذي معك، ويرفع عن نفسك الكثير من الأعباء، ومما يقلل من تعرضك للضغوط والتوتر، ويخرجك من دائرة ضيق الأفق الإداري، إلى رحابة العمل المنظَّم الفعَّال.
3 - الاستعداد المسبق للضغوط:
إن استعدادَك المسبَق للمواقف التي تسبب لك الإحساس بالضغط، وخاصةً إذا كانت تلك المواقف مما يمكن توقُّعه، مثل المناسبات الدينية، والأحداث التاريخية، وما تتطلبه من تفاعلات، وتوقع هذه المواقف التي تجعلك متوترًا، وتحضير نفسك لها جيدًا .. فإن ذلك سيخفف الكثير من الضغط والتوتر عنك؛ مما يجعلك تؤدي بطريقة أفضل، وتصل لتحقيق نتائجك بصورة رائعة، بدلاً من أن تلجأ إلى سياسة ردود الأفعال، والتي غالبًا ما تكون مسبِّبةً للضغط النفسي والعصبي ومُرهِقةً للعاملين من حولك.
4 - تحدث مع نفسك بطريقة إيجابية:
كن إيجابيًّا، كن مقبلاً غير مدبر، كن حاملاً للتفاؤل رايةً، كن باعثًا للأمل في نفسك وفيمن معك، لا تدَع لليأس أو الفشل مجالاً أن يصلا إلى قلبك، تعلَّم كيف تستخدم ألفاظ النجاح، إذا سمعت نفسَك تقول عن أمر ما: "إنه عمل صعب"، أو "لماذا يحدث كل هذا؟! "، أو "لماذا تكالبت عليَّ الظروف؟ "، فامتنع فورًا عن هذا القول وتوقف، وواجِه حديثَك السلبي لنفسك بطريقة إيجابية، وقل لنفسك: إنك لهذا العمل بإذن الله، وإنك لا تعرف المستحيل، وإن الدين دينك، والعمل عملك، والواجب واجبك، مثلما استشعَر ذلك الصدِّيق بعد وفاة الحبيب - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أينقص الدين وأنا حي"، فكن إيجابيًّا متحركًا منتصرًا على عوامل اليأس والإحباط، وبذلك تتحكَّم في نفسك وتتغلَّب على التوتر الذي يصيبها، وتُحكِم قبضتَها وتوجيهَها نحو مسيرة العطاء المتوقدة لتسير في ظلال الأمل الوارفة.
5 - إستراتيجية دفتر الإنجازات:
ليكن لك مع نفسك كل يوم وليلة وقفةٌ لمراجعة الإنجازات التي تمَّت والوقوف عليها بنظرة إيجابية؛ لتكون دافعةً لك إلى الأمام، وأجلب دفترًا مميزًا واكتب عليه (دفتر الإنجازات اليومية)، واحرص على أن تسجل فيه إنجازاتك أنت وإخوانك اليومية على صعيد العمل كله أو في حياتك الشخصية، وسجِّل حالتك النفسية أثناء هذا الإنجاز وسعادتَك به إذا كان الأداء فيه مميزًا، وبهذه الطريقة ستتعلم كيف تفكر في صفاتك الإيجابية وصفات الفريق معك، ومواضع قوتكم.
وعندما تتزايد عليك الضغوط وتمرُّ بظروف سيئة تذكَّر ما أنجزتَه من قبل - وخاصةً في مثل تلك الضغوط - حينئذ سوف تتأكَّد من أنك حقَّقت الكثير في حالات نفسية مختلفة، وربما تكون أشدَّ قسوةً من تلك الظروف التي تمر بها، وستتأكد أنك تستطيع تحقيق نجاحات جديدة مهما كانت الظروف، وتذكر - أخي الحبيب - أن الرجل الواحد بوسعه أن يبنيَ أمةً إن صحَّت رجولتُه.
6 - الاستعانة بالله:
وقبل ذلك وبعده لا بدَّ من تذكُّر أن المرء مهما أوتيَ من قوةٍ أو علمٍ أو طاقةٍ أو مهارة أو إمكانات أو أنصار من حوله فإنه لا حولَ له ولا قوةَ إلا بالله، وأنه لا بدَّ من الرجوع إلى ربِّ الأسباب أولاً حتى يعينَه على تجاوز ما هو فيه من ظروف وضغوط، وأن يعينه على إتمام هذه الأعمال كلها دون إنقاص منها أو تجاوز عن بعضها أو تقصير فيها، وحينما تكالبت القوى على الحبيب في الهجرة أخذَ بالأسباب واستعان برب الأسباب، وحينما خرج إلى بدر أخذ بالأسباب وأناب إلى رب الأسباب .. "اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تُعبَد في الأرض".
وأشعر نفسك بقيمة ما قاله الحبيب - صلى الله عليه وسلم - للصدِّيق "لا تَحْزَنْ إِنَّ الّلهَ مَعَنَا"، وما قاله كليم الله لقومه: "كَلاَ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِين"، وهذا هو سمت الدعاة إلى الله في كل وقت وحين، وعند تضاعف الأعمال وتزاحمها لا بد من طلب العون من العلي الكبير.
وقبل الختام إليك بعضًا من الوصايا التي وضعها د. إبراهيم الفقي في كتابه القيِّم (أسرار قادة التميز)؛ لكي تكون عونًا لك في طريقك- أخي الداعية- لمواجهة ضغوط العمل:
- آمِن عندما يشكُّ الآخرون
- اعمَل عندما يحلم الآخرون
- أنصت عندما يتحدث الآخرون
- امتدح عندما ينتقد الآخرون
- ابتسم عندما يشكو الآخرون
- ابْنِ عندما يهدم الآخرون
- انسَ عندما يحكم الآخرون
- سامح عندما يدين الآخرون
- حب عندما يكره الآخرون
- ولا تنس أن تتحلى بروح ساخرةٍ مع جرعةٍ كبيرةٍ من الصبر.
02/ 12/2004
http://www.ala7rar.net  المصدر:

=============
70 - قيادة الجماهير (¬1)
من هو القائد الذي يستحق أن يَصْدُر الناس عن رأيه ويهتدوا بمواقفه؟!
أهو كل إنسان يتصدَّر للتدريس، أو الخطابة، أو الدعوة .. ؟!
أهو كل فاضل التف حوله الناس، وتكاثر المحبون والأتباع حول بابه .. ؟!
هل هو صاحب التميز العلمي، أم الفكري، أم هي السابقة .. ؟!
هل الشهرة وحدها هي المعيار الذي يؤهل الإنسان لكي يكون قائداً .. ؟!
أسئلة كثيرة تثير معضلات متجذرة في صفوف الصحوة الإسلامية، وفي كل نازلة من النوازل تتجدد هذه الأسئلة، وتبدو أكثر إلحاحاً حينما يلمس الناس مواقف مضطربة ـ علمية أو عملية ـ لبعض من تصدَّر لقيادة الجماهير.
¬__________
(¬1) أحمد الصويان


nass:
بعض الصالحين ـ غفر الله لهم ـ يتميز في باب، أو أكثر من أبواب الصلاح، لكنه يُقْحِم نفسه ـ أو يُقْحِمُه الناس ـ في كل شأن، ويتصدر لكل نازلة، حتى إذا انجلى الغبار وهدأت العاصفة، أدرك الناس أن بعض القادة ربما كان فتنة لهم (1).
كثيرون أولئك الذين يجيدون الكلام والتنظير المجرد، لكن قلَّة أولئك الذين يثبتون في النوازل، ويَطَّرِدُون في مواقفهم واجتهاداتهم مع تقلب الأيام وتبدل الأحوال (2).
قلّة أولئك القادرون على استشراف المستقبل، وقراءة الأحداث قراءة ناضجة .. القادرون على بناء رؤية إصلاحية متكاملة.
قلة أولئك الذين يعرفون الرجال، ويبصرون معادن الناس.
قلة أولئك الذين لا تغريهم الأضواء، ولا تستهويهم الشهرة، ولا يتطلعون إلى الجاه أو المغنم، ولا يتدافعون المناصب.
إنَّ ريادة الإصلاح والبناء منزلةٌ في الدين عظيمة لا تُنال إلا بحقها، والأمة الإسلامية تواجه تحديات كبيرة في كل ميدان لا يقوى على الصمود أمامها إلا الكبار من أولياء الله. وأنصار الدين والمتعاطفون مع الحق كثيرون ـ ولله الحمد ـ لكنهم في حاجة ماسة لاستيعاب طاقاتهم، وتوظيف قدراتهم، وتوجيههم التوجيه الأمثل، ولا يستطيع ذلك كل أحد .. !
إنَّ القائد الرباني أمينٌ على الحق، بصير بأولوياته، لا يقصِّر في نصرته، أو يضعُف في تبليغه، إذا أقدم أقدم في صدق وحزم، وإذا أحجم أحجم ببصيرة وفهم.
قال الله - تعالى -: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: 24].
------------------------
(1) قال المهلب بن أبي صفرة: (إن البلاء كل البلاء أن يكون الرأي لمن يملكه دون من يبصره)، البيان والتبيين، للجاحظ، (1/ 141).
(2) قال الرافعي: (رؤية الكبار شجعاناً هي وحدها التي تخرج الصغار شجعاناً، ولا طريقة غير هذه في تربية شجاعة الأمة)، مجلة الرسالة العدد (94) محرم 1354هـ.


nass:
جمادى الآخرة 1425هـ * يوليو / أغسطس 2004م
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
===========

==========
71 - التفرغ الدعوى والتقاعد المبكر ... بين الإقدام والتردد (¬1)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: هذا الموضوع من الأمور الحساسة والمهمة في نفس الوقت وخاصة للرواحل وللمهتمين بالعمل الدعوى والخيري على وجه الخصوص، وان كان يعنى شرائح متعددة كذلك من المجتمع العربي.
فان مبدأ التقاعد في مجتمعاتنا العربية تعنى "مت" "قاعد" وهذا مبدأ مضيع للجهود ومهدر لتراكم الخبرات التي جناها المتقاعد من خلال عمله الذي امتد لسنوات قد تصل إلى الثلاثين. أقول أن الغرب انتبه لهذه القضية وأسلافنا من المسلمين الأوائل لم يكونوا يعرفوا هذا المفهوم المعطل لطاقات واسعة ممن مارسوا الحياة وتراكمت لديهم الخبرات. ونرى سيدنا أبو أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - على سبيل المثال- وقد بلغ من العمر الثمانين عاماً رفض أن يموت في المدينة وهى التي حوت أحبابه وأصحابه وأحب أن يرافق الجيش الذي ذهب ليفتح القسطنطينية (اسطنبول) ولقي الشهادة هناك على أسوار المدينة من غير أن تفتح. وكذلك الكثير من سلفنا الصالح الذين لم تمنعهم السنوات الخمسين أو الستين أو السبعين من النشاط والحركة للاهتمام بمصالح المسلمين.
عموماً أحببت أن أقدم بهذه المقدمة حتى تشمل جميع المعنيين من الذين وصلوا أو سيصلون للسن القانونية للتقاعد وهى قد تبدأ من الخامسة والأربعين (كحالتي) وتصل إلى الخمسين والستين.
وأحب أن أضيف أن الغرب يستعدون لما بعد الخمسين بوقت مبكر، كما قرأت في احد المقالات في هذا الموضوع الذي طرح بدائل واقتراحات قبل أن يصل بك العمر إلى الخمسين ومن أمثلة ما طرح أن تشارك في مجلس إدارة مدرسة خيرية حتى تستطيع أن تتفرغ للعمل فيها بعد وصولك لسن الخمسين.
¬__________
(¬1) سمير محمد حلواني


nass:
أتحدث إليكم من خبرة شخصية في هذا الموضوع فقد يسر الله لي أن طرح نظام التقاعد المبكر عندنا في السعودية عند إكمال خمس وعشرون عاماً من العمل، وحيث أنني التحقت بعملي منذ دخولي الجامعة كمبتعث من الشركة استطعت أن أتحصل على هذه الميزة التي احصل بسببها على 62% من راتبي ولله الحمد.
اذكر لكم تفاصيل هذا القرار الجريء والذي استغربه الكثير من الناس سواءً من الأهل أو من الإخوة. عموماً بعضاً من الإخوة الدعاة أيد الفكرة بقوة ولكن كان التردد هو السمة العامة لمن تحدثت معهم وكانت الإشكالية في الدخل بعد التقاعد من ناحية، وتدنى رواتب المؤسسات الخيرية من جهة أخرى حيث أن الكثير من هذه المؤسسات الخيرية تعتمد اعتماداً شبه كلى على المتعاونين أو المتطوعين من أصحاب الشهادات والخبرات، وبالتالي تكون الطبقة المتفرغة من أصحاب الخبرات المحدودة وبالتالي فان الرواتب تكون متدنية للغاية مما لا يشجع أصحاب الخبرات والشهادات بالتفرغ لان العائد غير مجزى.
ولعلي اسرد لكم بعض الومضات في هذا المجال حتى تكون الصورة واضحة جلية لمن أحب أن يقدم على هذه الخطوة الجريئة (التقاعد المبكر أو التفرغ للعمل الدعوى والخيري) التي احسب أنها أصبحت ضرورة خاصة للمهتمين والمتحرقين للعمل الدعوى والخيري:
1. بداية الفكرة: نحن المسلمين نحتاج إلى مراجعة دقيقة لحياتنا والهدف منها وما إذا كان الإنسان منا يستغل أوقاته بالشكل المطلوب والذي يحقق أهدافه وطموحاته.


nass:
توقفت قليلاً مع نفسي عندما كانت فرصة لي في عام 1420 هـ حيث انتدبت من قبل شركتي إلى مدينة الظهران. فكنت أبقى فيها أيام الأسبوع وارجع إلى أهلي نهاية الأسبوع، مما سبب في تغيير في حياتي وإعطائي فرصة لمراجعة أهدافي والغاية من أعمالي. فكان القرار بضرورة استغلال أفضل لحياتي العملية حيث أنني كنت أحس بأن وقتي لم يكن مستغلاً فيما اطمح إليه واحلم فيه (وهنا طبعاً يحتاج الواحد منا إلى تحديد ما هي أهدافه في الحياة أولاً!!).
2. استمر التفكير على هذا المنوال وبدأت أتحدث به مع المقربين من أهل وأصدقاء. وكانت الإشكالية المطروحة هي: المزايا والدخل الذي أتحصل عليه من الشركة التي اعمل بها، ولكن كان الرد في المقابل أن تعمل في مكان وأنت مرتاح فيه وتحس بأنك تنتج وتخدم أهدافك. وكان من هؤلاء والدي عليه رحمة الله حيث أكد بأنه ينبغي أن اعمل في مكان وأنا مرتاح فيه نفسياً.
3. اظهر الكثير من الأخوة الدعاة تأييدهم الشديد للفكرة ولكن كان التطبيق يحتاج إلى إقدام حيث أن الدخل قد لا يكون مناسباً، ولكن الجميع كان مؤيداً بضرورة وحاجة مثل هذا التفرغ خاصة لمن يستطيع أن يقدم شيئاً للعمل الإسلامي والخيري.
4. بقى الأمر متعلق بـ "من يعلق الجرس"! أو بالأحرى من يقوم بكسر الحاجز العرفي لدى المجتمع بأن التقاعد إنما يكون بعد أن يشيخ الإنسان ويصل إلى سن الشيخوخة والعجز.
5. قمت بالاستخارة مراراً وتكراراً وكنت دائم الاستشارة وخاصة الوالدين والزوجة والذين كانوا يؤيدون الخطوة ولكن إشكالية الدخل كانت هي المحور الأساسي.
6. قمت مع زوجتي بمراجعة الدخل والاحتياجات ووضعنا حداً لما ينبغي أن يكون عليه الدخل الجديد بالإضافة إلى الراتب التقاعدي ووصلنا إلى اتفاق محدد.


nass:
7. قمت ولله الحمد بتقديم استقالتي من الشركة وقد كانت حدثاً تاريخياً حيث أن الإنسان في عالمنا العربي يخرج من عمله الثابت والمستقر بلا مشاكل هو أمر مستغرب، ولكن عندما كان الجميع يسمع أن الاستقالة كانت للتفرغ للعمل الخيري والدعوى كانوا يباركون القرار بل وكان البعض منهم يتمنى اتخاذ مثل هذا القرار الجريء.
أود أن اذكر هنا الفوائد - بعد مرور سنة كاملة ولله الحمد- التي جنيتها من هذا القرار وهو بفضل الله ثم برضى الوالدين وتعاون الزوجة الكريمة:
1. التخلص من الديون وذلك بعد الحصول على حقوقي في الشركة والتي استطعت بها ولله الحمد من تسديد كل الباقي من ديوني.
2. الراحة النفسية التي أتمتع بها حيث أنني اعمل متفرغاً للعمل الخيري والدعوى وأصبح لدي القدرة على اتخاذ أي قرارات من سفر أو اتصال أو اجتماع أو زيارة مما لم أكن استطع أن أفعله فيما سبق. وان كان الأمر مازال فيه ارتباط لارتباطي بعملي الخيري الجديد ولعل هذا الأمر يكون لفترة مرحلية إلى أن أقرر الآفاق المستقبلية لنشاطاتي.
3. الاختلاط بمجموعات طيبة من الدعاة والعاملين في حقل العمل الخيري والدعوى ومن أماكن مختلفة في العالم خاصة في أوقات الزيارات الموسمية من رمضان والحج.
4. وجود فسحة من الوقت لمشاركة الأهل والأبناء في بعض البرامج الخاصة كالغداء اليومي وإيصالهم للمدارس وإرجاعهم منها.
5. وجود وقت مناسب للعائلة وخاصة الوالدين بالجلوس معهم وقضاء حوائجهم بالشكل المناسب.
6. الإحساس بالحرية في اتخاذ قرار العمل أو عدمه وانفتاح آفاق واسعة بالتفكير في المستقبل.
اختم حديثي بالقول بأن هذا القرار وهو التقاعد المبكر أو التفرغ للعمل الدعوى والخيري من الضروريات الحالية والتي تحتاجها الدعوة والعمل الخيري للحاجة الماسة وكذلك لضعف المؤسسات الخيرية وتأثرها إدارياً وتسويقياً وخاصة من المعنيين والمهتمين بهذا الملف.


nass:
ولعلي اذكر هنا أمراً مهماً وهو أن الرزق بيد الله وهو الرزاق ذو القوة المتين، ومن يتوكل على الله فهو حسبه، ولو توكلنا على الله حق التوكل لرزقنا كما يرزق الطير الضعيف حيث يخرج من عشه مبكراً وما يرجع حتى يرزقه الله قوته وقوت أبنائه كما اخبر بذلك الحبيب - صلى الله عليه وسلم -.
فلنتوكل على الله ولنتخذ القرار ولننشئ جمعية المتفرغين للعمل الخيري والدعوى.
28/ 11/2004
http://www.ala7rar.net  المصدر:
============
72 - الأزمة الدعوية
إدارية أكثر مما هي منهجية! (¬1)
مقدمة:
اختلفت تقديرات المهتمين بالشأن الدعوي المحلي لخطورة الأحداث المتسارعة الداخلية والخارجية، وتأثيراتها على مسيرة الدعوة ومكتسباتها التي حققتها خلال العقود الأخيرة _بفضل الله ورحمته_. كما تباعدت تصوراتهم حول آليات تقليل سلبيات هذه التطورات، وطرق استثمار فرص الكسب فيها؛ فمنهم المكتفي بتفاؤله، ومنهم المتشائم المحبط، وبين الطرفين مراحل وتباينات.
فأما الأول فمصيب مقصر، ذلك أن تفاؤله سنة الأنبياء وثمرة اليقين بوعد الله، لكنه لا يوصل لشيء إذا لم يصحبه شجاعة ومبادرة ومدافعة مع تعاون وتطاوع وحسن إعداد، والتي هي سنن نبوية كذلك، فضلاً عن أن التفاؤل بلا خطط عملية ملموسة ولا حركة متنامية قد يخيب آمال الجموع، وقد يترك انطباعاً خاطئاً بالضعف والتراجع لدى الخصوم، ويزيد من جرأتهم على المصلحين.
وأما الثاني فمخطئ معذور، وخطؤه بيّن ظاهر، غير أن تقصير "الجميع" في فهم الأزمة وإدراك مسؤوليتنا المباشرة عن بعض أجزائها، وضعف وتبعثر جهود المجاهدة والمدافعة: يبرر له شعوره النفسي بالاستياء والإحباط الذي قل أن يسلم منه بشر يعيش هذه الظروف.
¬__________
(¬1) د. أحمد العمير


nass:
وأصحاب التفاؤل غير الفعال قد يجادلون أصلاً في وجود الأزمة، انطلاقاً من سعة انتشار وبيان العلم الشرعي في هذا العصر وإقبال الناس وتأثرهم برسالة الإصلاح _بفضل الله ورحمته_ ثم بجهود الدعوة المتواصلة وقناعتهم بأن خطط الخصوم والأعداء مهما تعاظمت وتوالت فينبغي ألا تكون مؤثرة في مسيرة الإصلاح، لكنهم يلقون باللائمة في حدوث العوائق على تقصير الأفراد وتفريطهم أو تهوراتهم، وعلى التحولات المنهجية والتغيرات عند البعض الآخر، ويطالبون فقط بالصبر والاستقامة حتى يتحقق النصر، وهنا حديثهم ينصب على الاستقامة الفردية وليست الجماعية.
بينما نجد أن الطرف الآخر المستاء والمتألم من وضع الدعوة الراهن ومستقبل المشروع الإسلامي بعامة، لا يختلفون مع المتفائلين في مبررات تفاؤلهم، لكنهم يتساءلون عن دقة وصحة القراءة المطروحة للواقع الدعوي، فمع هذه المبشرات وتلك الجهود والنتائج، ألا يمكن أن نكون متلبسين بأخطاء متنوعة قد تكون هي السبب الأهم في وقوع "الأزمة" - وهي الصفة التي يصرون على وصف الواقع الراهن بها -!؟، وليس التفريط ولا التهور ولا التحولات المنهجية لوحدها! بل منهم من يرى أن هذه الأخطاء قد تكون هي التي أفضت لهذه التحولات وتلك التهورات وساهمت في تضخيمها وانتشارها.


nass:
وهذه المقالة تمثل محاولة لبسط رأي الشريحة المستاءة، والتي يبدو أن نسبتها آخذة في التزايد، تم جمعها من خلال الإنصات المتفهم لبعض أفرادها والقراءة المتأملة لانتقاداتها المبثوثة على الملأ مؤخراً بعد أن كانت همساً وفي دوائر مغلقة، وسيكون دور المقالة العرض والتعليق الاستقرائي للأحداث والأفكار والمواقف والتوجهات ذات العلاقة، وهذا ليس حديثاً باسم هذه الشريحة ولا نيابة عنها - وإن كان الكاتب لا ينفي تقبله وتبنيه للعديد مما فيها-، لكنها محاولة لإيصال بعضٍ من ملاحظاتها الجديرة بالتداول، ودعوة للتأمل فيها وتبادل الرأي حولها، سعياً للخروج من "الأزمة" وتسديداً للمسيرة واحتراماً لكل صاحب رؤية لا تعدم أن يكون فيها حظٌ من الحق والصواب، فنحن أمة يسعى بحاجتها أدناها، وقد يحمل المُبلِّغون فيها الفقه إلى من هو أوعى وأفقه منهم، أخذاً بقوله _صلى الله عليه وسلم_: "بلغوا عني ولو آية، فرب مبلَّغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه". وقد يكون ذلكم في المسألة الجزئية أو التطبيقات الواقعية ولا يلزم أن يكون على الإطلاق.
أولاً: مظاهر الأزمة:
مع الاعتراف بفضل الله ورحمته والتحدث بنعمه الظاهرة والباطنة على رجال الدعوة في هذا البلد، لا ينبغي أن نتوقف عن تلمس ومعالجة موانع النصر الذاتية " قل هو من عند أنفسكم" التي قد نقع فيها أفراداً وجماعات، والمعاصي الفردية تقف على رأس هذه الموانع، غير أن الخطأ الجماعي والتخطيطي لا يقل فداحة، إذا كان غير مبرَّرٍ ولا مستندٍ على استدلالات علمية صحيحة ولا على وسائل شرعية مطلوبة للاجتهاد الجماعي.
وهذا هو جوهر الأزمة التي نتحدث عنها، والتي امتدت لمدة ليست بالقصيرة، وفيما يلي عرض لبعض مظاهرها مع تفصيل متفاوت بحسب ما يفرضه الغرض من عرضها.
1. تجاهل الأخطاء التاريخية:


nass:
لا يتوقع أبداً من أي حركة بشرية - لا تدعي العصمة - أن تسلم من الأخطاء، والاعتراف بالأخطاء التي يثبت التاريخ المشاهد دورها في أزمة ما، يعد ركيزة مهمة في علاج أي أزمة، والمطلوب من أي حركة جادة في التغيير والإصلاح أن تعنى بدراسة مسيرتها وتشخيص أخطائها والعمل على تفاديها والتقليل من آثارها. ومع كل هذا، نجد أن أبرز مظاهر الأزمة لدينا يتضح في الإعراض عن دراسة الأخطاء فضلاً عن الاعتراف بها ومحاولة علاجها.
وللتمثيل المهم نتحدث عما تم التعارف - دعوياً- على تسميته بمرحلة "الخطاب العام"، والذي استفاد من أزمة الخليج الثانية - وإن كان قد بدأ قبلها- وانبنى على فكرة توسيع دائرة الدعوة ومحاولة إعادة الجميع لجوهر الهوية الإسلامية وتذكيرهم بالمسلمات المهددة، فهذه المرحلة رغم الزخم الكبير الذي صاحبها، تكاد أن تكون قد تلاشت بصورتها الأساسية مع المحاصرة الأمنية التي واكبت فورتها ودفعتها نحو انحدار خطها البياني، فأصبحنا باستسلامنا لهذا التلاشي إما أن نكون غير مقتنعين بها من الأساس، وهذا غير وارد، أو أن نكون غير متفقين حقيقة على تفاصيلها وغير متوقعين لحدة انعكاساتها، وهذا هو الأغلب والأكثر إيلاماً.
لكن لكونها التجربة الجماهيرية الأولى للدعوة المعاصرة في هذا البلد، فلم يكن من المستغرب أن تقع في الخطأ، إنما المدهش والمحير أن تمر التجربة دون استفادة ودون مراجعة للخطوات التالية على ضوئها، وهذا يمثل خطأ أكبر وأبلغ.
وفيما يلي سرد لبعض أخطاء تلك المرحلة:


nass:
• تضخيم الرمز، دون التأكيد عملياً وليس نظرياً على حق تخطئته ومراجعته بالبرهان والحجة مع الاحترام والأدب المشاع بين المسلمين عموماً ولمثله من باب أولى. وليس من المبالغة في شيء لو قلنا: إن هذه القضية بالتحديد طالت حتى المواقف العلمية الشرعية، فالاجتهاد الفقهي لأحد الرموز في مسألة فقهية محددة يتعامل معه الآخرون بحرج شديد في العلن وإن اختلفوا معه في الدوائر العلمية الخاصة، لا لشيء إلا للمحافظة على مكانة الرمز، وتناسينا تماماً المحافظة على حق التداول العلمي الرصين بالحجة والدليل، وأغفلنا تشجيع الردود والاختلافات العلمية والتي هي من أبرز مزايا هذا الدين، حتى وقعنا في التضخيم للرمز وسلبيات التبعية المذمومة له، بل أوقعنا ذلك في تناقضات وحرج علمي نجني مرارته أمام الناس اليوم، ولك أن تتأمل ما يقع في فتاوى لباس وزينة المرأة أو حدود التعامل مع الإعلام لترى حجم التغير فيها.
وكان بإمكان موقف واحد يعلن فيه للعموم اختلاف الأغلبية أو البعض مع هذا الاجتهاد أو ذاك، أن يفعل الأفاعيل في موازنة الاجتهادات، بل كان المفترض أن نحفظ للعالم الواحد حقه في مخالفة الجمهور ما كان مستخدماً للمنهجية العلمية الصحيحة، وعلى هذا سار الصحابة وسلف الأمة _رضوان الله عليهم أجمعين_.
• صناعة الرمز قامت - في بعض جوانبها- على قدرات ذاتية أفادت من الظروف المرحلية للدعوة، ولم تقم على وحدة بناء جماعية توصل الرمز لمكانته بطريقة تراكمية وموضوعية وتفرض عليه نظامياً أو أدبياً التحاور والتواصل معها، ولا على قناعات مشتركة محررة ومفصلة بين الرمز والأوساط العلمية المحيطة به تلزمه وبدوافع ذاتية لاحترامها وتبني اجتهاداتها، والرجوع لأمر الشورى فيها (مما فسر التباينات فيما بعد).


nass:
• اجتهادات الرمز في التعبئة الجماهيرية العالية والشحن النفسي للجموع الحديثة العهد بالهداية، قد تكون مقبولة سياسياً في ذروة مشروع إصلاح سياسي وفي بيئة تتقبل أو تم تهيأتها لذلك، أما فيما عدا ذلك فهي خطأ، ورغم تنبه البعض لذلك في حينه، لم يكن الوسط الدعوي بالقادر على إلزام الرمز بالتخفيف من شحن الجماهير، ولا على الترشيد من تأثير الجماهير عليه ( ... !!). مما يوحي بأن تلك المرحلة في تفاصيلها كانت اجتهادات فردية عفوية، ولم يواكبها دراسات تفصيلية ولا آليات قرار جماعية وحيوية، ومما يؤكد هذا الانطباع، وقوع الشلل الواضح الذي تعرضت له أغلب الأنشطة التي نشأت في ظل مرحلة الخطاب العام، إلى أن ختمت تلك المرحلة بالمحافظة فقط على المكتسبات الدعوية والتربوية القديمة، وهذا في عرف المدافعة السياسية خطأ قاتل، فلا يقبل أن تخطو خطوات نوعية أكبر من عناصر قوتك الحقيقية، إلا أن تكون قد حسبتها بدقة ودرست ردود أفعال الطرف الآخر المتوقعة تجاهها، ووضعت في حساباتك أن تتراجع عن بعضها لا كلها عند الضرورة، ثم تكمل بقية الخطوات كما هي أو تغير فيها وتبني عليها غيرها بعد أن تهدأ العاصفة، وإلا فما الحاجة لإثارة العاصفة من أصلها، والتفسير الوحيد لكل ذلك يكمن في غلبة الاجتهادات الفردية والعفوية.
• ضعف قراءة الواقع المحيط وتقدير حجم ونفوذ دوائر القوة فيه، والمبالغة في تقدير عناصر القوة والتأثير الذاتية أو حجم وتأثير الجماهيرية العاطفية، أسهم كذلك في الانعكاسات التي واجهت تلك المرحلة. والغريب أن بعض الرموز والشخصيات عادت بعد المحاصرة الأمنية لتعيد الحسابات بالكامل في هذه التقديرات، مما يؤكد مرةً أخرى أن القناعات والرؤى كانت فردية، وهاهي اليوم تتغير بفردية مماثلة.


nass:
• الخلط بين معايير الدعوة الثابتة ومتطلبات التعامل مع الظروف الزمانية والمكانية المتغيرة، فالتصلب في اتباع طرق ووسائل إصلاح ودعوة تاريخية ناسبت مدة معينة، لا ينفع في مدة زمنية مختلفة ومتشابكة ومعقدة المصالح والتداخلات، وللتمثيل فقط نشير للخلط المنتشر في حينها - ولا يزال- بين مطلب التربية الجادة للأفراد ومطلب إقامة مؤسسات الشأن العام والأنشطة والبرامج المفتوحة، فهذه المؤسسات نحتاجها بإلحاح لهذا العصر، وهي تمثل نوعاً من أنواع الجهاد الميداني الذي يجب أن يتربى عليه الأفراد دون أن تهتز مستوياتهم ودون أن يشعروا بتناقض بين النظرية والتطبيق.
• التركيز على العلم الشرعي بطريقة أو حتى عملياً بهامشية غيره من العلوم المعاصرة لدى الأفراد، والاستمرار في بطء المبادرة الجماعية للانخراط في مستجدات العصر والإفادة من مجالاته المختلفة حتى تفاجأنا أننا خارج السرب تماماً على المستوى العام، في المجالات السياسية والاقتصادية والقانونية والإعلامية والإدارية، التي نعيش قصوراً كبيراً في تبنيها بصفة جماعية وغفلة ملموسة عن بناء مؤسساتها المتخصصة والمؤثرة، وتردداً في توجيه الموهوبين وأصحاب القدرات نحوها، واكتفينا فقط بتوجيه الانتقادات لوضع الأجهزة الرسمية، أو توجيه النصائح والمواعظ للعاملين الخيرين في هذه الأجهزة، بعد أن أصبحت هذه المجالات مملوكة بدرجة كبيرة لأصحاب التوجهات الأخرى.


nass:
• التأثر بالبيئة المحلية والتقوقع في إطارها، رغم الادعاء بمتابعة اجتهادات البيئات الأخرى والتفاعل معها والاستفادة منها، والمتغيرات الأخيرة أظهرت كم نحن غارقون في سلبيات البيئة المحلية وخاضعون لعيوبها وقيودها، والحقيقة أن القضايا الخارجية التي تفاعلت معها الدعوة المحلية كالمسألة الأفغانية أو الجزائرية مثلاً، قد فرضت نفسها علينا ولم نتواصل معها ونستفد منها ابتداءً، بل كنا نتعامل معها بفوقية وأستاذية وحين تكشفت الحقائق تبين أننا لا نقل عنها أخطاءً وسلبيات أو تأثراً بالبيئات، والواقع الملموس اليوم يؤكد أن فصائل الجهاد الفلسطيني تمتلك الكثير من الدروس والتجارب والخبرات، ويشهد بنجاحها في التحرر من ضغط الواقع الفلسطيني الرسمي والفئوي الذي كان يحاصرها ويقيدها لسنين طويلة، مما يؤكد عملياً قدرتها وتفوقها على من حولها من التيارات الفلسطينية، وهي بذلك تثبت إمكانية التحرر من الضغوط البيئية المتواصلة، وتقيم الحجة على من أخفق في ذلك وتلزمه بالاستفادة من طريقتها.
هذه الأخطاء وإن كانت تعبر عن صفتها التاريخية إلا أنها ما تزال قائمة وقد يتكرر الحديث عن بعضها - بصورتها الحالية - في المظاهر التالية، لكن لأهمية ربطها بمنشأها التاريخي تم تخصيصها بالحديث هنا.
2. الشعور بالفراغ القيادي والضعف العام:


nass:
وهذا أيضاً من الأدواء القاتلة لأي حركة تغيير وإصلاح جماهيرية، وخصوصاً بعد مرحلة انتشار وظهور خطاب، إذ من المفترض المحافظة على حرية حركة القيادة العلمية الفكرية التوجيهية وفاعليتها وقدرتها ونفوذها مهما تعاظمت العوائق، قبل البدء بتوسيع الخطاب، وألا يخلط بينها وبين القيادات التنفيذية، التي قد تظهر وقد تختفي، وقد تتراجع وتتغير، وإذا تكالبت العقبات بصورة غير متوقعة بعد التوسع، فسيكون إبقاء القيادة العلمية التوجيهية بعيدة عن الخصومات اليومية، وقادرة على التأثير بالجماهير وخلق أجواء الاستجابة لها بنزاهتها العلمية وتجردها وإخلاصها للمبدأ، ضرورة من الضرورات كي يستمر وهج الرسالة ولا يتوقف - بإذن الله - عند إيقاف هذه القيادة التنفيذية أو تلك، أو منع هذا البرنامج أو ذاك.
والأزمة لدينا أن القيادات العلمية والفكرية جمعت بين الدور الإشرافي التوجيهي والدور التنفيذي، أو بين رسم السياسات واتخاذ وتنفيذ القرارات، وحين عرّضها هذا الجمع للمحاصرة، تراجع حضورها بشكل ملحوظ، وتُركت الجموع دون توجيه بعد التواصل شبه اليومي فيما سبق، فنشأ عن ذلك فراغ قيادي على المستوى العلمي والتوجيهي العام، استغله الخصوم بتسريع برامجهم التغريبية وبمحاصرة البرامج الإسلامية.
ولعل نموذج الشيخ أحمد ياسين _رحمه الله_، وأثره في حركة حماس وغيرها من حركات المقاومة الفلسطينية، يوضح بجلاء ذلك النوع من القيادة العلمية التوجيهية والمستمرة الأثر رغم الإعاقة والسجن، وستتواصل _بإذن الله_ بعد الشهادة، ومن ذكاء وفطنة إخواننا هناك أنهم لم يسموا من يشغل دوره من بين القيادات العملية التنفيذية.
3. الاقتصار على دوائر الدعوة التقليدية:


nass:
التركيز على القطاعات التعليمية ومساجد الأحياء والمؤسسات الإغاثية الخارجية وما يرتبط بها من مشاريع، هو السمة البارزة للدعوة المحلية، وهذا ليس تقليلاً من نفع وخيرية هذه الدوائر، ولكن المعطيات القريبة والبعيدة كانت تدفع وبإلحاح للبحث عن دوائر جديدة تناسب طبيعة هذا العصر وتتفاعل مع تطوراته، كما أن الفرص كانت متاحة، لكننا مضينا في التردد والمبالغة في التحوط وبطء الحركة والمبادرة.
ومن المفارقات العجيبة، أن العديد من شباب الدعوة الذين سافروا خارجاً للدراسات العليا، وحرصوا على مواصلة رسالتهم الدعوية صدموا بالفارق الكبير بين تنوع وعلنية وحيوية وانفتاح البرامج الدعوية في تلك الدول وبين ما تربوا عليه، وحصل لديهم صراع نفسي انتهى ببعضهم للانقطاع عن العمل المنظم، وبالبعض الآخر لفقد القناعة بما كان عليه والتردد فيه. بطبيعة الحال الدعوة في تلك الدول هي حصيلة تلاقح عدة تجارب من مدارس دعوية مختلفة، ونتيجة تأثر بنمط الأنشطة الاجتماعية العامة في الدول الغربية، لكنها لا تخلوا من إيجابيات، ومن حق أولئك الشباب أن يقولوا: إن دعوتنا المحلية هي أيضاً حبيسة البيئة التي نشأت فيها وتقولبت فيها، وكان من المفترض أن تتحرر منها وتنفتح على الآخرين، وتستفيد مما لديهم وتتعرف على عيوبها من خلالهم، ومن ثم تبتكر وسائل ودوائر جديدة وتتحصل على الأسبقية بنقلها إلى البيئة المحافظة بضوابطها وقيودها التي تحرص عليها، ولا تنتظر حتى تفرض عليها من غيرها وبالطريقة التي لا تريدها كما هو حاصل الآن، والمصيبة أن هذا التحفظ التقليدي والانغلاق النسبي في أنشطة الدعوة المعتادة، والذي كان دافعه الحرص على جودة التربية وجديتها، أصبح مدخلاً كبيراً على الدعوة مع المتغيرات الأخيرة، مما يؤكد الخطأ في هذه الدرجة من الانغلاق، وهذا الشح في تنوع الأنشطة وانفتاحها على المجتمع.
4. المبالغة في الترفع عن الواقع، واستهداف النخبة:


nass:
بعد المحاصرة الأمنية التالية لمرحلة الخطاب العام، عادت الدعوة للفكرة القديمة التي طرحها بعض مفكريها المعاصرين، والتي تقضي بأن الوسيلة الأسلم للإصلاح تتلخص في "صناعة قلة تنقذ الموقف"، فتمحورت الجهود على اصطفاء النخبة واستهدافهم في شتى القطاعات، ومع التقدير الشديد لتلك الشخصيات الفكرية ومسيرتها العلمية، إلا أن تعقيدات هذا العصر وتداخل مجالاته وتشابك مصالحه، تجعل نجاح هذه الطريقة أمراً صعباً في هذه الظروف، وإن كانت قد نجحت في أوقات ماضية.
والواقع الملموس يشهد بأن القلة المتوافرة اليوم في العديد من المجالات، لم تستطع أن تُحدث تأثيراً يذكر، إن لم نقل أنها هي التي تأثرت بالواقع الضاغط المحيط بها، أو أنها استسلمت - مغلوبة على أمرها - لتوجهه العام ولمصالح وأهواء المتنفذين فيه. هل يرجع ذلك لعيوب ذاتية في هذه القلة، قد يكون، ولو صح فهو يشي قبل كل شيء بفشل برامج الإعداد لهم؛ غير أن عصر الاتصالات الواسعة الذي نعيشه وطبيعة ثقافاته المتحررة ومجتمعاته المنفتحة ودوله وأنظمته المتداخلة المصالح، يقتضي التفاعل والتواصل مع كل الطاقات والتخصصات ومع كل الأنشطة والمؤسسات وكل المسؤولين والمديرين في محاولة حثيثة لتغيير القناعات وإخراج الرؤية الإسلامية من الإقصاء العملي الذي وضعت فيه. ينبغي الانخراط في كافة طبقات ومؤسسات المجتمع، والتنسيق مع كل المعتزين بالهوية الإسلامية وغير المناوئين لها، والاتفاق معهم على جوهر الرسالة الدعوية ولفت أنظارهم للتحديات التي تتعرض لها وواجبنا جميعاً في التكاتف لتغيير الواقع.
5. معضلة نقل الرؤية والتصور إلى الواقع:


nass:
امتداداً للمظهر السابق من مظاهر الأزمة، لا بد من التنبه إلى أن مسؤولية نقل الرؤية الشرعية الراجحة والتصور الإسلامي الصحيح لما يجب أن يكون عليه واقع المسلمين اليوم، من مرحلة التنظير والتدليل التي أجادت الدعوة في بلورتها ونشرها إلى مرحلة التطبيق العملي الملموس، لا يمكن أن تنفرد بها قلة أو نخبة، وسيكون من الإجحاف والظلم تكليفهم لوحدهم بهذه المسؤولية.
وهذه المعضلة بالتحديد هي مفترق الطرق للعديد من الدعوات المعاصرة، فالعجز والخلل والارتباك يتضح بأجلى صوره عند تحول هذه الدعوات إلى البرامج العملية الواسعة للتغيير، وكأنها تحسب أن دورها ينتهي بالإحياء العلمي والتأصيل النظري، بينما هو في الحقيقة لا يبدأ إلا مع الإحياء العملي للحق والعدل والسُنّة، ومع الخطوات والجهود الميدانية لنقل الواقع مما هو عليه من مخالفات إلى الرؤية الإسلامية الصحيحة. وما تفعله قبل ذلك ليس إلا بعثاً وتجديداً لعلمٍ سبقها إليه من كان قبلهان ونوعية وحكمة ذلك الإحياء العملي وتلك الخطوات والجهود هي المحك للنجاح أوالفشل في مهمة التغيير، وليس حجم العوائق المحيطة.
والدعوة المحلية ليست بدعاً في ذلك، ومعضلة التغيير العملي هي أبرز ما تواجهه، رغم قلة البحوث والدراسات لذلك، وعجز القلة يعود بالدرجة الأولى لانعدام الرؤية الاستراتيجية للتغيير عند عموم الأوساط الإسلامية. فالنخبة مهما أوتيت من ملكات وقدرات لا تستطيع أن تعمل بدون خلق أجواء دعم ومساندة واسعة، وبرامج تفعيل ومتابعة لجهود تغيير القناعات والترويج للرؤية الإسلامية الصحيحة، وهذا سيقتضي وجود علاقات عامة فعالة وحركة ميدانية حية بين كافة الطبقات ومهارات عالية في التواصل مع الناس والصبر على أذاهم.


nass:
بينما واقع الأزمة اليوم، يشهد بأن القلة المعول عليهم - بعد الله تبارك وتعالى - لا يجيدون في الأغلب سوى مهارات كسب أعداد جديدة للدعوة وعلى استحياء داخل أجهزة ومؤسسات المجتمع، حتى يصبحوا أرقاماً متزايدة غير مؤثرة ومغلوبة على أمرها. بينما هي لا تتنبه - إن لم تكن لا تجيد - للتعامل مع أصحاب القرار والمؤثرين في هذه الأجهزة.
6. الإعراض عن أنشطة الاحتساب العام والدفاع عن الحقوق:
لئن كانت الدعوة المحلية بفصائلها المختلفة قد نجحت بالتأصيل النظري والعلمي للاحتساب على الحاكم وإداراته الرسمية، وسبقت غيرها من أصحاب التوجهات الأخرى في هذا المجال، وتحملت في سبيل ذلك الكثير؛ إلا أنها - وبكل صراحة - أخفقت وتأخرت في تطبيقات ذلك العملية، مما أفسح المجال لاجتهادات غير مضبوطة وغير محسوبة النتائج جرّت على غيرها الكثير من التبعات، وأوجدت مستنداً لأجهزة السلطة المختلفة للمحاصرة وتشويه الصورة.
ومظهر الأزمة هنا، أن الدعوة تأخرت وترددت عن السعي المتدرج المؤيد بالاستدلال الصحيح، وعن انتهاج السبل الأسلم والأفضل والأكثر قبولاً لظروف وواقع البلد، ولا بد من توقع التضييق والإساءة والأذى والاستعداد لتحمل كل ذلك دون تراجع.
وغاب عن الساحة معلم مهم لأي حركة دعوية إصلاحية، ألا وهو رفع الظلم أنّى كانت صوره ورد الحقوق المنتهكة والمغصوبة ومحاربة الفساد المالي والإداري، وليس فقط الأخلاقي وكان بالإمكان تحقيق شيء من ذلك عبر التدرج وعبر كسب بعض الأطراف الموجودة داخل السلطة والمتذمرة من هذه الأوضاع، بشرط أن تكون الجهود هنا شرعية وباسم الجميع ولصالح الجميع وليس باسم حزب أو تيار معين.
7. تباين الاجتهادات:


nass:
لم يعد سراً وجود التباين بين القيادات العلمية ورجالات الجيل الأول من كيان الدعوة، ومع أن الأحداث العالمية والمحلية قد زادت من هذا التباين، إلا أن بذوره كانت موجودة من قبل ولم تحسن الأوساط الدعوية طوال مسيرتها المعاصرة أن تضع حلولاً عملية لتحرير هذه التباينات والتقريب بينها، أو العمل على تفهمها وخلق أجواء التعاون والتنسيق فيما بينها، رغم أن ما يجمع هذه القيادات أكبر بكثير مما يفرقها، والحقيقة أن التأمل المتجرد في هذا التباين يوصل للملاحظات التالية:
• كل طرف معه جانب من الحق يتشبث به ويجادل من أجله، حتى وإن اختلط بجوانب أخرى من الخطأ لازمة له، وعادة ما يمثل ذلك رمزاً أو أكثر ومن يلتقي معهم من القيادات المؤثرة، ويمتنعوا تبعاً لذلك عن التنسيق مع الآخرين حتى يقروا لهم بالحق الذي هم عليه ويحترموا اجتهادهم فيه دون اتهامات، وقد يشترطوا تبعية الآخرين لهم في هذا "الحق" الذي يظهر لهم، قبل أي خطوة ملموسة للتنسيق، وبطبيعة الحال هذه الوضعية غير مقبول استمرارها من طبقة القيادات، رغم العلم ببشريتهم وتأثرهم بمن حولهم، لكن المقصود هنا أنها تستمر لافتقاد آليات حل حقيقي يحفظ حق كل طرف وأهليته ومكانته ويؤلف بين القناعات المختلفة.
• تراكم الأخطاء ومظاهر الأزمة الدعوية السابق ذكر بعضها، دون توجه حقيقي وفعال للإصلاح والتعديل، وامتلاك الطرف الأكثر تحفظاً في آليات وأساليب الدعوة للتأثير والنفوذ داخل الوسط الدعوي؛ كل ذلك زاد من تغير القناعات وتباين الاجتهادات مع توالي الأحداث والمتغيرات التي تحتاج لحيوية وتفاعل سريع ومبادرات تقتنص الفرص التي لا تتكرر بسهولة ولا تحتمل التأخير.


nass:
• تغير قراءات موازين الكسب والخسارة تبعاً لتغير القناعات وتعدد المؤثرات على القادة محلياً وخارجياً. إذ مع افتقار الطبقة القيادية لآليات التداول الشوري الحقيقي الذي يسمح بنقاش القضايا المهمة بكل وضوح وتجرد، أدى إلى تضخم هذا التغير في تقدير موازين الكسب والخسارة وتبدل القناعات، وأسهم في ظهور بعض الخطوات الجديدة على الساحة، والتي أوضحت بجلاء قدرة أصحابها على التأثير، ووجود من يقتنع بطرحهم ويرغب في توسيع دائرة قناعتهم وسحب الآخرين إليها. حتى وصل الأمر إلى تجاذب مكشوف.
8. العجز عن استيعاب المستجدات:
وهذا الملحظ هو قطعاً نتيجة طبيعية للمظاهر السابقة، إذ رغم أن أحداث الحادي عشر من سبتمبر قد فاجأت الدول قبل الحركات، إلا أن قدرتنا على استيعاب هذه المفاجأة واحتواء تأثيراتها على الساحة وعلى الصورة العامة عن الدعوة التربوية لدى الجماهير، كان دون المتوقع، والمشكلة الأبرز في هذا الحدث الذي يتبناه أصحاب المشروع "الجهادي" ( ... ) هو أنه وضع المشروع الدعوي التربوي والطويل المدى على المحك وعرضّه لتحدٍ حقيقي، وأعطى انطباعاً عاماً بأن فشل المشروع الدعوي التربوي هو الذي أفسح المجال للاجتهادات الجهادية غير المحسوبة النتائج، كما أنه أحرج الجميع بتناول قضايا حساسة لم يكن في الحسبان أبداً الحديث عنها، فحصل الاضطراب ولم ننجح في احتوائه وتوجيهه والإفادة منه بالصورة الأمثل، مع توافر فرصة كبيرة لذلك.
9. ارتباك الصفوف:


nass:
وهذه نتيجة حتمية للتباين بين القيادات وظهور الفراغ الملموس في القيادة التوجيهية المؤثرة والقادرة على التوحيد والتفعيل، سواءً على المستوى الفردي أو الجماعي، ومظاهر هذا الارتباك واضحة للعيان وتتلمسها في هذا المجلس أو تلك العبارة، ويزيد من تفاقمها الحضور - المتهور- للتيار الجهادي، وتراجع الدعوة التربوية على المستوى الجماهيري العام أمام هجمات التغريب والعلمنة، وضعف مشروعها أمام نفوذ ونجاح خصومها.
10. رجال دعوة وحسبة ودولة!؟:
من المفارقات، التي قد تفسرها الضغوط المتتالية من الخصوم، والشعور بالهزيمة مع الفراغ القيادي، لكنها لا تبررها أبداً، إصرار الجميع على الخوض في قضايا الشأن العام، فأصبحت كوادر الدعوة على مختلف مستوياتها تشعر بالأزمة وتبادر على سجيتها للمساهمة في الحل، وأحياناً تجد من يؤيدها باعتبار الحاجة لتفعيل الطاقات، وهذا مظهر من مظاهر الأزمة وعامل من العوامل الخطيرة لتفاقمها، فالدولة وشؤونها والتعاطي مع رجالها ومؤسساتها تحتاج عناصر منتقاة ومؤهلة بعناية.
11. صناعة المواهب ثم تكبيلها:
وهذه مأساة بحد ذاتها، حين ترى المواهب الفردية المتعددة التي تزخر بها الساحة الدعوية ثم لا تتمكن من استثمارها وتنميتها ولا تتمكن من خلق فرص ومشاريع وبرامج دعوية تنطلق من ملكات وقدرات هذه المواهب وتستوعبها؛ والسبب هو: التحفظ التقليدي عند صاحب القرار الدعوي على بعض هذه المواهب وأفكارها المتعدية، وهذا في تقديري هو الفشل بعينه، فالنجاح هو في كسب هذه النماذج وحسن الاستماع لها واستمرار قناعتها بالمشروع الدعوي وتفاعلها معه، وليس افتعال مشكلة معها والتضييق عليها حتى تهرب بعيداً عنا، والموهوبون بطبعهم مشاكسون، والحل الأسهل لمشكلتهم عند المسؤول التقليدي يكمن في التخلص منهم والإبقاء على المسالمين الطيعين، في حين أننا نردد كثيراً أهمية تربية القادة وليس الأتباع، ولا أدري كيف نصنع القادة من الطيّعين!؟


nass:
12. من يقيّم من؟:
وهذه معضلة مزمنة مرتبطة بالقضية السابقة ومسببة لها، أسهمت في خسارة الدعوة للعديد من الشخصيات المبدعة والمؤثرة، وما لم يتم علاجها بأسرع وقت فسيستمر الهدر، ومردها في تقديري (شخصنة) التقويم بدلاً من (منهجته) وموضوعيته، والذي ينشأ بطبيعة الحال عن إطالة مدة المسؤول وعدم إشعاره بمتابعته هو أيضاً، وكل ذلك ينشأ بسبب انغلاق العمل الدعوي جزئياً أو كلياً. والحل الحقيقي يتمثل في انفتاح العمل ما أمكن، لكن بشرط (مأسسة) هذا العمل ووضع الضوابط الدقيقة له وتقليل الحظوظ النفسية والعيوب البشرية من خلال فرق العمل المترابطة والأنظمة المؤسساتية الشورية حقاً وواقعاً، لا ظاهراً وشكلاً عبر مؤسسات صورية تكرس الفردية أو الشللية.
13. تضخيم المسؤولية الفردية، ونسيان المسؤولية الجماعية:
ومع المثالية العالية في التعامل مع الأفراد، ونقص المراعاة لظروف الزمان والمكان التي يعيشها الناس اليوم، نجد التضخيم الزائد لمسؤولية الأفراد عن الأزمة القائمة، والحديث المتكرر عن الأخطاء والمعاصي الفردية ومظاهر الضعف والقصور والفتور والتغير والتحول و ... ، إلى ما هنالك من هذه المفردات، لكننا لا نجد أبداً أي إشارة للأخطاء الجماعية التي يتحملها الجميع دون استثناء، ولا نجد الحديث عن مسؤولية الرموز والقيادات العلمية والفكرية أو التنفيذية وما تتحمله من تبعة مباشرة عما آلت إليه الأمور الدعوية مؤخراً.
والحقيقة البشرية الثابتة، تؤكد أن عطاء الأفراد وجهودهم وتضحياتهم ترتكز بشكل كبير على البيئة العملية الجماعية التي توفر لهم أجواء البذل والتفاعل والسعي المتواصل، والضعف الذي يعتريهم مع توافر هذه البيئة يتحملون هم مسؤوليته بالكامل، ولكن عند تفكك وضعف هذه البيئة يصبح تحميلهم المسؤولية دون غيرهم نوعاً من التعدي والجفاء.


nass:
ومن الجانب الآخر، فلو أدرك هؤلاء الأفراد طبيعة هذه الرسالة وطبيعة الدور المطلوب منهم ومن القادة والرموز، لما قبلوا هذا الواقع المتأزم ولطالبوا بالحركة والمدافعة، بل سيكون من حقهم لو طالبوا - بالوسيلة الشرعية الصحيحة - بتغيير القيادات البطيئة المترددة إلى الفعّالة المتحركة، فلا محاباة في هذه الرسالة كما تقضي بذلك أدبيات الدعوة، وحيث لم يحصل شيء من ذلك فلا بد أن نتساءل عن نتائج المسيرة الدعوية من أصلها.
توصيف الأزمة:
مما سبق يتضح أن الأزمة متعددة الجوانب والأطراف، ومن الخطأ حصرها في جانب واحد أو في مظهر واحد. غير أن السمة الغالبة التي نستطيع تلمسها في كل المظاهر السابقة ويحق لنا وصف الأزمة كلها بها دون تردد، هي سمة الأخطاء الإدارية والقيادية والجماعية العامة.
والحل الحقيقي لها ينبغي أن يكون إدارياً، ولا يمكن أن تنجح الحلول بدون هذا المحور.
ثانياً: مقترحات للمرحلة القادمة:
مما يزيد الأزمة تفاقماً أنها تأتي في طور تبدلات وتحولات جوهرية في مسيرة البلد، يتم فرضها والترويج لها بشكل سافر في ظل ما يسمى بـ"الحرب على الإرهاب". هذه الحرب الفضفاضة والمليئة بالغموض والمفاجآت، قد أتاحت للبلد فرصة التحول من تهمة دعم الإرهاب - التي أشاعها الحليف الأمريكي بغرض المساومة والضغط السياسي - إلى أن يكون ضحية له، كما أتاحت له فتح وتفعيل العديد من الملفات والأجندات المعلقة لسنين طويلة دون حسم.


nass:
فبسبب تورط المجموعات المسلحة في الأوساط الإسلامية المحلية، بشكل مباشر أو غير مباشر، تبدو البلد مؤخراً وكأنها تشكك في أوضاعها السابقة وتتراجع عن بعضها، وعلى هذا الأساس انطلقت موجات تطوير الخطاب الديني ومحاربة أحادية الرأي وتغيير مناهج التعليم وإشاعة روح المحبة والتسامح والترويج لثقافة الحياة بدل ثقافة الموت وللمنهج الجلي بدل المنهج الخفي وبلورة استراتيجية ثقافية وطنية جديدة ( ... !!). في ظل كل هذه الشعارات البراقة الخدّاعة يتم اليوم إلقاء اللائمة في ذلك كله - جزافاً- على التشدد الديني الذي "ابتدعته" الدعوة الإسلامية المعاصرة وجلبته إلينا من الخارج ( ... !!)، كما يتردد بشكل ممجوج في وسائل الإعلام المحلية، فيدخل البلد بذلك في طور جديد، يجد فيه العديد من المتربصين السابقين فرصة للتصريح والمطالبة العلنية بالتعددية المذهبية والفكرية والثقافية وبالحرية الاجتماعية.
واللافت للنظر في كل هذه التحولات والشعارات، أنها تقتصر على مراجعة واسعة وشاملة للصبغة الدينية للبلد، وتحويلها من التشدد إلى التيسير والتسامح ومن الأحادية إلى التعدد، في نفس الوقت الذي يحرم فيه ويجرم أي مخالفة أو أي تعددية في الرأي حول أداء أو قرارات وخطوات الحكومة، وهذا تعسف واختزال وانفعال في التعامل مع البعد الديني لأي مجتمعٍ كان، وفي هذه البلد تحديداً، ولا يمكن أن تأتي الحلول المتعجلة والمفروضة قسراً في المسألة الدينية إلا بنتائج عكسية، حتى وإن كان صاحب القرار مقتنعاً بخطأ و تشدد الأحوال الدينية السابقة وحاجتها للتغيير، وحاجته هو للتوقف عن مجاملة هذه الأحوال.
فمعالجة بذور التطرف والغلو لا تأتي من خلال لعبة التوازنات السياسية المعروفة، ولا عبر تقليص نفوذ وفرص الأغلبية بتوسيع فرص الأقليات، وخصوصاً إذا كانت هذه التحولات التعددية والانفتاح الاجتماعي يأتيان بصورة مفاجئة، وفي ظل استمرار للتشدد والانغلاق السياسي.


nass:
كل ما سبق يزيد من فداحة الأزمة الدعوية الإصلاحية، ويضاعف من مسؤولياتها ومن التحديات في طريقها، ويفرض عليها السعي الحثيث نحو تغيير حقيقي ونوعي، وفيما يلي أفكار مقترحة لشيءٍ من ذلك التغيير المطلوب.
1. توسيع دائرة الكفاءات القيادية المتخصصة:
لا بد من إشراك وتفعيل أكبر عدد ممكن من الكفاءات القيادية في كافة التخصصات، وإشعارهم بالأهمية والتواصل معهم والاستماع لآرائهم ومقترحاتهم وانتقاداتهم، وحشد جهودهم جميعاً للمطالبة بالعودة إلى الرؤية الإسلامية الصحيحة والصافية والمتضمنة للعدل والحق والهدى، والبعيدة عن الهوى والمصالح الآنية الضيقة، والتعامل في ذلك مع كل من يلتقي مع هذه التطلعات أياً كان موقعه وخلفيته، بشرط أن يتم الفصل بين دوائر اهتماماتها وقدراتها والتأكيد على عدم التداخل بينها حرصاً على فاعليتها والتناغم بينها.
ويمكن على سبيل المثال تقسيمها للدوائر الثلاث التالية:


nass:
• كفاءات علمية تربوية: تتابع العمل التربوي الدعوي، بقسميه: التعليمي الذي يعنى بتربية الطلاب في المراحل التعليمية العامة، ويقتصر العاملون فيه على المدرسين والمرشدين، وينبغي أن يكون رسمياً وببرامج معلنة، وقسمه الوعظي الذي يعنى بالدعوة التوجيهية لعامة الناس، ويرتكز على أئمة المساجد والدعاة والخطباء وهو في واقعه ظاهر ومكشوف، لكن بشرط أن يتحول جوهر هذه العملية من الإصلاح الفردي المجرد ومن الإحاطة الوجدانية والنفسية ببيئة الرفقة الصالحة المحدودة، إلى الإعداد الحقيقي للنفسية المؤمنة عن يقين وقناعة راسخة، وللعقلية المفكرة والمبدعة والباحثة عن الحق والمناضلة من أجله أمام الجميع، والمتهيأة لذلك بالثقافة الإسلامية المتزنة وبالوسطية الحقة لا المدّعاة، وأن يحرص الجميع على إطلاق روح جديدة للدعوة تتمحور حول قيمة الإنسان وكرامته واحترام حقوقه وتحريره من كل القيود والحدود إلا من تلك التي شرعها الله _تبارك وتعالى_ وقضى بها .. وبشرط ألا تتهور هذه الكرامة وتلك الحرية فتتعدى على كرامة الآخرين دون وجه حق، وألا تتعدى وتتجاوز حدود الله وأحكام شرعه القويم خصوصاً في التعامل مع الخلق، كما يفترض أيضاً بهذه الروح الجديدة أن تصرّح وتفاخر بوجودها وتعلن وتنشر برامجها.


nass:
• كفاءات العمل المؤسسي المدني، والتي ينبغي أن تشمل جميع الكفاءات المتخصصة المتبنّية للرؤية الإسلامية الصحيحة والمتفاعلة معها في عموم الأجهزة الحكومية المختلفة، وفي كافة المؤسسات الأهلية المحلية في المجالات الإعلامية والاجتماعية التأهيلية والاقتصادية والخدماتية والمهنية، ويعمل الجميع على تشكيل ما يمكن لنا تسميته بطبقة "التكنوقراط" الإسلاميين، والمطالبة الحثيثة تبعاً لذلك بتنمية ومساندة ودعم رؤيتهم الإسلامية وتوسيع دائرة تطبيقاتها المتنوعة ومعالجة العوائق والتحفظات التي تعترضها، ومزاحمة الأنماط والسلوكيات المعارضة لها ومدافعة مصالح الملأ المنتفعين بمخالفتها، ولهم أن يتحركوا على أساس أن رسالتهم ورؤيتهم التي ينطلقون منها هي الأصل في هذا البلد وعلى هذه الأرض المباركة، فلا يمكن أن يتخلوا عنها وعن مسؤوليتهم تجاهها خوفاً من نفوذ ومصالح وأهواء بعض المعرضين عنها والمنخدعين بما لدى أعدائها.
• كفاءات العمل السياسي: وهذه ينبغي أن تنتقى بعناية فائقة من بين المهتمين بالشأن العام في أوساط المتبنين للرؤية الإسلامية الصحيحة وحلولها المطروحة لمواجهة الأزمات التي أثقلت كاهل البلد وأربكت مسيرته، ولندرة هذه الطبقة في الأوساط الإسلامية ولقلة خبرتها يفترض بأصحاب القرار الدعوي أن يبحثوا بأسرع وقت عن الوسيلة الأفضل لتأهيلها وإعدادها، والإفادة في ذلك من دورات التدريب المعاصرة لمهارات العمل السياسي والجماهيري، ثم تكلف بمهمة التفاعلات والتداولات السياسية المختلفة المعبرة عن موقف الرؤية الإسلامية بصورة ناضجة ومتعقلة ومقنعة، وغير متنازلة في نفس الوقت.


nass:
وهذه الدوائر ينبغي أن تعمل باستقلال تام عن بعضها البعض، لكن مع التعاون والتكاتف وبالتنسيق والدعم المتبادل، فلا يفتات أحد على أحد ولا يستغني أحد عن أحد، فمخرجات الدائرة التربوية يعتمد عليها الجميع، وأنشطة وبرامج دائرة التكنوقراط يستفيد منها الجميع، ومواقف دائرة السياسيين يتكأ عليها الجميع. وبالمفهوم الاقتصادي، يمكن لنا التمثيل بالحاجة - في المشروع الدعوي الإصلاحي - لوجود شركة قابضة تضم عدة شركات مستقلة ذاتياً ومتناغمة في ظل الشركة القابضة، بدلاً من شركة العائلة الواحدة ذات الأنشطة المتعددة والمكبلة لحيوية قرارها بسبب مركزية واختلافات العائلة.
2. حسم الموقف من المشاركات السياسية:
أهمية حسم هذه القضية ليست مرتبطة - فقط - باحتمالات توسيع المشاركة فيما يأتي من المراحل السياسية للبلد، ولكن - من باب أولى- بالحاجة الواقعية المّاسة للخروج برؤية عملية واضحة حول القضايا السياسية المختلفة والاجتهادات المتباينة في الساحة الدعوية الإصلاحية فيما يتعلق بالخيارات الأسلم للتعامل مع تغيرات وتحولات البلد الأخيرة، ولئن كانت التخطئة واسعة لنهج التيار "الجهادي" في تعامله مع أوضاع البلد السياسية والأمنية، فإن التردد ظاهر كذلك في نهج التواصل مع الواقع السياسي الرسمي والعمل من خلاله، وإن كان هذا الأخير بدأ يحظى بالاتساع مع الاكتشافات "المتأخرة" لنفوذ هذا الواقع وتمكنه.


nass:
وعلى هذا فالمنتظر من الطرف الأكثر انتشاراً في الأوساط الدعوية والمتمسك بترفعه عن الواقع السياسي الرسمي وبتحفظه على تجاوزاته، أن يقدم النموذج العملي الفعلي للاعتدال الشرعي الذي يتطلع إليه في التعامل السياسي مع هذا الواقع، وليقدم بشكل ملموس محسوس وليس بتنظيرات مثالية، القدر الممكن من التفاعلات السياسية البعيدة عن التفريط أوالإفراط اللذين يحذر منهما، والخالية من التكالب المخجل على التواصل الرسمي ومن الإعراض الجافي عنه المؤدي لتفرد الخصوم والنفعيين به، فالإعراض السلبي في هذه المسائل لا يخدم قضية ولا يقيم حجة، والتذرع بالحذر من الانعكاسات والمآلات هو في حقيقته دليل على العجز أو نقص روح المبادرة، ويمنع من استصلاح ما يمكن إصلاحه ودفع ما يمكن دفعه ميدانياً في هذا الواقع السياسي.
فمن المفترض أن نحسن استثمار هذه المرحلة وما فيها من فرص، وألا نستمر في دوامة الأخطاء المتراكمة، بل ننتقل نحو مرحلة المبادرات المدروسة والمتزنة، والمهيأة لتحمل كل التبعات المحتملة، وذلك بإقناع صاحب القرار السياسي ( ... )، وفرض الخيارات الشرعية والوطنية الحقة عليه - البعيدة عن خيارات وطموحات المنتفعين من حوله - وحشد التأييد الشعبي لهذه الخيارات الشرعية، ويمكن تحقيق شيء من ذلك بتوظيف تهورات الطابور الأمريكي في البلد والتي بدأت مؤشرات التذمر الرسمي منها تتزايد، ومن خلال تفعيل وترشيد مواقف الغالبية المحافظة في المجتمع وإخراجها من السلبية القاتلة أومن التهور المربك.


nass:
ومن المهم لتحصيل ذلك ألا يجد المغرضون - في المبادرات والخطوات المطلوبة - مستنداً لتهمة الافتئات على الحاكم أو نزع عصا الطاعة ولا لتهمة تفكيك الوحدة الوطنية، بل تكون بالاحترام الواجب لمنصب السلطة وبالوسائل المقبولة شرعاً وواقعاً سياسياً عالمياً، وألا تثير التوجس من احتمالية منازعة الامتيازات التي تكونت في تاريخ البلد - كما في غيره من سائر البلاد - فهذا في الأصل ليس هدفاً للرسالة الدعوية، ما كانت هذه الامتيازات مقبولة عرفاً ولا تخالف شرعاً راسخاً ولا تهدر حقاً إنسانياً، إذ إن هدف الرسالة الدعوية ينبغي أن يكون إقامة العدل والقسط والشهادة بالحق ولو على النفس، وليس منازعة الخلق في حظوظهم الدنيوية.
3. إعلان الموقف من الأوضاع القضائية والقانونية والإدارية:
يضج واقع الناس بالعديد من المآسي والمظالم التي لا يجدون سبيلاً لرفعها في ظل الأوضاع القائمة في المحاكم والإدارات المختلفة ذات العلاقة، وكان من سياسة الأوساط الدعوية العلمية الإعراض عن تناول هذه الأوضاع بالحديث أو النقد المباشر، ربما لما تمثله من خلفية شرعية وقضائية، لكن مع التغيرات والتحولات العديدة المحيطة بنا، سيكون من الضروري إعادة النظر بهذه السياسة، والتصريح بالتحفظات الموجودة على هذه الأوضاع سواءً كانت لعوائق إدارية وإجرائية أو لأخطاءٍ علمية وتطبيقية، ولا بد من حماية حقوق الناس، ورفع الظلم عنهم، وتسهيل حصولهم على حق الشكوى، ورفع الدعاوى، والدفاع عنهم المكفول لهم وحقهم في المحاكمات العادلة، وتحصيل الحق الذي لهم أو رفع الظلم الواقع عليهم، وتفعيل إجراءات إحظار الخصوم وإيقاع العقوبات، وواقع هيئات الادعاء والتحقيق ومحاكم القضاء واللجان ذات العلاقة، الإداري والإجرائي لا يضمن تحقيق هذه المتطلبات الشرعية والعالمية، وإعلان الموقف الواضح والرؤية التفصيلية في هذا الخصوص، هو الخيار الأصوب للمرحلة القادمة.


nass:
كما أن مظاهر الفساد الإداري والمالي في بقية القطاعات لا تخفى، ومن المفترض في المشروع الإصلاحي المتكامل أن يكون له خطواته العملية في محاربة ذلك، وفي تفعيل وتوسيع جهود الشخصيات النزيهة المتألمة من هذا الواقع.
4. مراجعة الأدوار القيادية:
بمعنى أن يتفهم الجميع أن هذه المرحلة من تاريخ الدعوة وواقع العصر، تجعل من الصعوبة الوصول إلى قيادة فردية جامعة يذعن لها الآخرون، ولن يحصل هذا والله أعلم من القريبين لهذه الشخصية فضلاً عن البعيدين، ومن هنا فلا بد من جماعية الإدارة وفي هذا الخير الكثير للدعوة _بإذن الله_.
لكن لا بد من مراجعة كل الأدوار القيادية القائمة في الساحة الدعوية، وهل معايير الوصول إليها والبقاء فيها تاريخية أم استحقاقية؟ هل هي احتكارية أم تداولية؟ وهل هي إشرافية أم تنفيذية؟ وما هي آليات اختيار هذه القيادة العلمية أو السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية دون غيرها، لهذا الدور دون ذاك؟ وهل التأهيل العلمي الشرعي هو المطلوب فقط لشغل هذه الأدوار أم المطلوب أن نبحث عن البارزين في كل التخصصات؟ ومن الذين يحق لهم الترشح، ومن الذين يحق لهم التصويت والانتخاب؟ كل هذه الأسئلة يتم طرحها الآن على المدى الأوسع مع افتضاح واقع مؤسسات الحكم السياسية في المنطقة، والمفترض في الأوساط الدعوية أن تكون سبّاقة في حسم هذه القضايا وتقديم النموذج العملي الذي ترتضيه في هذا الإطار، قبل أن تفجأها التغيرات المتوقعة، ولا بد أن تدرك القيادات أن المرحلة الآن تقتضي مشاركة الناس في إدارة وصياغة واقعهم، وتفهم حاجتهم للتفاعل معهم وتسيير شؤونهم من الداخل وعلى أرض الواقع، ولا يمكن أن يتحقق ذلك فقط بالدروس النظرية والمؤلفات.
5. مراجعة آليات صناعة القرار:


nass:
من المهم أن تتوسع دائرة دراسة وصناعة القرارات الدعوية الهامة، وأن تشترك فيها كل الشخصيات ذات الدور والحضور والتأثير وأن يتم الإفادة من الجميع وألا يشعر أحد بالتهميش في هذا الإطار، وبمنظور الشركة القابضة الممثل لها سابقاً، سيكون من الطبيعي احتياجها لجمعية عمومية تتابع التطورات ومن خلالها يتم نقاش القضايا المختلفة بطريقة علمية مقنعة للجميع ويطرح فيها بدائل الحلول المختلفة لقضايا الشأن العام، وبإمكان هذه الجمعية العمومية أن توجد وتؤتي غرضها بصورة افتراضية وغير مباشرة، عبر منتديات الحوار والملتقيات المتنوعة ومراكز البحث العلمي الرصين ومجلاتها التي تصدر عنها. هذا النوع من المؤسسات ينبغي أن نسعى لإيجادها وصناعة الاحترام والتقدير لها، علّها تسهم في بلورة التصورات وتحديد الخيارات ثم صناعة المواقف بطريقة أصوب وأحكم وتوجيه الساحة نحوها، وتفعيل كل البرامج والطاقات وتنسيق الجهود بينها،
ويكون الترجيح بينها علمياً للخروج بالأصوب من بينها حسب الاجتهاد، وعند الضرورة الخروج بعدة قرارات في الموضوع الواحد يحترم فيه كل طرف اجتهاد الآخر المؤهل للاجتهاد وإن كان لا يتفق معه في هذه المسألة الاجتهادية.
6. وحدة المبدأ وتعدد الاجتهادات:


nass:
وتحقيق هذا المطلب الملح - بالصورة السابقة أو بغيرها من الصور- سيساعد على حسم التباينات التي لا يمكن التخلص منها في الظروف الحالية، وذلك من خلال تفهم هذه التباينات ودوافع أصحابها وحججهم والاعتراف لهم بحقهم في الاجتهاد واحترام علمهم وسابقتهم، ومطالبتهم بتقبل اختلاف الآخرين معهم، ومع انطلاق الجميع من وحدة المبدأ واحترام تعدد الاجتهادات، لا بد من إعلان وجود هذا الخلاف العلمي للناس وأن كل طرف يحترم الآخر في اختياراته ويعمل على التكامل معه والتنسيق والتعاون، بل ويؤيد الاجتهاد الآخر ويدعمه أمام الآخرين حفاظاً على وحدة الموقف وتربيةً للأتباع على التجرد للحق إذا لم يتضح يقيناً وقد يكون مع أي من الطرفين، وهذه الوضعية ليست مثالية مفرطة، بل هي حكمة سياسية واقعية، ونموذج الفصائل الجهادية الفلسطينية يطبقها بدقة مشكورة لهم، إذ مع اختلافهم في تفاصيل مقاومة الاحتلال تجدهم يتفقون على هذا الإطار العام ويدعمون بعضهم أمام الآخرين، ومن خلاله يصلون أحياناً إلى تنسيق بعض العمليات الميدانية فيما بينهم (رغم الاختلافات التفصيلية)، وهذه الفاعلية وهذا الجهاد المتفق على تفاصيله في النموذج الفلسطيني، هو الذي يفسر _فيما يبدو_ غياب مظاهر الغلو والتطرف في التعامل مع الواقع الفلسطيني العام ( .. !!).
7. الحذر من الانشغال بالنزاعات عن الهدف الرئيس:
المؤسف أن غياب الوضعية السابقة، فتح المجال لنوع من التنازع يكثر بين الأتباع ويصل إلى الرموز أحياناً، فلا بد من الحذر منه، فإذا تعذر التنسيق الكامل بين الاجتهادات المختلفة، فلا بد من التمييز بينها وتوضيح مناطق الاختلاف قولياً وعملياً واحترام حق الناس في المعرفة بذلك وترك حرية الاختيار لهم، كما يقتضي ذلك الحذر من الانشغال بالنزاعات عن الهدف الرئيس للدعوة.
8. التمحور حول الفكرة والمشروع بدل الشخصيات:


nass:
هذا الخطأ التاريخي السابق ذكره، يبدو وكأنه لا يزال متسيداً، إذ بدأ يشيع مؤخراً أن الشيخ فلان أو الدكتور فلان سيقيم مكتباً خاصاً أو موقعاً الكترونياً أو مركزاً أو غير ذلك من المشاريع التي تتمحور حول الشخصية، ونحن بهذه الطريقة نكرر الأخطاء؛ لأنه فرق كبير بين صناعة الرموز والقادة وإبرازهم إعلامياً وواقعياً وجعلهم مرجعية، وبين جعلهم هم والناس من حولهم يرجعون للمبدأ الذي ينطلقون منه و يتمحورون حول الأفكار والمشاريع التي تخدم المبدأ، فالطريقة الأولى تجعل في نفوس الأتباع هيبة ووجل من الرمز وتمنعهم من قدرة التصويب له إذا أخطأ، وتجعلهم عالة على تفكيره وتخطيطه وأوامره لا عوناً له في ذلك، أما الطريقة الثانية فتقلل من الهيبة غير الشرعية، وتمنح الجرأة على النقد، وتوفر الفرصة الواسعة أمام الجميع للمشاركة والعمل والابتكار والتطوير بعيداً عن حرج العمل الذي يأباه البعض في ظل هذه الجهة أو تلك، ويتربى الناس على التجرد بصورة عملية، كما يتخلصون من سلبية جماهيرية الرمز.
9. صناعة المؤسسات بدلاً من الرموز:
وهذا فرع على ما سبق ولكن يضاف عليه أنه لا بد من إطلاق العديد من المؤسسات في مجالات مختلفة، العلمية منها والدعوية والإعلامية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها.
لكن لا بد من إفراد المجالات التعليمية التي تتعرض لتهديد متواصل بمزيد عناية وتركيز، وخصوصاً أن توجهات التخصيص الاقتصادي لهذا القطاع تتيح المجال لإنشاء العديد منها بالشروط الدعوية التربوية المطلوبة.


nass:
والمجالات الإعلامية ذات الأهمية المتزايدة تقتضي حديثاً خاصاً بها، فلا ينبغي أن يقبل أبداً بعد اليوم استمرار الأغلبية المحافظة في البلد بدون وسيلة إعلامية حقيقية تتحدث باسمها وتدافع عن رؤيتها وقناعاتها وثقافتها المقصاة واقعياً، في حين تحظى الفئات الليبرالية بالدعم والتسهيلات المتتالية في هذا المجال، فلا بد من المطالبة الحثيثة بالترخيص لمؤسسات إعلامية متكاملة، بشرط أن يكون ذلك بالصورة المؤسساتية الحقيقية وليس كواجهة للرموز.
كما يجب التركيز والاعتناء بمراكز الدراسات والبحوث، لتقوم بدورها في رصد المتغيرات ودراسة الانعكاسات واقتراح الخيارات العملية، ولتعتني بالدور الآخر الغائب تماماً في منطقتنا والمتمثل بدراسات المستقبل و (سيناريوهات) التعامل معها، فصناعة المواقف المؤثرة تقتضي وضع الآليات لإشراك كل صاحب رأي وبصيرة وخبرة في مجاله، ويمكن أن يتوافر هذا من خلال قنوات الرصد والقياس لهذه الآراء والأفكار، من كل الطبقات وبشتى الوسائل، أو مراكز الدراسات التي تستوعب أصحاب التخصص الجادين الذين يكلفون بهذا الرصد الداخلي مع الرصد الخارجي لمواقف الرأي العام ودوائر القوى المختلفة وتأثيراتها، ودراستها وتحليلها ثم تقديم مقترحاتهم وتصوراتهم وبدائل الحلول، وهذا أيضاً ليس من المبالغات والذي يتابع خطوات ما يسمى بحزب الله اللبناني يجد أنه يملك شيئاً من ذلك وهم أقل منّا عدداً وتنوعاً للطاقات، لكن الفارق هو توفير البيئة التفعيلية المناسبة.


nass:
10. المواهب الفردية وفريق العمل: الصفة الأبرز للدعوة المحلية هي تعدد وتنوع المواهب الفردية مع ضمور وانحسار الأنشطة والبرامج الجماهيرية العامة، والسبب الواضح لهذا التعطيل والهدر يكمن في افتقار هؤلاء للبيئة الجماعية الفعالة التي تفجر طاقاتهم وتوجهها وتسددها وتوفر لهم الأجواء والأوضاع الأنسب لإبراز وتنمية هذه المواهب. بمعنى أنهم يفتقدون لفريق العمل الذي يحركهم، فمن المعروف أن البشر يتكاملون ويتعاونون ولا يمكن أن يستقل أحد عن الآخر أو يستغني عنه وخصوصاً الموهوبين منهم، وإذا لم يجدوا هذه الروح وهذا الفريق فيمن حولهم فسيبحثون عنه عند الآخرين.
11. استيعاب التقصير بدلاً من استعدائه:
والمرحلة تقتضي بلا مراء أن نستوعب الجميع بأخلاقنا ورحمتنا وتآخينا، وألا نستعديهم لتقصير أو مشاكسة أو تمرد أو تفريط أو إفراط، وتعنيف وتحذير كل من يتسبب في حصول شيء من ذلك وإعادة اعتبار كل من أسيء إليه، والعمل على (منهجة) التقويم بدلاً من (شخصنته) _كما ذكر سابقاً_.
12. العمل على ترسيخ الثوابت:
مع التهديدات المتتالية لثوابت الأمة ومسلماتها سيكون من المهم أن يحرص القادة والمربون على إعادة التذكير بالثوابت والتأكيد عليها والخروج بالناس من دوامة الجدل والمراء غير المفيد، ومثل هذه العلنية قد تساهم في تخفيف الضبابية التي بدأت تشوب بعضاً من رسائل الدعوة الرئيسة، فيرتفع الغموض وتتضح القضية في أذهان الناس، وأهم ما ينبغي ألا يشوبه اللبس رسالة الدعوة في المجالات الثقافية والاجتماعية (وخصوصاً ما يتعلق منها بالمرأة)، إذ لا بد أن تبقى تفاصيل الرؤية حولها حاضرة ومعلنة، ومتكررة كلما دعت الحاجة.
13. استعادة ثقة الجماهير، والابتعاد عن تهييج الخصوم:


nass:
من الملاحظ أن الدور الجماهيري المؤثر، الذي كانت الدعوة المحلية تتمتع به سابقاً قد تخلخل، وأتى من ينافسها فيه باسم "الجهاد" أو باسم "الوطنية"، والمطلب الملح الآن، أن نراعي ونتفهم هذه التحولات الضخمة في واقع البلد، وأن يتم التعامل معها بناءً على أوضاعنا الجديدة فليست كما كانت سابقاً، وهذا يقتضي محاولة كسب ثقة الجماهير من جديد عبر الالتزام بالثوابت المستدل لها بالنص الصحيح وليس بالاختيار الفقهي المجرد، كما يقتضي خدمتهم والسعي بمصالحهم وتطلعاتهم، وأكثر ما يشغل الناس اليوم: إعادة شعورهم بالقوة والعزة في مقابل شعور الذل والمهانة والاختراق الذي يهددهم به الأعداء من الخارج وأذنابهم من الداخل، وهذا يستدعي الحنكة والدقة، وانتهاج طرائق وأساليب نوعية جديدة تخرجنا من الأزمة التي نتحدث عنها، ويتم فيها تعبئة كل المخلصين لدينهم وبلدهم حتى في الأوساط الرسمية للمساهمة في تحقيق هذا الأمل الذي يشغل الجميع.
وسيكون من المناسب في هذا الإطار تجنب تهييج الخصوم ومحاولة كشفهم بطريقة غير مباشرة، من خلال الخطوات والمواقف العملية والأخلاقية النزيهة في مقابل انتهازيتهم ونفعيتهم المفضوحة مؤخراً، والاستثارة المباشرة سيستغلونها على أقل تقدير بوصفها بالاستعداء والحزبية، وهذا ما ينبغي أن نهرب منه نحن قبل غيرنا، كما أن هذه الأجواء قد تشكك الأطراف الأخرى المحايدة، والتي قد تكون مرتبطة معهم بمصالح مشروعة، وقد تغلق الباب أمام عودة المتردد منهم.
ختاماً:
يعتذر الكاتب عن الجرأة والمباشرة في بعض الفقرات، أو الإساءة والتطاول في البعض الآخر، ولعل مقصد الإصلاح وباعث الإسهام في الحل يشفعان له في ذلك.
كما يعتذر أخيراً للمعترضين على التناول العلني لهذه المواضيع، فطبيعة الأزمة والتغيرات المحيطة بها واتساع الحديث عن هذه الجوانب تقتضي الوضوح والمباشرة.


nass:
والأمل بعد توفيق الله ورحمته أن تحظى الورقة بالاهتمام والرعاية والتصويب والتسديد حتى نصل جميعاً للخروج من الأزمة _بإذن الله_.
والحمدلله رب العالمين.
=============
73 - النصيحة
هناك مهارات وأساليب يجب أن يلم بها من يتصدى لمناصحة الآخرين وإرشادهم، وذلك بغية الوصول للهدف المنشود، وهذه المهارات هي الفقه الدعوي. لهذا أعرض بعضها كي نفطن إليها عند النصيحة:
1 - النصيحة بالسر:
لأن الإنسان يكره التشهير وتعتبر هنا النصيحة فضيحة، لهذا يحاول الدفاع عن نفسه، ولقد حث الشرع على النصيحة بالسر.
يقول الفضيل: "المؤمن يستر والفاجر يهتك" لأن الهدف من النصيحة أن يقلع الشخص عن الخطأ .. وليس الغرض إشاعة عيوبه أمام الآخرين.
2 - استخدام أسلوب الحكمة:
"الشدة من غير عنف واللين من غير ضعف".
3 - انتقاء الأسلوب:
الأسلوب الأمثل في العرض ومحاولة الترغيب والترهيب والثناء الشرعي بما فيه، ومحاولة ضرب الأمثلة الماضية والحاضرة.
4 - التلميح دون التصريح:
أحياناً يكون التلميح بالنصيحة أفضل من التصريح، أي محاولة النصح بطريقة غير مباشرة، كما يفضل البعد عن النقد المباشر وأسلوب الأمر، فهذا أدعى للقبول.
5 - الكلمة الطيبة والابتسامة:
للكلمة الطيبة والابتسامة سر لقبول النصيحة، فكلمة لينة رقيقة وابتسامة ساحرة هي خير شفيع لقبول النصيحة.
(وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) [آل عمران: 159]
http://www.mnar.net  المصدر:

74 - الإحسان سبب لصيانة الإنسان (¬1)
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد: مازالت الدروس من سورة يوسف مستمرة، ولعل من أبرز الدروس التي يقدمها يوسف - عليه السلام - درس في الأخلاق والعفة.
إن ما حدث ليوسف - عليه السلام - مع امرأة العزيز لم يكن باختياره. لم يأت هو إليها، لم يطرق الباب عليها، والذي يتابع القصة يدرك هذه الحقيقة.
¬__________
(¬1) أ. د ناصر بن سليمان العمر


nass:
ولما وقعت الفتنة ووقع البلاء حصن نفسه، وقال: إني أخاف الله. وهذا موقف، نحتاج إلى أن نربي أنفسنا عليه، لا بتكرار العبارة: إني أخاف الله، ولكن بترجمتها إلى واقعي عملي يصدق قائلها كما فعل يوسف - عليه السلام -، ولن يتحقق هذا إلا بتحقيق ما ورد في الحديث الصحيح: "يا غلام إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك". يوسف - عليه السلام - حفظ الله ف- حفظه الله - "كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ" (يوسف: من الآية24). وفي قراءة المخلِصين بخفض اللام، فصرف عنه الله السوء والفحشاء؛ لأنه كان مخلصاً وصادقاً ومحسناً، وبذلك حماه الله - جل وعلا -.
والذي يتأمل سورة يوسف - عليه السلام - يجد أنه كان محسناً، بل الإحسان صفة مطردة له، صفة لازمة، فأين الإحسان في هذه القضية؟
انظروا إلى أثر الإحسان. انظروا إلى حسن معاملة الخدم وغيرهم ومن يعمل تحت إمرتك، إذا أحسنت إليه سيحفظ ودك، هذا هو الأصل ودعونا ممن شذّ، فالشاذ لا حكم له
لقد أحسن إلى نفسه، وأحسن إلى امرأة العزيز، وأحسن إلى العزيز فجمع الإحسان من أطرافه.
أحسن إلى نفسه عندما لم يقع في هذا البلاء، وقد وجدنا أن بعضهم حتى بعد أن من الله عليه بالتوبة، يعاني من مرارة هذا البلاء الذي قارفه. أما يوسف - عليه السلام - فصفحته بيضاء ونفسه راضية.
كما أنه أحسن إلى امرأة العزيز إذ لم يستجب لها، وهذا إحسان عظيم؛ لأنها في قوة الشهوة لم تفكر بمآلات الأمور.
وكذلك إحسان إلى العزيز إحسان ظاهر فقد حفظ له عرضه.


nass:
قول يوسف - عليه السلام -: "معاذ الله"، كلمة تدل على قضية إيمانية قامة بالنفس فدفعته لقولها، وهي معنى الإحسان في حديث جبريل. لما سأل عن الإحسان قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. يوسف - عليه السلام - بلغ قمة الإحسان في المعنى الإيماني، بالإضافة إلى المعاني الأخرى للإحسان، فلجأ إلى الله ولم ينسه في تلك اللحظة، بل كان معتصماً به فقال: معاذ الله، وهذا هو الإحسان. أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
قوله: "إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ" (يوسف: من الآية23). اختلف المفسرون في مراد يوسف - عليه السلام -؛ فهل الضمير يعود إلى الله - جل وعلا -، أم يعود إلى سيده؟ وهما قولان مشهوران.
ولكن الذي ترجح لدي أنه هنا يقصد سيده؛ لأن سيده قال لامرأته: "وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ" (يوسف: من الآية21)، وهنا أعاد الصيغة، إنه ربي أي سيدي، أحسن مثواي فلا يليق بي أن أخونه في أهله، لا يمكن أن يحسن إلي، فيعاملني معاملة السيد لا معاملة العبيد والخدم، فأسيء إليه بهذا الظلم العظيم "إنه لا يفلح الظالمون" وما دعت إليه ولاشك ظلم عظيم، فالوقوع في الفاحشة ظلم للنفس، وظلم للأهل، وانتهاك لحرمات الله - جل وعلا -، وحرم من أكرمه ففيه تجتمع أطراف الظلم، كما اجتمعت أطراف الإحسان في العفة.
وهذا التفسير لا يتنافى مع من قال: إن المراد في قوله: "إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ" (يوسف: من الآية23) الله - جل وعلا -، فنعم هو ربه - سبحانه وتعالى -، وهو الذي أحسن مثواه، حيث سخر قلب العزيز لإكرامه، ولقول هذه الكلمة، فلا شك أنه فضل الله من قبل ومن بعد، ولكنه يتنافى مع من أخرج بذلك عزيز مصر من مراده يوسف - عليه السلام -.


nass:
يوسف - عليه السلام - لم يضيع هذا الوفاء وهذا التوجيه. كثير من المشكلات التي تقع في البيوت حتى تصل أحياناً إلى قتل رب المنزل، أو أحد أولاده، أو أحد عائلته، كما نقرأ في الصحف، وما يصدر من المحاكم تجد أن سببه إساءة المعاملة لهذا المستضعف.
أما عزيز مصر، فأول قرار اتخذه قال فيه لامرأته: أكرمي مثواه، فأكرمته هذا الإكرام بناء على أمر سيدها، فحفظ الود وحفظ هذه المنزلة - عليه السلام -، وأيم الله مهما قدم العزيز من إحسان إلى يوسف، ومن إكرام لمثواه، فلا يعادل هذا الموقف الذي وقفه يوسف من حفظه لعرض العزيز وصيانته لأهله.
إنه موقف يدعونا إلى أن نحفظ حق من علمنا، أن نحفظ حق من ربانا، نحفظ حق الوالدين، نحفظ حق الأساتذة، نحفظ حق العلماء، نحفظ حق الموجهين.
وكم مر بك في حياتك إنسان أحسن إليك؟ فهل فعلاً حفظت له الود؟ كما حفظه يوسف - عليه السلام - أم أنك نفعي تأخذ ولا تعطي؟
تأمل كم من الناس له فضل عليك ممن عاصرت فضلاً عمن سبقك، وأعظم فضل هو فضل الله - جل وعلا - ثم تأمل في حياتك ما مقدار برك لوالديك؟ ما مقدار صلتك لأساتذتك ومن أحسن إليك في أمر دين أو دنيا؟
إن يوسف - عليه السلام -، يرسم لنا منهجا في التعامل وفي الوفاء وفي الخلق وفي الكرم.
فأقول: إن علينا أن نحسن التعامل مع من معنا، ومع تلاميذنا، وأبنائنا وخدمنا وأجرائنا، وعلينا أيضاً أن نحسن التعامل والوفاء مع من أحسن إلينا في القديم والحديث، في الحاضر والغائب.
نسأل الله أن يحسن إلى من أحسن إلينا، وأن يقينا شرور النفس وسيئات العمل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
29/ 8/1425
http://www.almoslim.net  المصدر:
==========


nass:
============
75 - الصبر على مشاق الدعوة إلى الله (¬1)
هذا مجال لخلق الصبر في القرآن، وهو الصبر على مشاق الدعوة إلى الله - تعالى -، وما يحفّ بها من متاعب وآلام، تنوء بها الظهور، وتضعف عن حملها الكواهل إلا من رحم الله.
¬__________
(¬1) الدكتور يوسف القرضاوي


nass:
وذلك أن أصحاب الدعوة إلى الله يطلبون إلى الناس أن يتحرروا من أهوائهم وأوهامهم وموروثاتهم ومألوفاتهم، ويثوروا على شهوات أنفسهم، ومعبودات آبائهم، وعادات أقوامهم، وامتيازات طبقاتهم، وينزلوا عن بعض ما يملكون إلى إخوانهم، ويقفوا عند حدود الله فيما أمر ونهى، وأحل وحرم، وأكثر الناس لا يؤمنون بهذه الدعوة الجديدة فلهذا يقاومونها بكل قوة، ويحاربون دعاتها بكل سلاح، مدلين بأنهم أكثر مالاً، وأعز نفرًا، وأقوى نفوذًا، وأوسع سلطانًا .. فليس أمام دعاة الحق إلا أن يعتصموا باليقين، ويتسلحوا بالصبر في وجه القوة الضاربة، والسلطة الطاغية.
فالصبر هنا - كما قال الإمام علي: "سيف لا ينبو، ومطية لا تكبو، وضياء لا يخبو"، وكما جاء في الحديث الصحيح: "الصبر ضياء".
وهذا هو السر في اقتران التواصي بالصبر بالتواصي بالحق في سورة العصر: (إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) (العصر: 2 - 3). فلا بقاء للحق بغير صبر.
هو السر فيما ذكره الله على لسان لقمان الحكيم حيث وصى ابنه بالصبر على ما يصيبه من بلاء وأذى عقب وصيته له بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال الله - تعالى - على لسانه: (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَامُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمور) (لقمان: 17).
كأنه يقول له: ما دمت تدعو الناس إلى الخير، وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر، فوطِّن نفسك على احتمال المكاره منهم، وتقبل الأذى من جهتهم فهم خصوم لمن يأمرهم بالمعروف، لأنه ثقيل عليهم، وينهاهم عن المنكر، لأنه محبب إليهم.
ومشاق الدعوة إلى الله تتمثل في صور شتى، وقد ذكر القرآن منها أنواعًا وأمثلة:


nass:
أ- تتمثل في إعراض الخلق عن الداعية، فليس أشق على نفس صاحب الدعوة أن يدعو بملء فيه، ويصيح بأعلى صوته، بشيرًا ونذيرًا، فلا يجد إلا آذانًا صمًا، وقلوبًا غلفًا!
رأينا ذلك مع نوح - عليه السلام -، حيث قال مناجيًا ربه: (رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَارًا * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلا فِرَارًا * وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا بمؤمنين) (نوح: 5 7).
ورأينا ذلك مع هود - عليه السلام - حين قال له قومه: (يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ) (هود: 53).
ورأينا ذلك مع خاتم الرسل محمد - صلى الله عليه وسلم -، حيث وصف الله حال قومه معه فقال: (حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ) (فصلت: 1 - 5)، ولهذا قال الله لرسوله: (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ) (النحل: 127).
وأوضح من يمثل هذا النوع من الصبر: نوح - عليه السلام -، حيث لقي من الإعراض والصد ما لم يلقه نبي بعده.


nass:
ب- وتتمثل متاعب الدعوة في أذى الناس بالقول أو الفعل، فليس أشد على نفس الرجل المخلص في دعوته، البريء من الهوى، المحب لخير الناس، من أن يمحض لهم النصح، فيتهموه بما ليس فيه، وأن يدعوهم إلى سبيل ربه بالحكمة فيردوه بالقوة، ويعظهم بالحسنى، فيستقبلوه بالسوأى، ويجادلهم بالتي هي أحسن، فيقاومونه بالتي هي أخشن، ويدلهم على الخير، فيقذفوه بالشر، ويصدع فيهم بكلمة الحق، فلا يسمع منهم إلا كلمة الباطل.
وقد لا يقف الأمر عند هذا الحد، فكثيرًا ما يمتد الطغيان إلى الأموال فينهبها، وإلى الأبدان فيعذبها، وإلى الحريات فيسلبها، والحرمات فينتهكها، بل إلى الأنفس فيقتلها، حتى الأرض التي نبتوا منها، وشبوا عليها، ونشأوا في أحضانها، هم وآباؤهم وأجدادهم يخرجون منها إخراجًا.
وهذا ما أقسم القرآن على وقوعه للداعين إلى الله، حيث خاطب بذلك المؤمنين ليوطنوا أنفسهم على الصبر الطويل، فقال: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ) (آل عمران: 186)، ومن هنا أمر الله رسوله أن يصبر على إيذاء قومه بمثل قوله - تعالى -: (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً) (المزمل: 10).
والأنبياء جميعًا يمثلون هذا النوع من الصبر، ولهذا حكى الله على لسانهم هذا القول ردًّا على أقوامهم: (وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ) (إبراهيم: 12)، وعزى الله خاتم رسله بما حدث لإخوانه من قبله فقال: ?وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ? (الأنعام: 34).


nass:
ومن أتباع الرسل ذكر لنا القرآن هنا مثلاً رائعًا يتجلى في سحرة فرعون، حين وقع الحق وبطل ما كانوا يعملون، فأعلنوا إيمانهم برب موسى وهارون، وعندها قال لهم فرعون: (آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ) (الأعراف: 123، 124).
فماذا كان موقف السحرة إزاء هذا الوعيد الهادر من ملك جبار يقول للناس أنا ربكم الأعلى؟ لقد وقفوا بإيمانهم الجديد كالجبال الشم، متحدين جبروت فرعون، مستعدين لكل ما يرغي به ويزبد، سائلين الله - تعالى - أن يفرغ عليهم صبرًا يتحملون به العذاب راضين، ويستقبلون به المكاره مطمئنين .. ومن هنا قالوا: (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ* وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ) (الأعراف: 125 126).
جـ- وتتمثل مشاق الدعوة كذلك في صورة أخرى هي طول الطريق، واستبطاء النصر، فقد جعل الله العاقبة للمتقين، وكتب النصر لدعاة الحق من رسله وأتباعهم وورثتهم المؤمنين، ولكن هذا النصر لا يتحقق بين عشية وضحاها، ولا تشرق شمسه إلا بعد ليل طويل حالك من الشدائد والمحن المتعاقبة، تزيغ لهولها الأبصار، وتبلغ القلوب الحناجر، ويظن الناس بالله الظنون، هناك يبتلي المؤمنون ويزلزلون زلزالاً شديدًا، كما صور القرآن الحالة النفسية للمسلمين في غزوة الأحزاب.


nass:
وكم أكد القرآن هذه الحقيقة في أكثر من موضع، وبأكثر من أسلوب، فهو يخاطب المؤمنين فيقول: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَاسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) (البقرة: 214).
يقولون متى نصر الله؟ استبطاءً له، واستعجالاً لمجيئه، فيجيء معه الغوث للملهوف، والفرج للمكروب، ويقول - جل شأنه -: (حَتَّى إِذَا اسْتَيأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَاسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (يوسف: 110).
يونيو 25، 2004 - 21:25
http://www.elbehira.com  المصدر:
==========
76 - حقنة دعوية: اصدق الله يصدقك! (¬1)
أخي الداعية: يا من رحلت في رحلةٍ رَحلَها أشرفُ الخلق من أنبياء الله ورسله - عليهم أفضل الصلاةِ وأزكى السلام - اصدق الله يصدقك!
أخي الداعية: يا من رغبت أن تبني الحياة بكل ما فيها باسم الله، ووددت أن يسود شرعُ الله السماوي العلوي الرشيد ليصون الإنسان والمجتمع، وبذلت ولا تزال تبذل كل غالي ونفيسٍ في سبيل دعوتك المباركة؛ اصدق الله يصدقك!
أخي الداعية: يا من رسمت مسار حياتك إلى موعد مماتك بفرشاةٍ لونها: التضحية، وسمكها: عمرك الغالي، وحبرها: طموحك العالي وهمتك الراقية لتبليغ دين الله - عز وجل -؛ اصدق الله يصدقك!
هل راجعت نفسك التي بين جنبيك، وكاشفتها عن حقيقة إن كانت لها حظوظٌ ومكاسب دونية غير سماوية في دعوتك أم لا؟ جرب أن تسألها بصراحة:
هل كلماتكِ يا نفسُ من النصائح والمواعظ. لله؟
أم حتى يقال واعظٌ ناصح، متمكن من قلوب الناس!
هل كتاباتكِ ومقالاتكِ عن الدعوة لله؟
¬__________
(¬1) أنس القحطاني


nass:
أم حتى يقال داعيةٌ بعيدُ النظر، يستشعر مسؤوليته في إرشاد الدعاة وبنائهم!
هل سعيكِ لإقامة منشط دعوي، أو إحياء نشاط تربوي لله؟
أم حتى يقال تربويٌ نشيط في بناء الأجيال!
لا تسعد بكثير دعوةٍ وعمل خالطتهما ذرةُ رياءٍ أو سمعةٍ أو مطمع أو حُب ثناءٍ أو رجاءُ مدح فإنَّ نصيحةً خرجت من سويداء قلبك ترجو بها رضا الله - عز وجل - خيرٌ لك من مئات الخُطب والمواعظ المُدنَّسةِ بحظوظٍ دنئيةٍ من دنياك الفانية.
قال ابن المبارك - رحمه الله -: "رُبَّ عملٍ صغيرٍ تُعظمَّه النية، ورُبَّ عملٍ كبيرٍ تُصغرَّهُ النية"، فليس العبرةُ بكثرةِ وعظمِ الأعمال والأقوال، ولكن العبرة ما زكى منها لله وحده لا لسواه.
إن الواجب على كل مسلمٍ وخاصةً أنت - يا من حملت لواء الدعوة في سبيل الله - أن يقف قبل كل عمل - صغيرٍ أو كبير، كان كلمةً أو موعظة، مقالاً أم تعقيباً، تضحيةً بوقت أو بمال- أن يقف وقفةَ من ترتعدُ فرائصه من قول خالقه ومالك أمره: ((وقدمنا إلى ما عملوا من عملٍ فجعلناه هباءً منثوراً)).
أن يقف وقفةَ من يخافُ من قوله - صلى الله عليه وسلم - عن ربه - عز وجل -: ((من عمل عملاً أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك)).
أن يقف وقفةَ من يحذر أن يكون ممن وصفهم الإمام ابن الجوزي - رحمه الله -: (والله لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت والتخشع في نفسه ولباسه، والقلوبُ تنبو عنه، وقدره في النفوس ليس بذاك، ورأيتُ من يلبسُ فاخر الثياب، وليس له كثير نفل، ولا تخشع، والقلوبُ تتهافتُ على محبته، فتدبرتُ السبب فوجدته السريرة! فمن أصلح سريرته فاح عبيرُ فضله، وعبقت القلوب بنشرِ طيبه، فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفعُ مع فسادها صلاحٌ ظاهر).
فالسر ليس بالمظاهر الكاذبة، ولا بالمشاهد الخادعة، وإنما بصلاح بواطن الأنفس الأمارة بالسوء من التناقض، ومخالفة القول العمل، وسلامة القلوب من جحيم قسوتها وسُقمها وموتها.


nass:
لقي رجلٌ يحيى بن أكثم وهو يومئذٍ على القضاء، فقال: أصلح الله القاضي، كم آكل؟
قال: فوق الجوع ودون الشبع.
فقال: فكم أضحك؟ قال: حتى يُسفر وجهك، ولا يعلو صوتك.
فقال: فكم أبكي؟ قال: لاتملّ من البكاء من خشية الله - تعالى-.
فقال: كم أخفي من عملي؟ قال: ما استطعت.
فقال: فكم أظهر منه؟ قال: مقدارُ ما يقتدي بك البرّ والخيّر، ويُؤمن عليك قول الناس.
فقال الرجل: سبحان الله، قولٌ قاطن، وعملٌ ظاعن.
وإن أعظم ثمرات إخلاصك أخي الحبيب - كما قال أحد الدعاة - ما تجدهُ (في تحصيلُ مرضاة الله ((فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً))، أي الذي يرجو لقاء الله على خيرٍ ونعمة فعليه بالإخلاص، وحين يرضى عنك الله تجني ثمرات ذلك: الإمداد الرباني، والنجاةُ من المحنِ والشدائد، والثبات والطمأنية وسكينةُ النفس، وجمع القلوب على المُخلص).
واعلم أخي أنه إذا حليّتَ عملك بالإخلاص، وزينته بالمراقبة، وألبسته بالخوف من عدم القبول، هان والله عليك كل ما تجده من متاعب ومشاقَّ وعقباتٍ في مسار دعوتك.
وليكن قدوتك في دعوتك سيد الدعاة ومعلمهم - صلى الله عليه وسلم - الذي قال: (طوبى للمخلصين الذين إذا حضروا لم يُعرفوا، وإذا غابوا لم يُفتقدوا، أولئك مصابيحُ الهدى، تنجلي عنهم كلُّ فتنةٍ ظلماء)، اللهم إنا نسألك الإخلاص في أقوالنا وأعمالنا وحركاتنا وسكناتنا إنك نعم المولى ونعم النصير.
المصدر:  http://www.islamselect.com

77 - الألمان والإسلام ... تجارب داعية (¬1)
تبادل التجارب الدعوية ضرورة تحتمها ما ينتج عنه من إثراء للدعوة, واختصار للوقت، والبناء على قواعد وأسس السابقين, والمواصلة على طريقهم. ومن هذا المنطلق؛ فإن تجربة الداعية الألماني المسلم الشيخ محمد صديق - خريج الجامعة الإسلاميّة - تجربة حريّة بالدراسة والاهتمام.
تعريف بالداعية:
¬__________
(¬1) د. عبد الله الأهدل


nass:
ولد الشيخ محمد صديق سنة 1944 م في مدينة برلين، ودرس في جامعة أم درمان الإسلامية في الفترة 1967 - 1970م ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة, فدرس في كليّة الدعوة وأصول الدين في الفترة 1970 - 1974م, وتخرج منها، ثم جاء إلى ألمانيا. وأسس في دار مستأجرة بمدينة آخن الألمانية جمعيّة للدعوة سنة 1981م، ثم انتقلت الجمعيّة إلى القرية التي هي فيها الآن منذ سنة 1983م.
ومن أهداف الجمعيّة: متابعة المسلمين؛ لتكون لهم مراكز اجتماعيّة طيّبة في هذا البلد, كاستثمار الأموال.
وإليك نص الحوار:
سؤال: متى سمعت عن الإسلام في حياتك؟
جواب: كنت في الأصل بروتستانتياً ملتزماً، وسمعت عن الإسلام بادئ الأمر في المدرسة، وما سمعته كان ذم, وتشويه له. وأما أول اتصال بالمسلمين لي كان سنة 1961م في مدينة "برلين" حيث كانت توجد جمعيّة طلابيّة إسلاميّة من الألمان، وكان لها نشاط طيّب جدّاً في ذلك الوقت. وقد كنت راغباً في أن أسمع شيئاً عن الإسلام, فحضرت بعض الاجتماعات التي كانوا يعقدونها في الأماكن العامّة، ومنها الاحتفال بالعيد. وبعد أن سمعت من المسلمين بعض ما يتعلّق بدينهم، ورأيت بعض تصرّفاتهم, بدأت القراءة عن الأديان الأخرى: كاليهوديّة, والنصرانيّة، وقرأت - " لمحمد أسد"- وبعض دواوين "إقبال" المترجمة إلى اللغة الألمانيّة. ودخلت في الإسلام سنة 1962م. وبدأت دعوة غير المسلمين إلى الإسلام.
سؤال: ما أهم ما يؤثر في الألمان من موضوعات الإسلام؟
جواب: تصحيح الروابط الاجتماعيّة، ولا يوجد لهذه الروابط تصحيح في أي دين مثل دين الإسلام. فهنالك أمور مهمّة تشغل بال الغربيين، ولها حلول في الدين الإسلامي، بمعنى أن تناول مثل تلك المواضيع أمام الألمان, وطرح الحلول الإسلامية له تأثير كبير.
سؤال: هل توجد رسالة, أو كتاب عن العقيدة الإسلاميةّ باللغة الألمانيّة؟


nass:
جواب: لا توجد رسالة باللغة الألمانيّة؛ يمكن أن تؤثر في الألمان, وينبغي أن تؤلّف رسالة في هذا الموضوع.
سؤال: ما الوسائل المؤثّرة في الألمان؟
جواب: هناك مجموعة من الوسائل التي نتبعها:
1 - تجسيد الحياة الاجتماعيّة الإسلاميّة؛ كالمخيّمات، وتكون فيها برامج تربويّة. ومشاركة الشخص في مخيم واحد لمدّة أسبوع يؤثّر فيه بشكل كبير.
2 - طباعة الكتب, وتوزيعها؛ لأن المراكز الإسلاميّة, لا تغطّي الحاجة.
3 - الندوات العلميّة, والمحاضرات.
4 - اللقاءات الكبيرة. ونحن نقيمها كل أربعة أشهر.
5 - الرحلات الجماعيّة في ألمانيا, وغيرها.
6 - إقامة معارض كتب، بعد الاستئذان من البلديّة.
7 - إقامة محاضرات, ويعلن عنها في يوم مفتوح, ويكون يوم الأحد. واليوم المفتوح معروف لدى الألمان، وقد خصص أوتوبيس للدعوة.
8 - إقامة معارض للوحات فنية فيها ما يدل على معان إسلاميّة تلفت النظر.
أما الوسائل الإعلاميّة فقد ابتعدنا عنها لعدم وجود أشخاص يساعدوننا على نشر الحقائق الإسلاميّة من خلالها، وهذا الابتعاد تسبب في استغلال الآخرين لها, وتفوقهم باستغلالها.
وأرى ختاماً أن أهم الوسائل لنشر الإسلام, وتبيانه في ألمانيا؛ هو إنشاء مدارس إسلاميّة فيها.
سؤال: هل تظن أن الحجّة قد قامت على أهل أوروبّا بالدعوة إلى الإسلام، وبخاصّة ألمانيا؟
جواب: أغلب الأوروبيون يعرفون عن الإسلام أفكاراً مشوّهة، ولا أرى أن الحجّة قد قامت عليهم. وأغلب المسلمين فيها لا يطبّقون الإسلام، ولذلك لا توجد القدوة الحسنة التي يراها الناس. ولو أراد الإنسان أن يبحث عن الحق فأمامه مئات الأديان والفلسفات، وتوجد التيارات المضادّة, والقدوة السيئة، وعليه فإن البيان النظري نفعه قليل مع انعدام القدوة الحسنة.
سؤال: ما المشكلات التي تواجهونها في الدعوة إلى الإسلام؟


nass:
جواب: عدم وجود الشخص المسلم الذي يبذل نفسه, وماله في العمل؛ للإسلام، وأغلب الذين اعتنقوا الإسلام, إنما اعتنقوه بأسباب عمليّة, وقدوة حسنة, وعلاقات اجتماعيّة. فمثلاً الدار - أي الجمعيّة - لا تقبل المساعدات الرسميّة بسبب نظرة الناس هنا إلى من يقبل تلك المساعدات، حيث يتهمونه بأنه عميل للدولة المساعدة، ولهذا فإن المساعدات التي تردنا فرديّة أو اشتراكات من المسلمين. والذي يشارك في نشاطات المركز، كالدورة التي تقام في الصيف مثلاً، يدفع عشرة ماركات يوميّاً، والذين يسكنون في الدار يدفعون أجرة لتغطية تكاليف الصيانة وغيرها. وفكّرنا في موضوع استثماري, فاشترينا فندقاً صغيراً للمسلمين، ولم ينجح المشروع كما نريد؛ لأنّه لا يقصد من قبل الزوار إلا في بعض الأوقات.
ونحن حين اشترينا الدار, فوقف الناس - ومن ضمنهم عمدة القرية - ضدّنا, وحاولوا منعنا من مزاولة النشاطات الدعوية في القرية، إلا أن تصرف الأخوة, ومعاملة الناس بالحسنى دفع أهل القرية, ومنهم العمدة إلى أن يعاملوننا بالمثل.
سؤال: كيف تنظر لمستويات الدعاة والمدعوين؟
جواب: الدعاة لا بد أن يكونوا على مستوى؛ يناسب المدعوين, وكل مستوى من المدعوين له من الدعاة ما يناسبه؛ ولكن قد لا يؤثر الداعية الذي هو من أعلى الطبقات الاجتماعيّة في مدعوين من أقل الطبقات، وقد يؤثر الداعية الصغير فيمن هو أعلى طبقة.
سؤال: ماذا عن الجاليات المسلمة في ألمانيا؟


nass:
جواب: أكثر تجمّع للمسلمين هنا هو تجمّع الأتراك، ويوجد في ألمانيا العرب المشرقيّون، والعرب المغربيون، والباكستانيّون (أكبر تجمّع لهم يوجد في فرانكفورت) , والإندونيسيون. وعدد المسلمين في ألمانيا يقدّر بمليونين. وعدد المسلمين الألمان نحو عشرة آلاف. وقد سعينا للحصول على عناوين المسلمين الألمان، فلم نحصل إلا على ألف عنوان فقط، مع أننا نجد الكثير من المسلمين في المدن والقرى. كما أن للإيرانيين مسجد كبير في مدينة هامبورج، أسس في عهد الشاة, ولهم فيه نشاط؛ لأن القائمين عليه شخصيّات مهمّة، حتّى إن بعض أئمّة المسجد صاروا من كبار رجال الثورة الإيرانية.
وبعض الألمان يدخلون الإسلام عن طريق الشيعة. والمجتمع الإسلامي في هذا البلد, هو مجتمع مصغّر للعالم الإسلامي بتنوعاته, من حيث المذاهب الفقهيّة، والتنظيمات الدينية, كالطرق الصوفية, وغيرها، وهذا ما يجعل وضعنا الدعوي أصعب من وضع أي بلد إسلامي أخر. وتوجد هنا تجمّعات صوفيّة ألمانيّة، فالألماني يعتنق الإسلام بنيّة طيّبة, ولو عن طريق الصوفيّة، ولكن بعض الذين يصلون إلى درجة اجتماعيّة معيّنة من الصوفيين، كالمشايخ الذين يكاد الناس يعبدونهم، تكون أغراضهم ماديّة لا دينية.
وعلى مستوى أخر؛ فإن الحكومة الألمانيّة, ترحّب بالقاديانيّين, وتمنحهم اللجوء السياسي، وقد أصبح لهم تجمعات, ونشاطات في كل مكان، حتّى في القرى الصغيرة, وللبهائيّة أيضاً نشاط ملحوظ، ومركزهم في مدينة فرانكفورت.
سؤال: هل يمكن أن تفتحوا مدرسة كاملة لأبناء المسلمين تجمع بين منهج الإسلام, واللغة العربية, والمنهج الألماني؟
جواب: ليس ذلك صعباً، والذي ينقصنا هو الإمكانيات البشريّة, والماديّة.
سؤال: هل يمكن للمسلمين أن يحصلوا من الحكومة الألمانيّة على ساعات إذاعيّة, أو تلفزيونيّة؛ لنشر أفكارهم الإسلاميّة؟


nass:
جواب: هذا صعب في ألمانيا، ولكن لو اجتهد المسلمون في طلب بعض الأوقات, فقد تحصل الموافقة بشروط معيّنة.
وختم الأخ محمد صديق بقوله: لو فهم المسلمون أن الدعوة إلى الإسلام واجبة عليهم, وقام كل واحد بالدعوة في موقعه؛ لنجحت الدعوة.
http://www.islamtoday.net  المصدر:
=========
78 - لماذا الدعوة إلى الله عزَّ وجل؟ (¬1)
قد يبدو لأوَّل وهلة غرابة عنوان هذه المقالة، إذ لا يُعقل أن أيّ داعية إلى الله عزَّ وجل لا يعرف الغاية من دعوته إلى الله عزَّ وجل وجهاده في سبيله سبحانه؛ وهذا صحيح من حيث الجملة، ولكنْ هناك فرق بين المعرفة الذهنية المجرَّدة وبين التحرُّك بهذه المعرفة اليسيرة والسير على ضوئها في واقع النَّاس ودعوتهم إلى الله عزّ وجل. وكم رأى الواحد من نفسه ومن غيره غفلة عنه هذه الأهداف أو مصادمتها لواقع الدعوة العملي، ممّا ينشأ عنه مغالطات وانحرافات وسببها البعد عن هذه الأهداف.
والمحافظة على هذه الأهداف ومحاسبة النفس بين الحين والآخر على تحقيقها كفيل إن شاء الله أن تنطلق الدعوة بعيدة عن حظوظ النفس وأهوائه. وبالتالي يجد الداعي أثر دعوته وثمرتها جلياً وسريعاً في نفسه وفي واقع النّاس، كما يجد في نفسه أيضاً الحماس والاندفاع إلى الدعوة والجهاد بغير ملل ولا فتور، وأكبر من ذلك كلّه قبول سعيه عند الله عزّ وجل.
والأهداف الأساسية للدعوة والجهاد في سبيل الله عزّ وجل يمكن حصرها فيما يلي:
¬__________
(¬1) عبدالعزيز بن ناصر الجليل


nass:
1/ التعبُّد لله عزّ وجل بهذه الشعيرة العظيمة، شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتي هي أصل الدعوة إلى الله عزّ وجل والجهاد في سبيله سبحانه، فشعور الداعية أنَّه عبد لله عزَّ وجل يُحبُّ ربّه ويُحبُّ ما يُحبُّه ربّه من الدعوة والجهاد يُعدُّ من أكبر الدوافع إلى بذل الجهد والجهاد إلا شعوره بالعبودية لله عزَّ وجل لكفى بذلك دافعاً وغاية عظيمة. كما أنَّ في مصاحبة شعور العبادة لله تعالى في جميع تحرُّكات الداعية أكبر الأثر في التربية على الإخلاص وتحرِّي الحق والصواب واللذان هما شرطا قبول العبادة والعكس من ذلك عندما ينسى أو يغفل الداعية أنَّه متعبِّد لله تعالى بدعوته وحركته، فإنَّه بذلك يضعف إخلاصه وتبدأ حظوظ النفس والهوى يسيطران على القلب، كما يضعف مع ذلك اتباع الدليل وتحرِّي الحقّ ممَّا ينتج عنه في نهاية الأمر فتور الداعية أو مزلَّة قدمه والعياذ بالله تعالى.


nass:
2/ الفوز برضوان الله تعالى وجنّته في الدار الآخرة، وهذا هو ثمرة التعبُّد لله عزّ وجل السابق ذكرها، وهي الغاية العظمى التي وعد الله عزّ وجل بها عباده الآمرين بالمعروف، والناهين عن المنكر، والداعين إليه على بصيرة، ولقد تكاثرت الآيات في كتاب الله عزّ وجل التي تمدح الداعين إليه سبحانه والصابرين على ما أصابهم وما أُعدَّ لهم في الدار الآخرة من الرضوان والنعيم المقيم. وعندما ينشد الداعية إلى هذه الغاية وتنجذب نفسه إليها فإنَّه يستسهل الصعاب ويمضي في طريقه بقوة وعزيمة وثبات، كما أنَّه عندما يتعلَّق بهذه الغاية العظيمة ولا ينساها، فإنَّه بذلك لا يلتفت إلى أعراض الدنيا الزائلة ولا ينتظر جزاء عمله ودعوته وجهاده في الدنيا، وإنَّما يروِّض نفسه ويربِّيها على أن تُعطي من صبرها وجهدها وجهادها، ولا تأخذ منه شيئاً في الدنيا، وإنَّما تنتظر العطاء والثواب في الدار الآخرة من ربِّها الكريم في دار النعيم المقيم، ولذلك فإنَّ أصحاب هذه النفوس المخلصة لا يتطرَّق إليهم الوهن ولا الفتور الذي يتعرَّض له أصحاب الأغراض الدنيوية القريبة، الذين إنْ حصلوا على أهدافهم في الدنيا رضوا وواصلوا العطاء، وإن تأخَّرت عليهم فتروا وكلُّوا وتوقَّفوا.
أمَّا أصحاب الغاية العظيمة فهم لا يفترون ولا يتوقفون، لأنَّ وقت ومكان توفية الأجر ليس مجاله الدُّنيا، وإنَّما في الدار الآخرة دار الحساب والجزاء، ولذلك فهم يعملون ويجاهدون حتى يأتيهم اليقين.
3/ إنقاذ النّاس ـ بإذن الله تعالى ـ من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ومن ظُلم الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا وشقائها إلى سعتها وسعادتها، ومن عذاب النَّار يوم القيامة إلى جنَّات النعيم.


nass:
وعندما يتذكَّر الداعية هذه المهمة الجسيمة وهذا الهدف الأساس من دعوته وجهاده، فإنَّه يُضاعف من جهده ولا يقرّ له قرار وهو يرى الشرك المستشري في الأمّة والفساد المستطير في مجتمعات المسلمين؛ والذي يؤول بالناس إلى الشقاء والظلم وكثرة المصائب في الدنيا وإلى العذاب الأليم في الآخرة. ولذلك فلا ترى الداعية المدرك لهذه الغاية من دعوته إلاّ خائفاً على نفسه وعلى النَّاس من عذاب الله عزّ وجل في الدنيا والآخرة، ولا تراه إلاّ ناصحاً للعباد رحيماً بهم يريد من دعوته هداية النّاس وإنقاذهم بإذن الله تعالى من الظلمات إلى النور، ومن عذاب الله عزّ وجل في الدنيا والآخرة، ولسان حاله ومقاله يردد قول مؤمن آل فرعون لقومه في قول الله عزّ وجل: {وَقَالَ الّذي آمَنَ يا قَومِ إنِّي أخافُ عليكُم مثلَ يومِ الأحزاب* مِثْلَ دأبِ قومِ نُوحٍ وعَادٍ وثمُودَ والّذين من بعدِهِم وما اللهُ يريدُ ظلماً للعباد* ويا قومِ إنِّي أخافُ عليكُمْ يومَ التَّناد* يومَ تُوَلَُونَ مُدبِرينَ ما لكُم من الله من عاصمٍ ومن يُضْلِل الله فما له من هاد} [غافر:30ـ33].
وإنَّ مثل هذا الشعور ليضفي الرفق بالنَّاس والصبر على إعراضهم وأذاهم والحرص على كلّ مجال يفتح لهم أبواب الخير أو يغلق عنهم أبواب الشر، كما ينشئ في القلب محبة المصلحين الداعين إلى الخير وهداية النَّاس في أيّ مكان من الأرض، كما أنَّه يدفع إلى بذل الجهد والتخطيط والتعاون مع جميع الداعين إلى الخير والبر والتقوى، بعيداً عن التعصب والحزبية والولاءات الملوَّثة.
موقع لها أون لاين
===========
79 - أفكار دعوية مع الأهل (¬1)
أهلك هم أغلى الناس عندك، قال - تعالى -: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]. فلا بد أن يكون نصيبهم منك نصيب الأسد. فعند زيارتك لأهلك تلمسي مواضع ضعف الإيمان في كل فرد حاولي أن تعالجيها بأساليب مختلفة ومتنوعة.
¬__________
(¬1) هناء الصنيع


nass:
فمثلاً النقاش المباشر ..
والنقاش غير المباشر حول القضية.
والقدوة الحسنة أو القصص أو الشريط والكتيب.
وعموماً التكرار والتنويع مع الحكمة يأتي بنتيجة حسنة بإذن الله أو على الأقل ببعض النتيجة ...
لكن لا تيأسي ... تكلمي معهم تعرفي على مشاكلهم، ثم حاولي بعد ذلك أن تأخذي بأيديهم، ولا تتعجلي الثمار فإن من آفات الدعوة العجلة.
لقد تغرسين ويجني غيرك الثمار. وربما ترينها في حياتك وربما يراها غيرك بعد مماتك. ولكن يبقى لك فضل غرسها ..
وحسبك أجر الدعوة إلى الله فهذا خير عظيم ..
قال - صلى الله عليه وسلم -: "من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيء ... الحديث ".
أختي الداعية ... لا بد أن يكون هناك اجتماع بين أفراد العائلة.
فقد يكون هناك اجتماع دوري أسبوعي مصغر، وقد يكون هناك اجتماع دوري شهري يضم عدداً أكبر من أفراد العائلة، بل يضم جميع الأقارب ...
فأين أنت من- هذه الاجتماعات؟
هنا والله سوق التجارة الرابحة، فاعرضي بضاعتك وأسعدينا بنشاطك واجعلي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - تفخر بوجود مثيلاتك ممن جعلن الإسلام أكبر همهن، فكن تاجاً على الرأس ونوراً على الجبين وحياة للغافلين بما يبعثنه من روح الإسلام في قلوب الأموات.
قال - تعالى -: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا} (122) سورة الأنعام
وإليك بعض الأفكار الدعوية للاستفادة من التجمعات العائلية:
أ- الفائدة:
عبارة عن كلمة موجزة لا تتجاوز نصف ساعة فيها موعظة مثلاً عن سرعة زوال الدنيا أو ترغيب بالجنة والعمل الصالح، أو ترهيب من النار ومن التهاون بالمعاصي أو التحدث عن بعض أمور الطهارة التي يجهلها كثير من النساء أو إحياء لسنة اندثرت أو تكاد ... ونحو ذلك.
ب- مسابقة الشريط:


nass:
تقومين باختيار شريط جيد في مادته العلمية، ومناسب لمستوى أسرتك العلمي، يعالج نقاط الضعف عندهم ...
فمن شريط في موضوع عقدي إلى آخر في موضوع فقهي إلى ثالث في ترغيب أو ترهيب وهكذا ...
على أن تراعي أثناء وضع أسئلة مسابقة الشريط الاختصار في الاجابة وعدم التطويل لأن الهدف من هذه المسابقة هو سماع الشريط والاستفادة منه، وليس نقل الشريط في ورقة الإجابة فإن ذلك مدعاة للتراخي وعدم المشاركة في المسابقة خصوصاً من ذوي الهمم الضعيفة.
جـ- مسابقة حفظ القرآن الكريم:
وإليك بعض الأفكار فيها:
1 - حفظ السور والآيات التي لها فضائل خاصة مثل سورة الملك، آية الكرسي، الآيات الأخيرة من سورة البقرة، الآيات العشر من أول سورة الكهف ... إلخ.
2 - حفظ جزء تبارك حسب ترتيب المصحف، ففي كل لقاء يتم تسميع سورة واحدة فقط.
3 - حفظ (جزء عم) مناسب جداً للأمهات كبار السن ولمن تعاني من صعوبة الحفظ أو كثرة الأشغال والأولاد. وذلك بتحديد عدد معين من قصار السور حسب ترتيب المصحف في اللقاء أو- الدورية- القادمة، وهكذا يتم التدرج في حفظ جزء عم.
مثلاً: الدورية القادمة سوف نقوم إن شاء الله بتسميع السور التالية: الناس، الفلق، الإخلاص، المسد، النصر، الكافرون، الكوثر، الماعون، قريش، ثم فيما بعد يراعى التقليل من عدد السور المطلوب حفظها حسب طول السورة.
4 - قد يوجد في الأسرة بعض الأفراد ممن قد من الله عليهم بحفظ جميع الآيات والسور السابقة، فمثل هؤلاء بإمكانك أن تعملي لهم مسابقة في حفظ سورة البقرة ونحوها، ففي كل لقاء يتم تسميع وجه أو نصف وجه وهكذا ...
5 - إذا كانت المستويات في الحفظ بين أفراد الأسرة والأقارب متباينة جداً، فبإمكانك عمل فرعين لمسابقة القرآن الكريم.
فمثلاً فرع في حفظ جزء تبارك، وفرع في حفظ جزء عم حتى تعم الفائدة للجميع ومن رغبت في أن تشترك في الفرعين فلا بأس وهو الأفضل.
د- عمل مسابقة:


nass:
وهي عبارة عن بعض الأسئلة الخفيفة السريعة التي يترتب عليها فائدة، بعد أن تكوني قد تأكدت من صحة المعلومة، وهذا مهم جداً مع التعليق البسيط على الإجابة بأسلوب دعوي جذاب.
فمثلاً إذا كان السؤال: اذكري ثلاثة من أسماء يوم القيامة؟
فبعد الإجابة عليه من الحضور حبذا لو كان هناك تعليق بسيط بطريقة فيها خشوع وخشية من الله. مثلاً: أرأيتم يا أخوات كيف تعددت أسماء القيامة وكل اسم منها يقرع القلوب قرعاً، وهكذا الشيء إذا عظم أمره تعددت أسماؤه نسأل الله أن يجعلنا وإياكم في ذلك اليوم من الآمنين.
حاولي أن تركزي على الأسئلة التي ينبني عليها فائدة حقيقية كتصحيح بعض الأخطاء في العقائد والعبادات.
وتجنبي الأسئلة التي لا فائدة منها، وإنما هي مجرد تحصيل حاصل، ولا بأس ببعض الألغاز والأسئلة المسلية، حتى تنتعش النفوس وتشعر بالمرح والفائدة في نفس الوقت.
هـ- في بعض المناسبات العائلية تكون هناك حركة بيع وشراء بين النساء فما المانع أن تساهمي في هذه الحركة من خلال الاتفاق مع إحدى البائعات بأن تحضري لها مجموعة من الكتيبات والأشرطة فتقوم بعرضها للبيع مع بضاعتها على أن تعطيها مقابل تعاونها معك مكافأة تشجيعية.
و- بإمكانك القيام بهذه الفكرة الطريفة وذلك بتوزيع الأرقام على الحاضرات في الاجتماع العائلي الدوري وقبل نهاية الاجتماع يتم اختيار أحد الأرقام، ويقدم لحاملته هدية رمزية على صلتها لرحمها وحرصها على الحضور وقبل أن نقدم لها الهدية نطلب منها أن تقدم فائدة سريعة للحاضرات، مثلاً عن صلة الرحم أو عن آداب المجلس أو عن تربية الأولاد ونحوه.
ز- هل فكرت في عمل مجلة لعائلتك؟
مجلة يشارك في إعدادها الجميع ويفرحون بها لأنها وليدة هذا الاجتماع الدوري المبارك تنمو معه وتترعرع بين أحضانه وتكون وردة تشم بين أفراده سميها إن شئت .. مجلة العائلة، أو الرسالة العائلية، أو رسالة الدورية، ولك حرية الإبداع في اسمها وشكلها.


nass:
وإليك بعض الأفكار التي ستساعدك كثيراً بإذن الله في عمل هذه المجلة:
هناك بعض الأمور التي يجب مراعاتها لنجاح المجلة:
1 - التأكد من صحة المعلومة قدر الإمكان.
2 - ألا تزيد صفحات المجلة على عشر صفحات حتى لا تمل.
3 - كتابة اسم المجلة ورقم العدد على الغلاف، مع حرية الإبداع الجمالي في شكل الغلاف وفي المجلة عموماً، ولا تنسي البسملة في أول صفحة.
4 - لا بد أن يكون طابع المجلة العام دينياً،
لأن الهدف منها إثراء الثقافة الدينية، فلا بد أن تبرز شخصية المجلة وأن لا تضيع هويتها وسط المواد المتنوعة الموجودة فيها.
5 - عدم كتابة (النكت) لأنه يغلب عليها الكذب، وقد أفتى أهل العلم بتحريم ما كان كذباً منها، فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له ".
كما أنها لا تخلو من السخرية ببعض المسلمين مثلاً: صعيدي، هندي ... إلخ، وقد نهى الله - تعالى - عن ذلك في قوله - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ} (11) سورة الحجرات
6 - بإمكانك عمل بعض هذه الزوايا، مثلاً:
أ- (سؤال في الطب) وحبذا أن يكون خاصاً بالنساء والأطفال.
ب- (جمالك) وصفة من الأعشاب الطبيعية لجمال البشرة أو الشعر ... إلخ.
ج- (مطبخك) وصفة جيدة سريعة ومختصرة لإعانة أختك المسلمة على حفظ وقتها وعدم تضييع معظمه في المطبخ.
د- استراحة العدد .. بعض الألعاب، الألغاز، متاهة، لعبة من هو؟، كلمات متقاطعة .... إلخ.
يجب أن لا تأخذ الأمور السابقة في الفقرة رقم 6 أكثر من صفحتين لأنها ليست الهدف الأساسي من المجلة إنما هي مكملات.
7 - حبذا لو زينت المجلة بقصة قصيرة جداً فيها متعة وعبرة.
8 - ثم انثري بين ثنايا تلك الصفحات منوعات وفوائد دينية وثقافية.


nass:
9 - وليكن للنصائح المتنوعة نصيب أيضاً مثلاً:
أ- كيف تكسبين زوجك.
ب- كيف تربين أولادك.
ج- فن التعامل مع الآخرين.
د- حلول للمشكلات العائلية.
وهكذا .......
10 - كلما كان الإخراج الفني للمجلة متناسقاً كانت المجلة أفضل وهذا يعتمد على مجهودك وذوقك الخاص وأرينا مهارتك يا ابنة الإسلام.
11 - تستطيعين عمل صفحة للفتاوى المتنوعة مع الحرص على كتابة اسم المفتي والمصدر الذي نقلت منه الفتوى للأهمية.
12 - من المهم أن يتعاون جميع أفراد العائلة على إخراج هذه المجلة أو التناوب على إخراج إعدادها والمشاركة فيها حتى يشعر الجميع بأنها منهم وإليهم وأنها قريبة منهم جميعاً وفي نفس الوقت يكون هناك مسؤول عنها بشكل عام يشرف على كل عدد قبل صدوره للتأكد من صحة المعلومات وعدم التكرار ومناسبة مواضيع المجلة لأفراد العائلة ... إلخ.
وأخيراً: يا عزيزتي كل هذه أفكار متنوعة لإعداد مجلة العائلة، فاختاري منها ما تيسر لك وأتمنى أن تكون مجلتك رائعة مثلك والله يسدد خطاك.
ح- ألا تلاحظين أختي الداعية، أنه في كثير من الاجتماعات العائلية الكبيرة- الدوريات- قد يوجد بعض الأفراد لا يعرف بعضهم إلا بداية اسم الآخر بالرغم من أنه يلتقي به كل شهر أو شهرين مرة ولكنه في كل اجتماع لا يحادثه ولا يجلس بجواره بسبب كثرة الحضور وربما بسبب الخجل.
فقد يمضي عام كامل من الاجتماعات الدورية دون أن تحقق هدفها في التعارف بين أفراد العائلة الواحدة. ما رأيك ألا يحتاج هذا إلى تصرف داعية لبقة مثلك؟
إذاً ... فلتكن- ضيفة الدورية- هي الحل ضيفة الدورية ... ضيفة الاجتماع العائلي .. سميها ما شئت ...
توزع أرقام على الحاضرات ثم يتم اختيار رقم معين وصاحبة هذا الرقم تكون هي [ضيفة الدورية].
فنقوم بعمل لقاء بسيط معها ..
نطرح عليها بعض الأسئلة السريعة مثلاً:
س 1: الاسم رباعياً؟
س 2: المؤهل العلمي؟ الوظيفة؟
س 3: عدد الأولاد؟ مع ذكر أسمائهم؟ ومراحلهم الدراسية؟


nass:
س 4: كيف تقضين وقت فراغك؟ مع ذكر بعض الأفكار الجيدة لقضاء وقت الفراغ؟
س 5: كلمة توجهيها للحاضرات؟
س 6: أحسن كتاب قرأته وأحسن شريط سمعته؟
س 7: اذكري لنا موقفاً ظريفاً أو محرجاً وقع لك.
س 8: اذكري لنا نصيحة من تجاربك وخبرتك في تربية الأطفال؟
س 9: لا شك في أننا جميعاً نسعى لحفظ كتاب الله ولو بعض السور، فما نظامك في حفظ القرآن الكريم؟
س10: شخصية تأثرت بها وتعتبرينها مثلك الأعلى في الحياة؟ ولماذا اخترتها؟
س 11: أمنية تسألين الله أن تتحقق عن قريب؟
س 12 - ذكر معين أو دعاء معين ترددينه باستمرار؟
عزيزتي الداعية. بإمكانك أن تختاري بعض الأسئلة السابقة وتطرحينها على ضيفة الدورية، ثم تقدمين لها بعد ذلك هدية رمزية لحسن تجاوبها.
ط- مسابقة الكتيب:
يوزع أحد الكتيبات القيمة والهامة في موضوعها.
مثلاً: كتيب [العقيدة الإسلامية من الكتاب والسنة الصحيحة] لمحمد جميل زينو، ونحوه من الكتب الهامة، ثم تكون أسئلة المسابقة الشفوية في الاجتماع القادم مقتبسة من الكتاب الذي وزع في الاجتماع السابق.
كما أنه بالإمكان عمل مسابقة تحريرية في أحد الكتب أو الكتيبات الهامة.
ثم إعلان أسماء الفائزين فيما بعد وتكريمهم.
ي- تكريم الأخوات المتجاوبات:
قال - تعالى -: {هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} (60) سورة الرحمن
إذاً فلنكرم كل أخت شاركت معنا في جميع المسابقات أو في نصفها على الأقل، وذلك نهاية كل عام يمر على الاجتماع العائلي، فليس هناك أجمل من وردة حمراء قد لفها الحياء مصحوبة بشهادة تقدير وشكر.
إنها حركات بسيطة، لها معان كبيرة ....
ك- أثناء الدوريات العائلية قد تجدين فئة من النساء تسمي التبذير كرماً فتسرف بالتالي في إعداد طعام العشاء، وما قبل العشاء وما بعد العشاء، وهلم جرا وكأننا ما أتينا إلا لملء بطوننا.


nass:
لقد انتهى هذا الزمن وولى فنحن نريد أن نملأ عقولنا وقلوبنا قبل ملء بطوننا، فالطعام متوفر والحمد لله ولن نموت جوعاً إذا اكتفينا بالقدر المناسب الذي نكرم به ضيفنا ونرضي به ربنا.
ثم إن التكلف في إعداد طعام العشاء يؤدي إلى:
أ- إرهاق ربة المنزل فهي ستستعد لهذه الوليمة قبل يومين، فإذا كانت الليلة التي فيها الاجتماع العائلي تجد ربة البيت منهكة مرهقة وأعصابها متوترة، فلا تأنس بضيوفها، فهي قلقة على طعامها، فهو أكبر همها، وبالتالي لا تستفيد من النشاطات المطروحة أثناء الاجتماع.
2 - التكليف على صاحب المنزل الذي سيرحب في أول اجتماع بضيوفه ولكن عند تكرر الاجتماع عدة مرات وبهذه الصورة المكلفة سيؤدي ذلك في النهاية إلى أن يمنع زوجته من الاجتماع بعائلتها أو يمنعها من دعوتهم لأنها ترهقه مادياً بدرجة مبالغ فيها.
ويظهر ذلك جلياً عند الزوج الذي لا يرغب ولا يهمه أصلاً مسألة صلة الرحم.
3 - أن يتنافس النساء في الاجتماعات الأخرى في التنويع في أصناف الأطعمة، فلسان حالهن أنا لست أقل من فلانة، وهكذا ينفتح باب عظيم.
وبين هذه التوافه يضيع الهدف الأساسي من الاجتماعات العائلية، بل ربما يقضى تماماً على نفس الاجتماع وينتهي مأسوفاً عليه بسبب التكلف الزائد في طعام العشاء.
عزيزتي .. إنك بقيامك بالنشاطات السابقة خلال التجمعات العائلية سوف تمنحين أفراد عائلتك وخصوصاً المقربين منك ثروة علمية لا يستهان بها تساعد على تكوين الحصيلة الأولية من المعلومات الشرعية التي تعين للسير على درب الحياة دون تخبط ..
ويكفيك أن تكوني ممن حاز أجر الاستجابة لندائه - تعالى -: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214].
كما يكفيك راحة بالك؟ طمأنينة نفسك حيث إنك تعملين ما بوسعك تجاه أهلك ولا تقفين موقف المتحسرة التي لولا إهمالها وتفريطها لكانت هي أنفع الناس لأهلها ولنفع الله أهلها بها.


nass:
فلماذا يا أخية نلوم الأهل والناس على أخطائهم.
بينما ننسى أن نلوم أنفسنا على التقصير في دعوتهم والعمل على تصحيح أخطائهم عن طريق تعريفهم بحقيقة دينهم الإسلام بأساليب ووسائل دعوية متنوعة ذكرت جزءاً منها في هذا الكتاب.
كتاب أفكار للداعيات
http://saaid.net  المصدر:
============

80 - كيف نؤثر؟ (¬1)
سؤال طرق مسمعي إثر محاضرة "الفراغ العاطفي" أو لعل طارحة السؤال قد اقتنعت بضرورة إعادة أوراقنا نحن المعلمات والمربيات حول أساليب تعاملنا مع طالباتنا اللاتي لا نفتأ في كل مجلس نذكر ـ على سبيل التذمر ـ غلظتهن وقلة أدبهن، ويغيب عن أذهاننا أحياناً أنهن عاطفيات ومرهفات الحس وشديدات التأثر .. ولعلكِ تعجبين حينما تعلمين أن تلك الفتاة المشاغبة والمشاكسة والقليلة الاحترام لكِ، هي كالوردة نعومةً وكالزبدة طراوةً حييّة معطاء مع زميلتك المعلمة الأخرى ذات اليد الحانية والمشاعر الفياضة .. فلِم يا ترى؟
هل الفتاة متقلبة المزاج؟ وهي قد تكون كذلك أحياناً .. أم أنها الحساسية المفرطة من مجرد النظرة والكلمة؟ وهي موجودة كذلك، أم هو التعامل والاحترام الذي تبذله تلك المعلمة وتعجزين عن بذل شيء منه بسبب قناعتك أحياناً بأن من مستلزمات الشخصية القوية وتحصيل الهيبة هو في الصرامة، أو ضعف قدراتكِ الشخصية على الاحتواء أحياناً أخرى!
فهل حقاً نريد أن نعرف كيف نؤثر في الفتيات؛ لنجعل هذه اللبنات الناشئة حاملات لرايات الإصلاح والخير، ونكون محاضن تربوية دافئة لهن؟
لعلي أعرض لكِ بعض عوامل التأثير مستفيدة من هدى خير البشر- صلى الله عليه وسلم - الذي قال عنه ربه: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك}.
¬__________
(¬1) د. رقية بنت محمد المحارب


nass:
1. اعتياد القول الحسن لطالبتكِ أو زميلتكِ في العمل حيث يبين الله - عز وجل -: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم) فحين تنادي طالبتكِ بكلمة طيبة ككلمة أختي الحبيبة، ابنتي الحبيبة، قلبي عيني إلخ .. أو تردفين النداء بكلمة دعاء فتقولين: "يا رعاكِ الله، حفظكِ الله، .. إلخ" دون تكلف، أو تناديها بأحب الأسماء إليها أو تكنينها بكنية تختارها هي تحبها، وقد فعل ذلك رسول الله ـ - صلى الله عليه وسلم - ـ مع أصحابه بل فعله مع صغارهم كما في حديث: "يا أبا عمير ما فعل النغير".
2. السؤال عما يهم محدثتكِ حيث تكسبين قلبها، فتسألينها عن بعض أهلها أو عن نفسها، أو عن اهتماماتها وستجدين لذلك أثراً خاصةً إذا كنت على مستوى أعلى منها، كأن تكوني مديرتها أو معلمتها وتكون صغيرة وأنتِ كبيرة وفي الحديث السابق: "يا أبا عمير ما فعل النغير" يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبي عن اهتماماته وهو طيره الذي يربيه .. فأي شيء يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من "النغير" غير تأليف قلب الصغير وإشعاره بالحميميّة.
3. الأخذ بيدها أو بكتفها أو بعضدها أو وضع اليد لفترة وجيزة على رأسها أو وضع يدها بين يديك مع إشعارها بالرد، وقد وردت نماذج في سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك حديث ابن عمر: "أخذ بمنكبي وقال يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" وحديث ابن الحويرث: "وضع كفي بين كفيه" وحديث الشاب: "وضع يده على صدري حتى وجدت برد يده" وغيره كثير ..


nass:
4. إشعارها بالحب والتصريح لها بذلك، فلو رأيتِ من طالبة تقصيراً أو استكباراً ودعوتها وحدها إلى غرفتكِ أو خارج الفصل وأخبرتها بحبكِ لها فقلت: "فلانة أنا أحبك فتعالي للمصلى لتحفظي القرآن"، أو شيئاً مما تريدينها تعمله ستجدين الاستجابة السريعة، وإذا لم يصلح مع واحدة سيصلح مع غيرها، وهنا أحذر من تجاوز الحدود الشرعية في هذه العلاقة فمتى لاحظت أن هناك إعجاباً شديداً فحاولي تذكيرها بالهدي النبوي والأخوة في الله، ولكن لا نترك كسب الناس مخافة أن نصل إلى مرحلة الإعجاب المذموم، كما لا يصح التساهل مع بعض الفئات المستهترة ولكن يتم الحزم بعد استنفار جميع الوسائل.
5. تفقد أحوالها؛ فإذا غابت أخبريها أنك افتقدتها، حاولي تذكر اسمها، أو اربطي بين اسمها واسم واحدة من قريباتك لتذكريه .. وإذا أردت محادثتها فخصيها بالاسم مثلاً في الفصل فإذا أردت أن تكسبي طالبة فقولي "إني أريد أن أسمع صوت فلانة، أنا مشتاقة لإجابة فلانة" بعبارات الحب والود، مع تجنب تخصيص طالبات بذلك بل يكون للعموم تجنبا للغيرة وغير ذلك.
6. تعاطفي معها عند مرضها بالقول والفعل وأشعريها باهتمامكِ بمرضها وصحتها.
7. خصيها بالاهتمام بجانب معين في بعض المواقف .. واعملي ذلك مع غيرها في مواقف أخرى لا تكون هي حاضرة فيها .. كما كان يفعل المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: "ما فعل ضيفك البارحة يا أبا هريرة".
8. اهديها هدية ولو يسيرة واستفيدي من قوله - صلى الله عليه وسلم - "تهادوا تحابوا".
9. بداءتها بالسلام عليها إذا مررت بساحة المدرسة أو بين الفصول أو في أماكن العمل ولاطفيها بين زميلاتها.
10. إذا حدثتكِ فأحسني لها الاستماع وأصغي لها باهتمام؛ لأن عدم الاستماع الجيد قد يؤدي إلى فقد ثقة الآخرين واحترامهم، وتذكري قول الشافعي - رحمه الله -: "إن الرجل ليحدثني بالأمر أعرفه من قبل أن تلده أمه فأصغي إليه حتى ينتهي من حديثه وأريه أني أسمعه لأول مرة".


nass:
11. ابسطي لها أسارير وجهكِ وابتعدي عن العبوس والتجهم وتقطيب الحواجب، أشعريها بالحب بعينيك. يقول ابن القيم: إن العيون مغاريف القلوب بها يعرف ما في القلوب وإن لم يتكلم صاحبها:
العين تبدي الذي في عين صاحبها *** من الشناءة أو حب إذا كانا
واعلمي أن لذلك أكبر الأثر، والمتعلم يلحظ منكِ مالا تلحظين من نفسكِ:
وإذا نظرت إلى أسرة وجهه *** برقت كبرق العارض المتهلل
12. اعتني بلباسكِ وهيئتكِ فإن النفس مجبولة على حب الجمال لاسيما النساء وأخص منهن المراهقات، ولكن دون تكلف ملفت أو مخالفات شرعية.
13. الإيحاء بما تريدينه منها دون طلب، واستفيدي من تجربة الشيخ الخطيب - رحمه الله - فقد رأى خطه وهو صغير فقال: "يشبه خطك خط المحدثين". يقول الخطيب: "فألقى في قلبي حب الحديث وطلبه منذ تلك الساعة" .. وهكذا تجدين كثيرين ساهم في تميزهم كلمة سمعوها من أساتذتهم أو الكبار حولهم.
14. ابتعدي عن إحراجها خاصة في الأوقات التي تخطئ فيها أمام الآخرين، وإذا أردتِ ملاحظة خطأ أو أردتِ نصحاً فبالسر وبعيداً عن ملاحظة الآخرين ..
15. اسعي إلى إدخال السرور إلى قلبها كحمل البشرى لها بما تحب.
16. أعطيها شيئاً من حاجاتكِ إذا رأيتها محتاجة إليه كقلمكِ أو (بنسة) شعركِ أو ورقة من دفتركِ أو غير ذلك.
17. ابتعدي تماماً عن التشهير بغلطها أو الاستهزاء أو الاستخفاف برأيها أو تجهليها؛ فإن النفس مفطورة على حب من يمدحها وبغض من يذمها.
18. إحرصي على تقديم النفع والشفاعة لها إذا احتاجت لذلك لا سيما إذا كانت في موقف ضعف.
19. كوني لها قدوة، فلا تراكِ على شيء تنهينها عنه، ولا تشعريها بخصوصيتكِ دونها .. كمن تنهى طالباتها عن لبس شيء أو فعله وتحرمه وهي لا تتورع من فعله، وقد يكون هاجسكِ المرعب: أخشى أن تعجب فيَ أو أخشى أن تحبني فإن تلك الخشية في غير محلها فلتحبكِ ولتتأثر بكِ واضبطي عواطفكِ عند حدود المحبة.
http://www.dawahwin.com  المصدر:


nass:
===========
81 - توجيهات دعوية (¬1)
التجميع .. والتركيز:
إننا نعرف جميعاً أهمية الوسطية في منهج المؤسسة الدعوية خاصة الآن، لما نراه من تيارات كثيرة سواء كانت إسلامية أو غير ذلك، تسيء فهم الإسلام، وعملية التجميع ممر لابد أن تسير عليه أي جماعة دعوية تريد الإصلاح في المجتمع الذي تعيش فيه، أما التركيز فهو نفق تمر فيه الجماعة الدعوية لكي تخرج المجموعة المنتقاة التي تصبر على المحن وتجتاز الفتن، وتكون الفئة المرشحة لقيادة السفينة الدعوية في الجيل اللاحق، والتوسط بين المصطلحين السابقين "تجميع، تركيز" مطلوب، أن نمسك بالعصا من الوسط فلا إفراط ولا تفريط، فتكون لجان الاستقبال لدى المؤسسة أبوابها مفتوحة للناس يتعلمون دينهم وسنة رسولهم - عليه الصلاة والسلام - والسلوكيات الحسنة وكل ما ينفعهم، فمن الناس من يستمع إليهم ويتأثر وينفذ، ومنهم من يتأثر ولا ينفذ، ومنهم من لا يتأثر ولا ينفذ. فإن الطائفة الأخيرة فاتها كل الخير.
وبعد فترة من الزمن نجد أن هؤلاء الذين دخلوا جميعهم من مرحلة التجميع لا يستمرون في حضورهم ولا يحرصون على ارتقاء مستوياتهم وبعد مدة نجد التصفية أو مرحلة الانتقاء الذي يقي المصارع، وهذه مرحلة حساسة ومهمة، لأن المؤسسة سوف تأخذ الصفوة، أما الفئة الثانية الذين تأثروا ولكن لم يستمروا فقد تستفيد منهم المؤسسة الدعوية في المستقبل، فربما يعطون صورة حسنة عن هذه الجماعة لأقاربهم أو كسب أصوات في انتخابات ما أو يقفون في صف المؤسسة لأي محنة أو أزمة تمر بالجماعة الدعوية.
http://islameiat.com  المصدر:
=============
82 - الفتور (¬2)
سؤالي باختصار شديد عن الفتور في حياة الشباب، الفتور في الدعوة، الفتور في طلب العلم، الفتور في حفظ القرآن، الفتور في القراءة وغير ذلك.
¬__________
(¬1) عبد الله محمد العسيري
(¬2) يوسف عبد العزيز السيف


nass:
فضيلة الشيخ .. ، يكثر الفتور في المرحلة الجامعية، فما ضابط الفتور؟ وما أسباب ذلك؟ وما العلاج؟.
أرجو الإجابة، وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الأخ الكريم ...
نسأل الله لنا ولك التوفيق والهداية.
وجوابي على سؤالك يتضمن النقاط التالية: -
أولاً: - الدعوة إلى الله اليوم واجب الأمة الإسلامية جميعاً ولا يشذ عن ذلك إلا عاجزٌ، كل على حسب قدرته وما وهبه الله من استعدادات وإمكانات. والنظر في حال شباب الأمة يجد تقهقراً عن القيام بهذا الواجب وتراجعاً عن الانشغال بهذه الوظيفة وعزوفاً عن التصدي لتلك المهمة الصعبة من قبل كثير من الشباب.
ثانياً: - لا بد من توضيح المظاهر والتي غالباً ما تلاحظ على الشخص المصاب بالفتور وهي ما يلي: -
1 - كسل يصيب الروح والجسم والعقل.
2 - قلة قراءة القرآن الكريم بل استثقال القراءة وعدم التأثر لما يقرأ.
3 - عدم الإخلاص وتتحول دعوته كالوظيفة جمود ورسميات.
4 - كثرة التفكير في مشاكل الدنيا وهمومها.
5 - الإسراف في المباحات من أكل ونوم.
6 - الملل من الأسلوب التربوي الذي يتلقاه الشباب والمطالبة بالتجديد دائماً.
7 - إلقاء المسئولية والتكاليف الدعوية على الغير أو التقصير فيها وعدم تحملها.
ثالثاً: - أما أسباب الفتور فهي كثيرة، نختصرها فيما يلي: -
1 - أسباب إيمانية: -
أ- ضعف الصلة بالله والتعلق به وقلة ذكره ودعائه وعدم تعظيمه.
ب- التقصير في عمل اليوم والليلة.
ج- عدم العيش مع ذكر الله وكتابه وترك تلاوته وتدبره.
د- عدم الشعور بهيبة الله وأنه المعين والنصير.
هـ- الوقوع في صغائر الذنوب مع الاستصغار لها.
2 - أسباب من البيئة (الوسط الذي يعيش فيه الشخص)
أ- العيش في بيئة مليئة بالفاترين.
ب- ضعف الجانب التربوي القديم مما يؤدي إلى استعجالٍ للنتائج أو إهمالٍ أو غيره.
ج- عدم وجود موجه قوي.
د- التأثر بانتكاس الآخرين.
هـ- الصحبة المؤثرة للفرد سلباً.


nass:
و- عدم وضع الفرد في مكانه الصحيح أو عدم إعطائه الأعمال المناسبة له
ز- المشكلات والصراعات بين الشباب ممن يثير الفتن.
ح- عدم مراعاة النفسية عند النصيحة فقد يكون الشاب حساساً أو يكون حديث عهد بإيمان وصلاح.
ط- الاتكالية أو الكسل لكثرة العاملين في الوسط الدعوي أو غيرها.
3 - وهناك أسباب شخصية للفتور مثل:
أ- الكبر والعجب بالنفس وتضخيم الذات.
ب- عدم الانضباط.
ج- حب القيادة وطلبها.
د- الغلو أو التساهل.
هـ- محاولة الوصول إلى المثاليات، وعندما لا يستطيع ذلك ينسحب من الصلاح عموماً.
و- إلقاء مسئولية رفع الإيمان أو ضعف الإيمان على الغير من المسؤولين وهو ما يسمى (بالإسقاط)
رابعاً / وهو الأهم في هذا الموضوع (وهو العلاج): -
أقول بمعرفة الأسباب يتضح العلاج وهناك بعض الأدوية التي تداوى بها تلك العلة ومنها: -
1 - استشعار المسئولية العظمى المناطة بكل مسلم تجاه دينه وأمته وخصوصاً الشاب الصالح الذي تربى على الخير.
2 - معرفة حقارة الدنيا وأنها لا تستحق انصراف القلوب إليها وانهماك البدن في الانشغال بها.
3 - الثقة بنصر الله واليقين بوعده.
4 - النصيحة الفردية منطوقة ومكتوبة.
5 - المشاركة في الكلمات والندوات.
6 - توزيع الشريط النافع والكتاب الهادف.
7 - التفاؤل في الأعمال الدعوية مطلب هام وهو حافر للعمل ودافع إليه.
8 - الجدية وعلو الهمة مطلب في حياة الشباب الملتزم، فلا بد من البعد عن مظاهر الكسل والبطالة والإخلاد إلى الراحة.
9 - معرفة الواقع والاطلاع عليه وسيلة وليست غاية في نفسه.
10 - التوازن في سائر الأمور مطلب شرعي.
11 - مجانبة المتقاعسين والبعد عن مخالطة القاعدين.
12 - الإخلاص أعظم الحوافز نحو العمل الدعوي ونفع الخلق.
13 - الحرص عل الفرائض (صلاة، صيام، زكاة، حج).
14 - الحرص على النوافل من صلاة وصيام وتصدق.
15 - كثرة قراءة القرآن الكريم وتدبره.
16 - قراءة سير السلف الصالح وحياة الصحابة وغيرهم.


nass:
وأخيراً وليس آخراً أقول هناك كتب لعلاج هذه المشكلة بإذن الله - تعالى - وهي: -
1 - القرآن الكريم.
2 - أحاديث الرقائق.
3 - كتاب الخشوع في الصلاة.
4 - الوابل الصيب.
5 - الجواب الكافي لمن سأل عن الدوار الشافي (لابن القيم).
وأخيراً أحيل السائل على كتاب رائع جداً للشيخ الدكتور / ناصر العمر بعنوان (الفتور - مظاهره أسبابه علاجه)
أسأل الله - تعالى - أن يثبتنا وإياك على الحق.
http://www.saaid.net  المصدر:
============
83 - الدعوات والفتن (¬1)
من سنة الله أن يحصل الابتلاء للمؤمنين أفراداً وجماعات: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَاسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ} [البقرة: 214].
لكن هذه الفتن بوجهها الآخر مبشرات؛ فإنه لا تحدث فتنة إلا كان بعدها فَرَج، وحصل لأهلها من الخير الكثير، وإن شدة ظلام الليل دليل على قرب صبحه.
وينبغي على الدعاة والمصلحين أن يوقنوا بأن الخير فيما يقدره الله؛ فكم غَدَر أعداء هذا الدين وكادوا ضده، وكاد ربنا بكيده؛ فكان ما قدره الله وكان فيه الخير للدعوة وأهلها.
قتل فرعون كل مواليد بني إسرائيل فزعاً وخوفاً من طفل قال الكهان إن على يديه يزول مُلك فرعون، وكاد ربنا، فقدّر أن يكون فرعون هو الذي يعتني بموسى - عليه السلام - ويرعاه في عقر داره رعاية أبناء الملوك {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا} [القصص: 8].
وحسد إخوة يوسف أخاهم - عليه السلام - فكادوا ودبّروا {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ} [يوسف: 10]، فجعل الله في ذلك خيراً كثيراً، فأخرجه الله سيداً لمصر وأميناً على خزائن الأرض {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا} [يوسف: 100].
¬__________
(¬1) محمد الزهراني


nass:
واجتمعت قريش وغطفان ويهود في الأحزاب ضد نبي الله محمد - صلى الله عليه وسلم - وقلة المؤمنين معه، فكادوا ودبروا لاستئصال شأفة المؤمنين حتى بلغت قلوب المؤمنين الحناجر، وأرجف المنافقون في المدينة، فجاءت {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [الروم: 47]، فدبر ربنا - سبحانه - وقدّر، وارتحل الأعداء منهزمين، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: «الآن نغزوهم ولا يغزونا».
وهكذا تجري الأقدار ولا يعرف الناس في أيٍّ الخير، فلربما شُدّد على الدعوات، ومُلئت السجون بالدعاة، وأُلجم الناصحون فكان في ذلك كل الخير، فزاد عدد المنتمين للدعوة، وكثر أنصارها وقد ظن ضعفاء النفوس أن لن تقوم لها قائمة، وإنما يحصل هذا {لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولاً} [الأنفال: 44]، وإنما الخير فيما يقدره الله {فَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء: 19].
والذي يجب بعد هذا هو أن نعلم أن البلاء والرخاء جولات ينبغي أن تجعلنا حريصين على إعداد العدة وقت الشدة؛ لتنطلق الدعوة في أوقات السعة والرخاء وتتقدم، وأن نأخذ من السنوات السمان للسنوات العجاف، ونوقن أن الله يأبى {إلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [التوبة: 32].
رمضان 1423هـ * نوفمبر-أكتوبر 2002م
http://albayan-magazine.com  المصدر:
============
84 - العجب وخطره على الداعية (¬1)
في غمرة انشغال الداعية في أعماله الدعوية، يحصل لديه ـ أحياناً ـ قصور في تزكية نفسه، ومحاسبتها، وربما تسلل إلى قلبه آفات قادحة في عمله وإخلاصه، مفسدة لقلبه، قد يشعر بها وينشغل عن علاجها، وقد لا يشعر بها أصلاً.
ومن الأمراض السريعة الفتّاكة بالنية: العُجْبُ، وما ينتج عنه من الغرور والكبر.
¬__________
(¬1) عبد الحكيم بن محمد بلال


nass:
مفهوم العُجب: العُجب هو: الإحساس بالتميّز، والافتخار بالنفس، والفرح بأحوالها، وبما يصدر عنها من أقوال وأفعال، محمودة أو مذمومة (1) وعرفه ابن المبارك بعبارة موجزة فقال: (أن ترى أن عندك شيئاً ليس عند غيرك) (2).
وإذا تنقص المعجب أعمال الآخرين، أو أعجب بما ليس فيه، واهماً امتلاكه، فهو الغرور؛ فإذا طال أشخاص الآخرين فهو الكبر.
ويدخل العجب في كل شيء يزهو به الإنسان، وأخطره العجب بالعمل. وهو المقصود هنا.
مداخل العُجب على الدعاة: ومما يُدخل العُجب على الداعية نظره لما منحه الله إياه من بلاغة أو فصاحة وبيان أو سعة في العلم وقوة في الرأي، فإذا انضاف إلى ذلك حديث الناس عن أعماله، وتعظيمهم له، وإقبالهم عليه ... لم يسلم حينئذٍ إلا القليل (3).
التحذير من العجب: أمر الله - عز وجل - نبيه بالإنذار والدعوة، وتعظيم ربه - عز وجل - وفعل الخير، واجتناب الشر، وهجر الأوثان، ثم قال له بعد ذلك: ((وَلا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ)) [المدثر: 6]، قال الحسن البصري: (لا تمنن بعملك على ربك تستكثره)، فإنه مهما كُثرَ العمل ففضل الله أعظم، وحقه أكبر.
وقد نهى الله عن تزكية النفس، بمعنى اعتقاد خيريتها، والتمدّح بها فقال: ((فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ)) [النجم: 32]، كما نهى عن المن بالصدقة فقال: ((لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأَذَى)) [البقرة: 264]، والمن يحصل نتيجة استعظام الصدقة، واستعظام العمل هو العُجب. والإعجاب بالنفس شر، وأي شر، قال ابن المبارك: (لا أعلم في المصلين شيئاً شراً من العجب) (4).
ولعل المرء يدافع الرياء ويحس به، بيد أنه لا يشعر بما في داخله من العجب المحبط، ومن أجل ذلك كان مهلكاً بوصف النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال: (ثلاث مهلكات) ثم ذكرهن: (شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه) (5).


nass:
وإذا كانت الذنوب مهلكة، فإنها قد تكون رحمة بصاحبها حين تخلصه من العجب الذي هو الهلاك حقاً. قال: (لو لم تكونوا تذنبون، خشيت عليكم أكثر من ذلك: العجب) (6).
وقال ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: (الهلاك في شيئين: العجب والقنوط) .. (وإنما جمع بينهما لأن السعادة لا تنال إلا بالطلب والتشمير، والقانط لا يطلب، والمعجب يظن أنه قد ظفر بمراده فلا يسعى) (7).
ومما ورد في جزاء المعجبين قوله: (بينما رجل يتبختر، يمشي في برديه، قد أعجبته نفسه، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة) وفي رواية: (قد أعجبته جمته وبرداه) (8)، فكيف بمن أُعجِبَ بعلمه أو عمله؟!
مظاهر العجب:
الله - عز وجل - أعلم بالإنسان من نفسه، والإنسان أعلم الناس بنفسه فهو أقدرهم على اكتشاف مظاهر العجب في نفسه، كما أن بعضها لا يخفى على الناس، ومنها:
1 - المنّ على الله، ومطالبته بما آتى الأولياء، وانتظار الكرامة وإجابة الدعوة (9).
2 - الإكثار من الثناء على النفس ومدحها، لحاجة ولغير حاجة، تصريحاً أو تلميحاً، وقد يكون على هيئة ذم للنفس أو للآخرين، يراد به مدح النفس.
3 - الحرص على تصيّد العيوب وإشاعتها، وذم الآخرين ـ أشخاصاً أو هيئات ـ والفرح بذمهم وعيبهم.
4 - النفور من النصيحة، وكراهيتها، وبعض الناصحين.
5 - الاعتداد بالرأي، وازدراء رأي الغير.
6 - صعوبة المطاوعة، والحرص على التخلص من التبعات والمسئوليات، وتحقيق القناعات الشخصية.
7 - الترفع عن الحضور والمشاركة في بعض الأنشطة العلمية والدعوية، وخصوصاً العامة.
مخاطر العجب وآثاره: للعجب أثره على الدعوة والدعاة (10)، ولا شك أن آثاره على الدعاة تنعكس على الدعوة أيضاً بالسلب،
فمن آثاره على الدعاة:
1 - أنه طريق إلى الغرور والكبر، وآثار الكبر المهلكة لا تخفى.


nass:
2 - الحرمان من التوفيق والهداية؛ لأن الهداية إنما ينالها من أصلح قلبه وجاهد نفسه، قال الله - تعالى -: ((وَالَّذِِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا)) [العنكبوت: 69]، ومن صور هذا الحرمان: نسيان الذنوب واستصغارها، والعمى عن التقصير في الطاعات، والاستبداد بالرأي، والتعصب للباطل، وجحود الحق، وهذه الآثار في الجملة منها ما يقع سبباً للعجب، ثم يزداد ويستمر، ليبقى أثراً ثابتاً له.
3 - بطلان العمل، قال - عز وجل -: ((لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأَذَى)).
4 - العجز والكسل عن العمل؛ لأن المعجب يظن أنه بلغ المنتهى.
5 - الانهيار في أوقات المحن والشدائد؛ لأن المعجب يهمل نفسه من التزكية، فتخونه حينما يكون أحوج إليها، ويفقد عون الله ومعيته؛ لأنه ما عرف الله حال الرخاء.
وتأمل ما أصاب الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ مع إيمانهم وصلاحهم، حين أعجب نفر منهم بكثرة العدد: ((وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ)) [التوبة: 25] واليهود ـ عليهم لعائن الله ـ: ((ظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ)) [الحشر: 2].
6 - نفور الناس وكراهيتهم؛ لأن الله يبغض المعجب.
7 - العقوبة العاجلة أو الآجلة، كما خسف الله بالمتبختر المعجب الأرض.
ومن آثاره على الدعوة: توقفها أو ضعفها وبطؤها بسبب قلة الأنصار؛ نظراً لنفور الناس، وكراهيتهم للمعجبين، وسهولة اختراق صفوف الدعاة وضربها؛ نظراً لانهيار الدعاة المعجبين حال الشدائد.
أسباب العُجب:
ذكر العلماء للعجب سببين رئيسين:
أولهما: جهل المعجب بحق ربه وقدره، وقلة علمه بأسمائه وصفاته، وضعف تعبده له - تعالى - بها.


nass:
ثانيهما: الغفلة عن حقيقة النفس، والجهل بطبيعتها وعيوبها، وإهمال محاسبتها.
ويدخل تحتهما: تجاهل النعم، ونسيان الذنوب، واستكثار الطاعات.
ومن الأسباب المهمة أيضاً:
أ - الجهل بما عند الآخرين من علم أو عمل قد يفوق ما عنده كثيراً.
ب - النظر إلى من هو دونه في أمور الدين، دون النظر إلى من فاقه وزاد عليه.
ج - النشأة في كنف مربٍ به عُجْب، كثير الثناء على نفسه.
د - صحبة بعض أهل العجب، لا سيما إذا كانوا من المبرزين النابهين.
هـ ـ الاعتداد بالنسب، أو المكانة الاجتماعية، أو كثرة المال.
وـ الإطراء والمدح في الوجه، والإفراط في الاحترام.
ز ـ المبالغة في الانقياد والطاعة، ولو في المعصية.
ح ـ التصدر للناس قبل النضج العلمي والتربوي، تساهلاً، أو تطلعاً لسماع الجماهير، أو مراعاة لظروف الدعوة، لخلو الساحة من المؤهلين تأهيلاً كافياً.
ط ـ تحقيق بعض الدعوات أو الأشخاص نجاحات في الدعوة؛ كالتفاف الجماهير، وسماعهم، وتأثرهم.
علاج العجب: أول ما ينبغي أن يتوجه إليه العلاج: معالجة أسباب العجب، ومجاهدة النفس على اجتنابها ويمكن تفصيل خطوات العلاج فيما يلي:
أولاً: الحرص على العلم الشرعي، الذي يهذب النفوس، ويصلح القلوب، ويزيد الإيمان؛ فإن الإيمان الكامل والعجب لا يجتمعان. وتحصيل العلم النافع دليل على أن الله أراد بعبده خيراً. ومن الجوانب التي ينبغي العلم بها، والعمل بمقتضاها:
1 - أسماء الله وصفاته وأفعاله، وحقه في التعظيم المورِث للخوف، الذي يطرد العجب قال - تعالى -: ((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)) [الزمر: 67].


nass:
2 - تذكّر فضل الله ـ - عز وجل - ـ على عبده، ونعمه المتوالية، والنظر في حال من سُلبها؛ فإن الله خلقه من العدم، وجعله إنساناً سوياً، وأمده بالنعم والأرزاق، وجعله من أبوين مسلمين، ووفقه للطاعات، وهيأ له أسباب العلم والدعوة، وهو الذي يثيبه عليها، ويدخله الجنة برحمته. وهو - تعالى - لو شاء لجعله عدماً أو جماداً، أو بهيمة، ولو شاء لخلقه أصم أبكم أعمى، ولو أراد لجعله من أبوين يهوديين أو نصرانيين، وهو - سبحانه - في كل نعمه تلك غني عن عبده وعن عبادته وعن طاعته.
3 - افتقار هذه النعم إلى الشكر، وأن العبد مهما شكر فشكره لا يكافئ النعم، مع ما قد يشوبه من خلل.
4 - حقيقة الدنيا والآخرة، وأن الدنيا مزرعة هدف العبد فيها مرضاة الله - تعالى - وهو - عز وجل - لا يرضيه العجب، وكذا تذكّر الموت وما يكون بعده من الأهوال التي لا ينفع فيها إلا صالح العمل، والعجب يجعله هباء منثوراً.
قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: (إذا خفت على عملك العجب، فاذكر رِضا من تطلب، وفي أي نعيم ترغب، ومن أي عقاب ترهب. فمن فكّر في ذلك صغر عنده عمله) (11).
5 - حقيقة النفس. قال الأحنف بن قيس: (عجبت لمن خرج من مجرى البول مرتين، كيف يتكبر).
6 - إدراك عواقب العجب، وأنه طريق إلى الكبر المهلك.
7 - وجوب الإخلاص، قال الذهبي: (فمن طلب العلم للعمل كسره العلم، وبكى على نفسه، ومن طلب العلم للمدارس والإفتاء والفخر والرياء: تحامق واختال، وازدرى بالناس، وأهلكه العجب) (11).
ثانياً: الحرص على ما يعين على تحصيل ذلك من الإقبال على كتاب الله، واستلهام الفهم منه، ومن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسيرة السلف الصالحين، ومجالسة العلماء والدعاة الصادقين، والأخذ من علومهم.
ثالثاً: دور الدعاة والمربين، والذي يتمثل فيما يلي:
1 - محاسبة النفس أولاً، وتنقيتها من داء العجب والفخر.
2 - متابعة البارزين ومن يخشى عليهم العجب، من خلال:


nass:
أ ـ البرامج الإيمانية.
ب- اللقاءات الفردية التي يذكرون فيها بمعاني الإيمان والتواضع.
ج- وأحياناً مصارحة الواحد منهم بما يصدر منه، بأسلوب مناسب.
3 - تمكينه من معاشرة ومخالطة الصالحين، ورؤية بعض المتواضعين من إخوانه، الذين هم أكثر بروزاً في المجتمع، وإبعاده وتجنيبه صحبة المعجبين.
4 - التوقف عن إبرازه في المناشط العامة وتأخيره عن المواقع الأمامية، كنوع من العلاج، مع مراعاة ألا ينتج عن ذلك سلبية الإحباط، فإن حدثت فإنه يجب علاجها أيضاً؛ لأن التأخير اجتهاد في العلاج، وقد يكون التشخيص أيضاً مجتهداً فيه.
رابعاً: اتباع الآداب الشرعية في المدح والثناء، والتوقير والاحترام، والطاعة والانقياد.
ـ فالمدح: إذا كان بالحق، وباعتدال، مع من لا تُخشى عليه الفتنة فقط؛ كان جائزاً، أو مستحباً، بحسب المصلحة؛ وإلا فحرام.
ـ والتوقير والاحترام، ينبغي ألا يصل إلى التعظيم؛ ولذا كره من أصحابه أن يقوموا له، وأن يعظموه كما يعظم الأعاجم ملوكهم.
ـ وأما الطاعة والانقياد فقد حددها الشارع في المعروف.
خامساً: النظر إلى العاملين النشيطين، والتأمل في سيرهم وحياتهم.
سادساً: التأكيد على المسؤولية الفردية في محاسبة النفس ومتابعتها، حسب خطوات العلاج السابقة كلها، وتفقّد القلب في نيته عند كل عمل، قال عبيد الله ابن أبي جعفر: (إذا كان المرء يحدِّث في مجلس، فأعجبه الحديث فليمسك، وإذا كان ساكتاً فأعجبه السكوت فليتحدث) (12)، ولكن يجب التنبه إلى أن هذا يكون في حدود التأديب والعلاج، لا يتعداه إلى ترك العمل خشية العجب أو الرياء.


nass:
كما أن المحاسبة قد تتطلب أحياناً تعريض النفس بين الحين والحين لبعض المواقف التي تكبح جماح كبريائها، وتعرفها بمكانتها اللائقة، كخدمة من هو أصغر منه، أو حمل متاعه بنفسه، على نحو ما أُثِرَ عن كثير من السلف. ولا غنى للعبد في كل هذه الوسائل عن الاستعانة بالله - تبارك و تعالى -، واللجوء إليه، لجوء العبد الضعيف المفتقر إلى عون مولاه ومدده وهداه وتوفيقه.
حال السلف في الافتقار إلى الله واجتناب العجب: لقد كان حال النبي - صلى الله عليه وسلم - دوام الافتقار إلى الله، والذل بين يديه، واستمداد العون منه؛ لعلمه بأن (قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن، كقلب واحد، يصرفه كيف يشاء). وقد تمثل افتقاره - صلى الله عليه وسلم - في دعائه: (اللهم مصرف القلوب صرّف قلوبنا على طاعتك) (13) يقول ذلك وهو سيّد ولد آدم، الذي غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، بل يصلي حتى تتورم قدماه، ويقول: (أفلا أكون عبداً شكوراً) (14) ولا يجتمع الافتقار والعجب في قلبٍ أبداً.
وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يغرس في نفوس أصحابه هذه المعاني، ويرشدهم إلى دوام التواضع لله والاعتراف بين يدي الله بالتقصير، مهما بلغوا من منزلة في الإيمان، فهو حينما يطلب منه أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ دعاءً يدعو به في صلاته، يعلمه أن يقول: (اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم) (15). ويرشدهم أيضاً إلى إظهار الحاجة إلى الله، وطلب العون منه دوماً، فيقول لمعاذ ـ رضي الله عنه ـ: (يا معاذ! والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، يا معاذ! لا تدعنّ في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك) (16).
نعم إنه يعلِّم ذلك صفوة الأمة، وخيرة أصحابه، ولكنه تعليم للأمة كلها على الصحيح. ثم تأتي ثمرة هذه التربية متجسدة في مواقف خيرة سلف الأمة:


nass:
- فأبو بكر ـ رضي الله عنه ـ يقول: (وددت أني شجرة تعضد).
- وعمر يسأل حذيفة - رضي الله عنهما -: هل سمّاني لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المنافقين؟
وحينما طُعِنَ وهو خليفة، وجعل يألم، قال له ابن عباس مواسياً: (يا أمير المؤمنين! ولئن كان ذاك، لقد صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحسنت صحبته، ثم فارقته، وهو عنك راضٍ، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راضٍ، ثم صحبت صَحبتهم فأحسنت صُحبتهم، ولئن فارقتهم، لتفارقنهم وهم عنك راضون). فلم يأخذ عمر بكل هذا الثناء ولا أحس بالعجب والخيلاء، بل أسند ذلك إلى فضل الله ومنته، فقال: (أما ما ذكرت من صحبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ورضاه: فإنما ذاك منّ مِنَ الله - تعالى - منّ به عليّ، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه: فإنما ذاك منّ مِنَ الله ـ جلّ ذكره ـ منّ به عليّ، وأما ما ترى من جزعي: فهو من أجلك وأجل أصحابك، والله لو أن لي طلاع الأرض ذهباً لافتديت به من عذاب الله - عز وجل - قبل أن أراه) (17).
- وعائشة - رضي الله عنها - لَمّا نزلت براءتها في حادثة الإفك قالت: (والله ما كنت أظن أن يُنزَل في شأني وحيٌ، ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم فيّ بأمر، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم رؤيا يبرئني الله بها) (18).
- وهذا مطرِّف بن عبد الله - رحمه الله -يقول: (لأن أبيت نائماً، وأصبح نادماً، أحب إليّ من أن أبيت قائماً وأصبح معجباً) (19).


nass:
ولم يكن هذا حال هؤلاء فحسب، لكنها صفة راسخة من صفات المؤمنين الصادقين، الذين وصفهم الله - عز وجل - بقوله: ((وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ)) [المؤمنون: 60]. وقد سألت عائشةُ - رضي الله عنها - النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية، فقالت: هم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ فقال: (لا، يا بنت الصدّيق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون، وهم يخافون ألا يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في الخيرات) (20).
الفرق بين العجب بالعمل والفرح بالخير والطاعة: كما أن العجب بالعمل يورث التواكل والتكاسل، فإن احتقار العمل إذا لم ينضبط فإنه يورث أثراً مشابهاً وهو: الإحباط والملل والسآمة؛ لذا كان للعبد أن يفرح بالحسنة، ويغتبط بالطاعة، بل إن هذا دليل الإيمان، قال: (من سرته حسنته، وساءته سيئته، فهو مؤمن) (21).
ولكن الواجب عليه في هذا الفرح: أن يكون مستشعراً فضل الله - عز وجل - ومنته ورحمته وتوفيقه، مثنياً عليه بذلك، لا يرى لنفسه في الانبعاث لذلك العمل أثراً يعوّل عليه؛ إذ إن الذي منح القدرة والهداية هو الله - عز وجل - قال - عز وجل -: ((قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ)) [يونس: 58]. وأعظم ذلك الفضل نعمة الإسلام والتوفيق للطاعة، (وإنما أمر - تعالى - بالفرح بفضله ورحمته؛ لأن ذلك مما يوجب انبساط النفس ونشاطها، وشكرها لله - تعالى - وقوتها، وشدة الرغبة في العلم والإيمان، الداعي للازدياد منهما، وهذا فرح محمود) (22) بخلاف الفرح المذموم المقترن باستحضار جهد النفس في العمل، الداعي إلى العجب والغرور؛ وهذا كالفرق بين الفخر بالنعم والتحدث بها (23).
من العجب إلى الغرور: يتعلق المعجب بالنعم التي يعيشها، والأعمال الصالحة التي يؤديها، ثم يمتد إعجابه ليشمل صوراً من شدة الإعجاب (الغرور)، ومنها:


nass:
أ - تنقّص أعمال الآخرين، وازدراؤها، ورؤيتها دون أعماله (24).
ب - ادعاء أمور وهمية، وتضخيم بعض القضايا ـ يظنها كبيرة، وليست كذلك ـ، كمن يعتبر نفسه داعية كبيراً؛ لكونه يحسن التحدث والكلام. أو يرى نفسه عالماً فقيهاً ويتجرأ غروراً بما عنده من نتفِ علم، أو يعد نفسه مؤهلاً للقيادة، ـ لم تُعرَف مكانته ـ، ونحو ذلك. وكثير من هذه الصور وما شاكلها داخل في دائرة التزوير، الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه: (المتشبع بما لم يُعطَ كلابس ثوبَيْ زورٍ) (25).
ج - العجب بأمور باطلة يظنها حقاً، كغرور العلماء والعباد والمتصوفة والأغنياء بأجزاء من الدين، يحسبونها الدين كله، ويبنون عليها الرجاء، فمن العلماء من أحكم العلم وترك العمل، ومنهم من أحكم العلم والعمل وترك الاهتمام بالقلوب، ومنهم من اشتغل بوعظ الناس وتعليمهم وأهمل حاله، ومنهم من اشتغل بعلوم الآلة وأعرض من معاني الشريعة، ومنهم من كان حظه من العلم الحفظ بلا فهم ولا عمل ... ومن العبّاد من غلا وتنطع، ومنهم من وسوس، ومنهم من أفرط في مراعاة أعمال الظاهر وأهمل أعمال القلوب، ومنهم من حرص على النوافل على حساب الفرائض ... ومن المتصوفة من اغتر بالزي وترك المجاهدة ومراقبة القلوب، ومنهم من ادعى علم المعرفة والقلوب، وازدرى علماء الشريعة، ومنهم من ادّعى حسن الخلق وتصدر لخدمة الزهّاد طلباً للرئاسة ... ومن الأغنياء من حرص على ما يخلد ذكره من أعمال الخير الظاهرة، كبناء المساجد ونحوها، ورفضوا ما سواها من أعمال البر الأخرى، ومنهم من ينفق على الفقير الذي ينفعه، ويشكر له معروفه، دون غيره، فهو يرجو الجزاء الدنيوي على نفقته، ومنهم من يضيق صدره بالزكاة ويخرجها من سيئ ماله ...


nass:
وفي كل هذه الأحوال تجد أن نفوس أصحابها تسكن إلى ما يوافق الهوى، ويميل إليه الطبع، عن شبهة أو خدعة من الشيطان، وترجو بذلك الخير، وتظن غرورها رجاءً محموداً، غير أن الرجاء المحمود هو ما كان على وجهين:
1 - رجاء العاصي التائب؛ الذي يمنعه من القنوط.
2 - رجاء الفاتر عن النوافل؛ الذي يبعث فيه النشاط، ويمنعه من الفتور.
فكل رجاء حث على توبة أو تشمير فهو محمود، وكل رجاء أوجب فتوراً وركوناً إلى البطالة فهو غرور (26).
والغرور في أسبابه وعلاجه كالعجب، وله من المظاهر والآثار ما للعجب غالباً.
ويل للمعجب من الكبر: الكبر كما عرفه النبي: (بطر الحق، وغمط الناس) أي رد الحق، أو رفض قبوله، واحتقار الناس وازدراؤهم، وتنقّصهم. وحريّ بمن انتفش في نفسه، وأُعجب بعلمه أو عمله أن لا يحتقر علوم الآخرين وأعمالهم وجهودهم، ويقوده ذلك إلى احتقار ذواتهم وأشخاصهم، ورؤية نفسه فوقهم، فيقع في الكبر. وهذا يعني أنه سيرد ما لديهم من الحق؛ لأنه تنقّصهم واحتقر ما لديهم؛ سواء عرف أنه الحق، أم لم يعرف؛ إذ لا اهتمام له أصلاً بالنظر فيما لديهم لتمييز ما فيه من حق وباطل.
فالكبر مرض قلبي من أكثر الأمراض فتكاً بصاحبه، ومن علاماته الظاهرة (27): إظهار الترفع على الناس، وحب التصدر في المجالس، والتبختر والاختيال في المشي، والتقعر في الحديث، والاشمئزاز عن أن يرد عليه كلامه، وإن كان باطلاً، والاستخفاف بضعفة المسلمين، والافتخار بالآباء والنسب، والحرص على المدح والتعظيم ومحبة أن يسعى إليه الناس، ولا يسعى إليهم، وأن يقوموا له، ومحبة التقدم على الغير في المشية والجلسة، وإسبال الثياب خيلاء.
وينبغي أن يكون الدعاة أكثر حذراً من الكبر؛ نظراً لكثرة مداخله عليهم من جهة العلم والعبادة والدعوة والتصدر للإصلاح؛ فهم أحوج الناس إلى التذكير (28).


nass:
ولا عجب؛ إذ قص الله علينا قصة زعيم المتكبرين إبليس الذي أوصله كبره إلى الطرد من رحمة الله، كما حكى قصة قارون الذي كانت نهاية تكبره خسف الأرض به. وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - على الذي أكل بشماله تكبراً، فشُلّت يده أو يبست فما رفعها إلى فمه بعدها (29).
وأبلغُ ما يعظ كتابُ الله - عز وجل -، فقد بين الله أنه لم يجعل للمتكبرين نصيباً في الآخرة فقال: ((تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُواً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)) [القصص: 83]. وأكد النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا المعنى في حق المتكبر فقال: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر) (30). كما بين أنه لا يحب المختالين المتكبرين، فقال: ((وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)) [لقمان: 18]، وأن المتكبر يطمس الله قلبه فلا يبصر الحق فقال: ((كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ)) (غافر: 35)، وإنما استحق هذا الجزاء؛ لأنه نازع الله ـ - عز وجل - ـ في صفة من صفات الكمال، كما في الحديث القدسي: (الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، من نازعني واحداً منهما ألقيته في النار) (31).
وتتوالى أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - تحذيراً من الكبر والخيلاء، ومنها: (من تعظّم في نفسه واختال في مشيته، لقي الله وهو عليه غضبان) (32).
وللتحرز من الكبر ومدافعته: يجب استشعار نعم الله، وإمكانية زوالها إذا لم تشكر، وأن ما لم يحصل عليه الإنسان مما عند الناس أضعاف ما عنده، فلِمَ التكبر؟! كما يجب أولاً وأخيراً: السعي في تقوية الإيمان؛ فإن ضعفه سبب المهالك.


nass:
فالواجب: تلمس عيوب النفس وأمراض القلوب، وآفات الأعمال، والسعي الحثيث في علاجها، على نحو الوسائل المتقدمة وغيرها. والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
------------
الهوامش:
(1) انظر آفات على الطريق، د. السيد محمد نوح، ج1، ص 117، وانظر بعدها، فقد استفدت منه في مواضع من هذا الموضوع.
(2) سير أعلام النبلاء، ج8، ص 407.
(3) انظر: عقبات في طريق الدعاة، عبد الله علوان، 1/ 64، 65.
(4) سير أعلام النبلاء، ج1، ص 407.
(5) حسنه الألباني في صحيح الجامع، ح/3045.
(6) أخرجه ابن عدي 1/ 146، وغيره، وحسنه الألباني في الصحيحين، ح/658.
(7) مختصر منهاج القاصدين، ص 234.
(8) رواه مسلم، ح/2088، معنى (بتجلجل): يغوص، ومعنى (جمته): ما سقط على المنكبين من شعر الرأس.
(9) انظر الآداب الشرعية لابن مفلح، ج1، ص 158.
(10) انظر: تهذيب موعظة المؤمنين، ص 345، 346.
(11) سير أعلام النبلاء، ج 10، ص 42.
(12) سير، ج6، ص 10.
(13) رواه مسلم، ح/2654.
(14) رواه البخاري، ح/1130.
(15) رواه البخاري، ح/834.
(16) رواه أبو داود، وانظر صحيح سنن أبي داود، ح/1347.
(17) رواه البخاري، ح/3692.
(18) رواه البخاري، ح/2661، ومسلم، ح/2770، واللفظ له.
(19) السير، ج 4، ص 190.
(20) رواه الترمذي، ح/3175، وانظر السلسلة الصحيحة، ج 1، ص 255.
(21) رواه أحمد، ج 1، ص 18، وصححه الألباني في صحيح الجامع، ح/ 6294.
(22) تفسير السعدي، ص 234.
(23) انظر: الروح، لابن القيم، ص 551.
(24) انظر: آفات على الطريق، ج 1، ص 141، وما بعدها.
(25) رواه مسلم، ح/2129. وانظر عقبات في طريق الدعاة، عبد الله علوان، ج 1، 69.
(26) انظر: موعظة المؤمنين، للقاسمي، ص 299 ـ 311.
(27) انظر: تهذيب موعظة المؤمنين، ص 354، وما بعدها.
(28) انظر: عقبات، علوان، ج 1، ص 79.
(29) رواه مسلم، ح/2021.
(30) رواه مسلم، ح/91.


nass:
(31) رواه مسلم، ح/2620، وابن ماجه، ح/4175، واللفظ له.
(32) رواه أحمد، ج 2، ص 118، وانظر: صحيح الجامع.
http://www.saaid.net  المصدر:

85 - مسؤولية الدعوة .. وشروط الداعية (¬1)

نص الاستشارة:
ما المسؤوليَّة التي تقع على عاتق الشابِّ المسلم تجاه الدعوة، مع توضيح جوانب هذه المسؤوليَّة والشروط الواجب توافرها فيمن يتحمَّلها؟
نص الإجابة:
نشكر للأخ عبد الله حرصه على معرفة جوانب المسئوليَّة الدعويَّة والشروط الواجبة فيمن يُناط إليه القيام بأعبائها، وهذا في حدِّ ذاته نوعٌ من استشعار المسئوليَّة، وحرصٌ على ألا يكون هناك أيَّ تقصيرٍ في هذا المضمار.
أمَّا المسئوليَّة التي تقع على عاتق الشباب المسلم تجاه الدعوة فهي عظيمةٌ وبالغة الأهمِّيَّة، خاصَّةً في هذه الأيَّام، لأنَّ هذه الأيَّام تشهد تكالبًا عظيمًا من جميع قوى الشرِّ ضدَّ الإسلام والمسلمين.
وجوهر المسئوليَّة أن يبلِّغ الداعية تعاليم الإسلام إلى جمهور المسلمين في صدقٍ وإخلاصٍ وحسن قصد، وقد قال الداعية الإسلاميُّ الدكتور صادق أمين: "إنَّ مسئوليَّة الدعوة إلى الله باتت فريضةً شرعيَّةً وضرورةً بشريَّة".
وجوانب المسئوليَّة تعني مجموعة الأدوار التي ينبغي أن يقوم بها الشابُّ دعويًّا:
1 - إخلاص النيَّة لله - عز وجل -، وتحديد غاية الإنسان في هذه الحياة الدنيا وهي العبوديَّة المطلقة لله، قال - تعالى -: (وما خلقتُ الجنَّ والإنس إلا ليعبدون)، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إنَّما الأعمال بالنيَّات، وإنَّما لكلِّ امرئٍ ما نوى) رواه البخاري.
¬__________
(¬1) الشيخ عبد الحميد البلالي


nass:
2 - إدراك التحديَّات والمخاطر التي تهدِّد الأمَّة الإسلاميَّة، فإنَّ معرفة هذه الأخطار والمؤامرات التي تحاك ضدَّ الأمَّة فيها شحنٌ للهمَّة وتقويةٌ للعزيمة ودفعٌ للذاتيَّة، وإقدامٌ على تبليغ دعوة الله والأخذ بالأسباب في مواجهة هذه التحدِّيات التي تريد النيل من الإسلام والمسلمين، وقد ورد في الأثر: "من لم يهتمَّ بأمر المسلمين فليس منهم".
3 - التأسِّي بأصحاب القدوة في التاريخ، فالصحابة الأعلام ومن سار على دربهم من السلف والتابعين ضربوا أعظم الأمثلة، ودشَّنوا الكثير من المواقف البطوليَّة والدعويَّة التي تدلُّ على حسن فهم ودراية ووعي هؤلاء بأهمِّيَّة الرسالة التي يتحمَّلون مسئوليَّتها.
4 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان بإجماع جمهور علماء أهل السنَّة والجماعة، والتقاعس عن ذلك جريمةٌ لا يكفِّرها إلا النهوض بها، والله - تعالى - يقول: (كنتم خير أمَّةٍ أُخرِجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهَون عن المنكر وتؤمنون بالله).
أمَّا الشروط الواجب توافرها فيمن يقوم بعبء ومسئوليَّة الدعوة إلى الله فمنها:
- أن يدعو الناس إلى الأهمِّ ثمَّ المهمّ، أي أن يراعي في الدعوة فقه الأولويَّات فلا يدعو الناس إلى أمورٍ فرعيَّةٍ وهم أصلاً لا يصلُّون أو لا يزكُّون مثلا.
- أن يكون نموذجًا وقدوةً لمن يدعوهم، فلا يُعقَل أن يدعوهم إلى شيءٍ وهو لا يأتيه، والله - تعالى - يقول: (كبُر مقتًا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون).
- أن يكون حسن الخُلُق، متواضعًا، ليِّنًا، هيِّنًا، يراعي الشفقة على من يدعوهم والرحمة بهم، ويكون بالنسبة إليهم كالطبيب بالنسبة إلى المريض.
- أن يُحسِن اختيار وقت الدعوة، يكون كَيِّساً فَطِنًا في تخيُّر الوقت والظرف حتى يكون ذلك أدعى إلى جذب المدعوِّين وإجابتهم.


nass:
- أن يُنزِل الناس منازلهم، فجمهور المدعوِّين لا يتساوون في أسلوب وطريقة الدعوة، فدعوة المثقَّف تختلف عن دعوة الرجل العاديّ؛ وكما ورد في الأثر: (نحن معاشر الأنبياء أُمِرنا أن نُنزِل الناس منازلهم).
وفَّقك الله يا أخي وبارك فيك، ونتمنَّى أن نسمع منك باستمرار.
26/ 02/2004
http://www.ala7rar.net  المصدر:
===========
86 - التعذر (¬1)
الحمد لله الذي يعلم ما في الصدور العلم بكل الأمور - سبحانه - جل وعلا - ما من غائبة في السماء ولا في الأرض إلا في كتاب مبين يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور والصلاة والسلام على إمام المرسلين وقائد الغر المحجلين - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم الدين ..
يؤلمني مواقف كثيرا من الناس الذي يرى فيهم الصلاح وحبهم للخير عندما يؤكل لهم أمرا من الأمور لصالح الإسلام والمسلمين ثم تجده يتعذر بأعذار واهية ويتملص تملصا عجيبا. أن التعذر من القيام بأعمال الخير والمساهمة في ما ينفع الإسلام والمسلمين صفة من صفات المنافقين التي والله نخشى على أنفسنا وإخواننا من هذه الصفة الخطيرة التي قد لا يشعر المسلم بها.
ولكم أن تتأملوا هذه الآية التي نزلت في للجد بن قيس أخي بني سلمة عندما قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ذات يوم هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر. فتعذر كما قال الله - تعالى - {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ}.
¬__________
(¬1) سعد أحمد الغامدى


nass:
المنافقين يقولون لك يا محمد ائذن لي في القعود ولا تفتني بالخروج معك بسبب الجواري من نساء الروم قال الله - تعالى - ألا في الفتنة سقطوا أي قد سقطوا في الفتنة بقولهم هذا كما قال محمد بن إسحاق عن الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن قتادة وغيرهم قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم وهو في جهازه للجد بن قيس أخي بني سلمة هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟ فقال يا رسول الله أوتأذن لي ولا تفتني فوالله لقد عرفت قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهن فأعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال قد أذنت لك ففي الجد بن قيس نزلت هذه ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الآية أي إن كان إنما يخشى من نساء بني الأصفر وليس ذلك به فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والرغبة بنفسه عن نفسه أعظم.
وتأملوا كذلك تعذر المنافقين في غزوة الخندق {وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَاذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إلا فرارا}.
قالوا كما قال الله - تعالى - " وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب " يعني المدينة لا مقام لكم " أي هاهنا يعنون عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في مقام المرابطة " فارجعوا " أي إلى بيوتكم ومنازلكم" ويستأذن فريق منهم النبي " قال العوفي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - هم بنو حارثة قالوا بيوتنا نخاف عليها السراق يعني اعتذروا في الرجوع إلى منازلهم بأنها عورة أي ليس دونها ما يحجبها من العدو فهم يخشون عليها منهم قال الله - تعالى - " وما هي بعورة " أي ليست كما يزعمون " إن يريدون إلا فرارا " أي هربا من الزحف.


nass:
وتأملوا كذلك تعذر المنافقين {لَا يَسْتَاذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ}.
يقول - تعالى - هلا تركتهم لما استأذنوك فلم تأذن لأحد منهم في القعود لتعلم الصادق منهم في إظهار طاعتك من الكاذب فإنهم قد كانوا مصرين على القعود عن الغزو وإن لم تأذن لهم فيه. ولهذا أخبر - تعالى - أنه لا يستأذنه في القعود عن الغزو أحد يؤمن بالله ورسوله فقال " لا يستأذنك " أي في القعود عن الغزو ". الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم " لأنهم يرون الجهاد قربة ولما ندبهم إليه بادروا وامتثلوا " {إِنَّمَا يَسْتَاذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ}
إنما يستأذنك " أي في القعود ممن لا عذر له " الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر " أي لا يرجون ثواب الله في الدار الآخرة على أعمالهم " وارتابت قلوبهم " أي شكت في صحة ما جئتهم به " فهم في ريبهم يترددون " أي يتحيرون يقدمون رجلا ويؤخرون أخرى وليست لهم قدم ثابتة في شيء فهم قوم حيارى هلكى لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا.
كم من الناس إذا قيل له أمر بالمعروف والنهى عن المنكر تعذر
كم من الناس إذا قيل له شارك في عمل خيري تعذر.
كم من الناس إذا قيل له ألقى كلمة دعوة إلى الله تعذر.
كم من الناس إذا قيل له شارك بقليل من المال في سبيل الله تعذر
كم من الناس إذا قيل له كثر سواد المسلمين تعذر.
كم من الناس إذا قيل له درس أو ادرس في حلقات علم تعذر.
كم وكم وكم ......................
فالحذر الحذر من التعذر بدون عذر. والله تعلى اعلم وهو الهادي إلي سواء السبيل.
http://saaid.net  المصدر:
=============


nass:
87 - الأزمة الدعوية: إدارية أكثر مما هي منهجية! (1 - 2) (¬1)
مقدمة:
اختلفت تقديرات المهتمين بالشأن الدعوي المحلي لخطورة الأحداث المتسارعة الداخلية والخارجية، وتأثيراتها على مسيرة الدعوة ومكتسباتها التي حققتها خلال العقود الأخيرة بفضل الله ورحمته. كما تباعدت تصوراتهم حول آليات تقليل سلبيات هذه التطورات، وطرق استثمار فرص الكسب فيها؛ فمنهم المكتفي بتفاؤله، ومنهم المتشائم المحبط، وبين الطرفين مراحل وتباينات.
فأما الأول فمصيب مقصر، ذلك أن تفاؤله سنة الأنبياء وثمرة اليقين بوعد الله، لكنه لا يوصل لشيء إذا لم يصحبه شجاعة ومبادرة ومدافعة مع تعاون وتطاوع وحسن إعداد، والتي هي سنن نبوية كذلك، فضلاً عن أن التفاؤل بلا خطط عملية ملموسة ولا حركة متنامية قد يخيب آمال الجموع، وقد يترك انطباعاً خاطئاً بالضعف والتراجع لدى الخصوم، ويزيد من جرأتهم على المصلحين.
وأما الثاني فمخطئ معذور، وخطؤه بيّن ظاهر، غير أن تقصير "الجميع" في فهم الأزمة وإدراك مسؤوليتنا المباشرة عن بعض أجزائها، وضعف وتبعثر جهود المجاهدة والمدافعة: يبرر له شعوره النفسي بالاستياء والإحباط الذي قل أن يسلم منه بشر يعيش هذه الظروف.
وأصحاب التفاؤل غير الفعال قد يجادلون أصلاً في وجود الأزمة، انطلاقاً من سعة انتشار وبيان العلم الشرعي في هذا العصر وإقبال الناس وتأثرهم برسالة الإصلاح بفضل الله ورحمته ثم بجهود الدعوة المتواصلة وقناعتهم بأن خطط الخصوم والأعداء مهما تعاظمت وتوالت فينبغي ألا تكون مؤثرة في مسيرة الإصلاح، لكنهم يلقون باللائمة في حدوث العوائق على تقصير الأفراد وتفريطهم أو تهوراتهم، وعلى التحولات المنهجية والتغيرات عند البعض الآخر، ويطالبون فقط بالصبر والاستقامة حتى يتحقق النصر، وهنا حديثهم ينصب على الاستقامة الفردية وليست الجماعية.
¬__________
(¬1) د. أحمد العمير


nass:
بينما نجد أن الطرف الآخر المستاء والمتألم من وضع الدعوة الراهن ومستقبل المشروع الإسلامي بعامة، لا يختلفون مع المتفائلين في مبررات تفاؤلهم، لكنهم يتساءلون عن دقة وصحة القراءة المطروحة للواقع الدعوي، فمع هذه المبشرات وتلك الجهود والنتائج، ألا يمكن أن نكون متلبسين بأخطاء متنوعة قد تكون هي السبب الأهم في وقوع "الأزمة" وهي الصفة التي يصرون على وصف الواقع الراهن بها!؟، وليس التفريط ولا التهور ولا التحولات المنهجية لوحدها! بل منهم من يرى أن هذه الأخطاء قد تكون هي التي أفضت لهذه التحولات وتلك التهورات وساهمت في تضخيمها وانتشارها.
وهذه المقالة تمثل محاولة لبسط رأي الشريحة المستاءة، والتي يبدو أن نسبتها آخذة في التزايد، تم جمعها من خلال الإنصات المتفهم لبعض أفرادها والقراءة المتأملة لانتقاداتها المبثوثة على الملأ مؤخراً بعد أن كانت همساً وفي دوائر مغلقة، وسيكون دور المقالة العرض والتعليق الاستقرائي للأحداث والأفكار والمواقف والتوجهات ذات العلاقة، وهذا ليس حديثاً باسم هذه الشريحة ولا نيابة عنها وإن كان الكاتب لا ينفي تقبله وتبنيه للعديد مما فيها، لكنها محاولة لإيصال بعضٍ من ملاحظاتها الجديرة بالتداول، ودعوة للتأمل فيها وتبادل الرأي حولها، سعياً للخروج من "الأزمة" وتسديداً للمسيرة واحتراماً لكل صاحب رؤية لا تعدم أن يكون فيها حظٌ من الحق والصواب، فنحن أمة يسعى بحاجتها أدناها، وقد يحمل المُبلِّغون فيها الفقه إلى من هو أوعى وأفقه منهم، أخذاً بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "بلغوا عني ولو آية، فرب مبلَّغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه". وقد يكون ذلكم في المسألة الجزئية أو التطبيقات الواقعية ولا يلزم أن يكون على الإطلاق.
أولاً: مظاهر الأزمة:


nass:
مع الاعتراف بفضل الله ورحمته والتحدث بنعمه الظاهرة والباطنة على رجال الدعوة في هذا البلد، لا ينبغي أن نتوقف عن تلمس ومعالجة موانع النصر الذاتية " قل هو من عند أنفسكم" التي قد نقع فيها أفراداً وجماعات، والمعاصي الفردية تقف على رأس هذه الموانع، غير أن الخطأ الجماعي والتخطيطي لا يقل فداحة، إذا كان غير مبرَّرٍ ولا مستندٍ على استدلالات علمية صحيحة ولا على وسائل شرعية مطلوبة للاجتهاد الجماعي.
وهذا هو جوهر الأزمة التي نتحدث عنها، والتي امتدت لمدة ليست بالقصيرة، وفيما يلي عرض لبعض مظاهرها مع تفصيل متفاوت بحسب ما يفرضه الغرض من عرضها.
1. تجاهل الأخطاء التاريخية:
لا يتوقع أبداً من أي حركة بشرية لا تدعي العصمة أن تسلم من الأخطاء، والاعتراف بالأخطاء التي يثبت التاريخ المشاهد دورها في أزمة ما، يعد ركيزة مهمة في علاج أي أزمة، والمطلوب من أي حركة جادة في التغيير والإصلاح أن تعنى بدراسة مسيرتها وتشخيص أخطائها والعمل على تفاديها والتقليل من آثارها. ومع كل هذا، نجد أن أبرز مظاهر الأزمة لدينا يتضح في الإعراض عن دراسة الأخطاء فضلاً عن الاعتراف بها ومحاولة علاجها.
وللتمثيل المهم نتحدث عما تم التعارف دعوياً على تسميته بمرحلة "الخطاب العام"، والذي استفاد من أزمة الخليج الثانية وإن كان قد بدأ قبلها وانبنى على فكرة توسيع دائرة الدعوة ومحاولة إعادة الجميع لجوهر الهوية الإسلامية وتذكيرهم بالمسلمات المهددة، فهذه المرحلة رغم الزخم الكبير الذي صاحبها، تكاد أن تكون قد تلاشت بصورتها الأساسية مع المحاصرة الأمنية التي واكبت فورتها ودفعتها نحو انحدار خطها البياني، فأصبحنا باستسلامنا لهذا التلاشي إما أن نكون غير مقتنعين بها من الأساس، وهذا غير وارد، أو أن نكون غير متفقين حقيقة على تفاصيلها وغير متوقعين لحدة انعكاساتها، وهذا هو الأغلب والأكثر إيلاماً.


nass:
لكن لكونها التجربة الجماهيرية الأولى للدعوة المعاصرة في هذا البلد، فلم يكن من المستغرب أن تقع في الخطأ، إنما المدهش والمحير أن تمر التجربة دون استفادة ودون مراجعة للخطوات التالية على ضوئها، وهذا يمثل خطأ أكبر وأبلغ.
وفيما يلي سرد لبعض أخطاء تلك المرحلة:
• تضخيم الرمز، دون التأكيد عملياً وليس نظرياً على حق تخطئته ومراجعته بالبرهان والحجة مع الاحترام والأدب المشاع بين المسلمين عموماً ولمثله من باب أولى. وليس من المبالغة في شيء لو قلنا: إن هذه القضية بالتحديد طالت حتى المواقف العلمية الشرعية، فالاجتهاد الفقهي لأحد الرموز في مسألة فقهية محددة يتعامل معه الآخرون بحرج شديد في العلن وإن اختلفوا معه في الدوائر العلمية الخاصة، لا لشيء إلا للمحافظة على مكانة الرمز، وتناسينا تماماً المحافظة على حق التداول العلمي الرصين بالحجة والدليل، وأغفلنا تشجيع الردود والاختلافات العلمية والتي هي من أبرز مزايا هذا الدين، حتى وقعنا في التضخيم للرمز وسلبيات التبعية المذمومة له، بل أوقعنا ذلك في تناقضات وحرج علمي نجني مرارته أمام الناس اليوم، ولك أن تتأمل ما يقع في فتاوى لباس وزينة المرأة أو حدود التعامل مع الإعلام لترى حجم التغير فيها.
وكان بإمكان موقف واحد يعلن فيه للعموم اختلاف الأغلبية أو البعض مع هذا الاجتهاد أو ذاك، أن يفعل الأفاعيل في موازنة الاجتهادات، بل كان المفترض أن نحفظ للعالم الواحد حقه في مخالفة الجمهور ما كان مستخدماً للمنهجية العلمية الصحيحة، وعلى هذا سار الصحابة وسلف الأمة رضوان الله عليهم أجمعين.


nass:
• صناعة الرمز قامت في بعض جوانبها على قدرات ذاتية أفادت من الظروف المرحلية للدعوة، ولم تقم على وحدة بناء جماعية توصل الرمز لمكانته بطريقة تراكمية وموضوعية وتفرض عليه نظامياً أو أدبياً التحاور والتواصل معها، ولا على قناعات مشتركة محررة ومفصلة بين الرمز والأوساط العلمية المحيطة به تلزمه وبدوافع ذاتية لاحترامها وتبني اجتهاداتها، والرجوع لأمر الشورى فيها (مما فسر التباينات فيما بعد).
• اجتهادات الرمز في التعبئة الجماهيرية العالية والشحن النفسي للجموع الحديثة العهد بالهداية، قد تكون مقبولة سياسياً في ذروة مشروع إصلاح سياسي وفي بيئة تتقبل أو تم تهيأتها لذلك، أما فيما عدا ذلك فهي خطأ، ورغم تنبه البعض لذلك في حينه، لم يكن الوسط الدعوي بالقادر على إلزام الرمز بالتخفيف من شحن الجماهير، ولا على الترشيد من تأثير الجماهير عليه ( ... !!). مما يوحي بأن تلك المرحلة في تفاصيلها كانت اجتهادات فردية عفوية، ولم يواكبها دراسات تفصيلية ولا آليات قرار جماعية وحيوية، ومما يؤكد هذا الانطباع، وقوع الشلل الواضح الذي تعرضت له أغلب الأنشطة التي نشأت في ظل مرحلة الخطاب العام، إلى أن ختمت تلك المرحلة بالمحافظة فقط على المكتسبات الدعوية والتربوية القديمة، وهذا في عرف المدافعة السياسية خطأ قاتل، فلا يقبل أن تخطو خطوات نوعية أكبر من عناصر قوتك الحقيقية، إلا أن تكون قد حسبتها بدقة ودرست ردود أفعال الطرف الآخر المتوقعة تجاهها، ووضعت في حساباتك أن تتراجع عن بعضها لا كلها عند الضرورة، ثم تكمل بقية الخطوات كما هي أو تغير فيها وتبني عليها غيرها بعد أن تهدأ العاصفة، وإلا فما الحاجة لإثارة العاصفة من أصلها، والتفسير الوحيد لكل ذلك يكمن في غلبة الاجتهادات الفردية والعفوية.


nass:
• ضعف قراءة الواقع المحيط وتقدير حجم ونفوذ دوائر القوة فيه، والمبالغة في تقدير عناصر القوة والتأثير الذاتية أو حجم وتأثير الجماهيرية العاطفية، أسهم كذلك في الانعكاسات التي واجهت تلك المرحلة. والغريب أن بعض الرموز والشخصيات عادت بعد المحاصرة الأمنية لتعيد الحسابات بالكامل في هذه التقديرات، مما يؤكد مرةً أخرى أن القناعات والرؤى كانت فردية، وهاهي اليوم تتغير بفردية مماثلة.
• الخلط بين معايير الدعوة الثابتة ومتطلبات التعامل مع الظروف الزمانية والمكانية المتغيرة، فالتصلب في اتباع طرق ووسائل إصلاح ودعوة تاريخية ناسبت مدة معينة، لا ينفع في مدة زمنية مختلفة ومتشابكة ومعقدة المصالح والتداخلات، وللتمثيل فقط نشير للخلط المنتشر في حينها ولا يزال بين مطلب التربية الجادة للأفراد ومطلب إقامة مؤسسات الشأن العام والأنشطة والبرامج المفتوحة، فهذه المؤسسات نحتاجها بإلحاح لهذا العصر، وهي تمثل نوعاً من أنواع الجهاد الميداني الذي يجب أن يتربى عليه الأفراد دون أن تهتز مستوياتهم ودون أن يشعروا بتناقض بين النظرية والتطبيق.
• التركيز على العلم الشرعي بطريقة أو حتى عملياً بهامشية غيره من العلوم المعاصرة لدى الأفراد، والاستمرار في بطء المبادرة الجماعية للانخراط في مستجدات العصر والإفادة من مجالاته المختلفة حتى تفاجأنا أننا خارج السرب تماماً على المستوى العام، في المجالات السياسية والاقتصادية والقانونية والإعلامية والإدارية، التي نعيش قصوراً كبيراً في تبنيها بصفة جماعية وغفلة ملموسة عن بناء مؤسساتها المتخصصة والمؤثرة، وتردداً في توجيه الموهوبين وأصحاب القدرات نحوها، واكتفينا فقط بتوجيه الانتقادات لوضع الأجهزة الرسمية، أو توجيه النصائح والمواعظ للعاملين الخيرين في هذه الأجهزة، بعد أن أصبحت هذه المجالات مملوكة بدرجة كبيرة لأصحاب التوجهات الأخرى.


nass:
• التأثر بالبيئة المحلية والتقوقع في إطارها، رغم الادعاء بمتابعة اجتهادات البيئات الأخرى والتفاعل معها والاستفادة منها، والمتغيرات الأخيرة أظهرت كم نحن غارقون في سلبيات البيئة المحلية وخاضعون لعيوبها وقيودها، والحقيقة أن القضايا الخارجية التي تفاعلت معها الدعوة المحلية كالمسألة الأفغانية أو الجزائرية مثلاً، قد فرضت نفسها علينا ولم نتواصل معها ونستفد منها ابتداءً، بل كنا نتعامل معها بفوقية وأستاذية وحين تكشفت الحقائق تبين أننا لا نقل عنها أخطاءً وسلبيات أو تأثراً بالبيئات، والواقع الملموس اليوم يؤكد أن فصائل الجهاد الفلسطيني تمتلك الكثير من الدروس والتجارب والخبرات، ويشهد بنجاحها في التحرر من ضغط الواقع الفلسطيني الرسمي والفئوي الذي كان يحاصرها ويقيدها لسنين طويلة، مما يؤكد عملياً قدرتها وتفوقها على من حولها من التيارات الفلسطينية، وهي بذلك تثبت إمكانية التحرر من الضغوط البيئية المتواصلة، وتقيم الحجة على من أخفق في ذلك وتلزمه بالاستفادة من طريقتها.
هذه الأخطاء وإن كانت تعبر عن صفتها التاريخية إلا أنها ما تزال قائمة وقد يتكرر الحديث عن بعضها بصورتها الحالية في المظاهر التالية، لكن لأهمية ربطها بمنشأها التاريخي تم تخصيصها بالحديث هنا.
2. الشعور بالفراغ القيادي والضعف العام:


nass:
وهذا أيضاً من الأدواء القاتلة لأي حركة تغيير وإصلاح جماهيرية، وخصوصاً بعد مرحلة انتشار وظهور خطاب، إذ من المفترض المحافظة على حرية حركة القيادة العلمية الفكرية التوجيهية وفاعليتها وقدرتها ونفوذها مهما تعاظمت العوائق، قبل البدء بتوسيع الخطاب، وألا يخلط بينها وبين القيادات التنفيذية، التي قد تظهر وقد تختفي، وقد تتراجع وتتغير، وإذا تكالبت العقبات بصورة غير متوقعة بعد التوسع، فسيكون إبقاء القيادة العلمية التوجيهية بعيدة عن الخصومات اليومية، وقادرة على التأثير بالجماهير وخلق أجواء الاستجابة لها بنزاهتها العلمية وتجردها وإخلاصها للمبدأ، ضرورة من الضرورات كي يستمر وهج الرسالة ولا يتوقف بإذن الله عند إيقاف هذه القيادة التنفيذية أو تلك، أو منع هذا البرنامج أو ذاك.
والأزمة لدينا أن القيادات العلمية والفكرية جمعت بين الدور الإشرافي التوجيهي والدور التنفيذي، أو بين رسم السياسات واتخاذ وتنفيذ القرارات، وحين عرّضها هذا الجمع للمحاصرة، تراجع حضورها بشكل ملحوظ، وتُركت الجموع دون توجيه بعد التواصل شبه اليومي فيما سبق، فنشأ عن ذلك فراغ قيادي على المستوى العلمي والتوجيهي العام، استغله الخصوم بتسريع برامجهم التغريبية وبمحاصرة البرامج الإسلامية.
ولعل نموذج الشيخ أحمد ياسين - رحمه الله -، وأثره في حركة حماس وغيرها من حركات المقاومة الفلسطينية، يوضح بجلاء ذلك النوع من القيادة العلمية التوجيهية والمستمرة الأثر رغم الإعاقة والسجن، وستتواصل بإذن الله بعد الشهادة، ومن ذكاء وفطنة إخواننا هناك أنهم لم يسموا من يشغل دوره من بين القيادات العملية التنفيذية.
3. الاقتصار على دوائر الدعوة التقليدية:


nass:
بعد المحاصرة الأمنية التالية لمرحلة الخطاب العام، عادت الدعوة للفكرة القديمة التي طرحها بعض مفكريها المعاصرين، والتي تقضي بأن الوسيلة الأسلم للإصلاح تتلخص في "صناعة قلة تنقذ الموقف"، فتمحورت الجهود على اصطفاء النخبة واستهدافهم في شتى القطاعات، ومع التقدير الشديد لتلك الشخصيات الفكرية ومسيرتها العلمية، إلا أن تعقيدات هذا العصر وتداخل مجالاته وتشابك مصالحه، تجعل نجاح هذه الطريقة أمراً صعباً في هذه الظروف، وإن كانت قد نجحت في أوقات ماضية.
والواقع الملموس يشهد بأن القلة المتوافرة اليوم في العديد من المجالات، لم تستطع أن تُحدث تأثيراً يذكر، إن لم نقل أنها هي التي تأثرت بالواقع الضاغط المحيط بها، أو أنها استسلمت مغلوبة على أمرها لتوجهه العام ولمصالح وأهواء المتنفذين فيه. هل يرجع ذلك لعيوب ذاتية في هذه القلة، قد يكون، ولو صح فهو يشي قبل كل شيء بفشل برامج الإعداد لهم؛ غير أن عصر الاتصالات الواسعة الذي نعيشه وطبيعة ثقافاته المتحررة ومجتمعاته المنفتحة ودوله وأنظمته المتداخلة المصالح، يقتضي التفاعل والتواصل مع كل الطاقات والتخصصات ومع كل الأنشطة والمؤسسات وكل المسؤولين والمديرين في محاولة حثيثة لتغيير القناعات وإخراج الرؤية الإسلامية من الإقصاء العملي الذي وضعت فيه. ينبغي الانخراط في كافة طبقات ومؤسسات المجتمع، والتنسيق مع كل المعتزين بالهوية الإسلامية وغير المناوئين لها، والاتفاق معهم على جوهر الرسالة الدعوية ولفت أنظارهم للتحديات التي تتعرض لها وواجبنا جميعاً في التكاتف لتغيير الواقع.
5. معضلة نقل الرؤية والتصور إلى الواقع:


nass:
امتداداً للمظهر السابق من مظاهر الأزمة، لا بد من التنبه إلى أن مسؤولية نقل الرؤية الشرعية الراجحة والتصور الإسلامي الصحيح لما يجب أن يكون عليه واقع المسلمين اليوم، من مرحلة التنظير والتدليل التي أجادت الدعوة في بلورتها ونشرها إلى مرحلة التطبيق العملي الملموس، لا يمكن أن تنفرد بها قلة أو نخبة، وسيكون من الإجحاف والظلم تكليفهم لوحدهم بهذه المسؤولية.
وهذه المعضلة بالتحديد هي مفترق الطرق للعديد من الدعوات المعاصرة، فالعجز والخلل والارتباك يتضح بأجلى صوره عند تحول هذه الدعوات إلى البرامج العملية الواسعة للتغيير، وكأنها تحسب أن دورها ينتهي بالإحياء العلمي والتأصيل النظري، بينما هو في الحقيقة لا يبدأ إلا مع الإحياء العملي للحق والعدل والسُنّة، ومع الخطوات والجهود الميدانية لنقل الواقع مما هو عليه من مخالفات إلى الرؤية الإسلامية الصحيحة. وما تفعله قبل ذلك ليس إلا بعثاً وتجديداً لعلمٍ سبقها إليه من كان قبلهان ونوعية وحكمة ذلك الإحياء العملي وتلك الخطوات والجهود هي المحك للنجاح أوالفشل في مهمة التغيير، وليس حجم العوائق المحيطة.
والدعوة المحلية ليست بدعاً في ذلك، ومعضلة التغيير العملي هي أبرز ما تواجهه، رغم قلة البحوث والدراسات لذلك، وعجز القلة يعود بالدرجة الأولى لانعدام الرؤية الاستراتيجية للتغيير عند عموم الأوساط الإسلامية، بدون خلق أجواء دعم ومساندة واسعة، وبرامج تفعيل ومتابعة لجهود تغيير القناعات والترويج للرؤية الإسلامية الصحيحة، وهذا سيقتضي وجود علاقات عامة فعالة وحركة ميدانية حية بين كافة الطبقات ومهارات عالية في التواصل مع الناس والصبر على أذاهم.


nass:
بينما واقع الأزمة اليوم، يشهد بأن القلة المعول عليهم بعد الله تبارك و- تعالى - لا يجيدون في الأغلب سوى مهارات كسب أعداد جديدة للدعوة وعلى استحياء داخل أجهزة ومؤسسات المجتمع، حتى يصبحوا أرقاماً متزايدة غير مؤثرة ومغلوبة على أمرها. بينما هي لا تتنبه إن لم تكن لا تجيد للتعامل مع أصحاب القرار والمؤثرين في هذه الأجهزة.
6. الإعراض عن أنشطة الاحتساب العام والدفاع عن الحقوق:
لئن كانت الدعوة المحلية بفصائلها المختلفة قد نجحت بالتأصيل النظري والعلمي للاحتساب على الحاكم وإداراته الرسمية، وسبقت غيرها من أصحاب التوجهات الأخرى في هذا المجال، وتحملت في سبيل ذلك الكثير؛ إلا أنها وبكل صراحة أخفقت وتأخرت في تطبيقات ذلك العملية، مما أفسح المجال لاجتهادات غير مضبوطة وغير محسوبة النتائج جرّت على غيرها الكثير من التبعات، وأوجدت مستنداً لأجهزة السلطة المختلفة للمحاصرة وتشويه الصورة.
ومظهر الأزمة هنا، أن الدعوة تأخرت وترددت عن السعي المتدرج المؤيد بالاستدلال الصحيح، وعن انتهاج السبل الأسلم والأفضل والأكثر قبولاً لظروف وواقع البلد، ولا بد من توقع التضييق والإساءة والأذى والاستعداد لتحمل كل ذلك دون تراجع.
وغاب عن الساحة معلم مهم لأي حركة دعوية إصلاحية، ألا وهو رفع الظلم أنّى كانت صوره ورد الحقوق المنتهكة والمغصوبة ومحاربة الفساد المالي والإداري، وليس فقط الأخلاقي وكان بالإمكان تحقيق شيء من ذلك عبر التدرج وعبر كسب بعض الأطراف الموجودة داخل السلطة والمتذمرة من هذه الأوضاع، بشرط أن تكون الجهود هنا شرعية وباسم الجميع ولصالح الجميع وليس باسم حزب أو تيار معين.
7. تباين الاجتهادات:


nass:
وهذه نتيجة حتمية للتباين بين القيادات وظهور الفراغ الملموس في القيادة التوجيهية المؤثرة والقادرة على التوحيد والتفعيل، سواءً على المستوى الفردي أو الجماعي، ومظاهر هذا الارتباك واضحة للعيان وتتلمسها في هذا المجلس أو تلك العبارة، ويزيد من تفاقمها الحضور المتهور للتيار الجهادي، وتراجع الدعوة التربوية على المستوى الجماهيري العام أمام هجمات التغريب والعلمنة، وضعف مشروعها أمام نفوذ ونجاح خصومها.
10. رجال دعوة وحسبة ودولة!؟:
من المفارقات، التي قد تفسرها الضغوط المتتالية من الخصوم، والشعور بالهزيمة مع الفراغ القيادي، لكنها لا تبررها أبداً، إصرار الجميع على الخوض في قضايا الشأن العام، فأصبحت كوادر الدعوة على مختلف مستوياتها تشعر بالأزمة وتبادر على سجيتها للمساهمة في الحل، وأحياناً تجد من يؤيدها باعتبار الحاجة لتفعيل الطاقات، وهذا مظهر من مظاهر الأزمة وعامل من العوامل الخطيرة لتفاقمها، فالدولة وشؤونها والتعاطي مع رجالها ومؤسساتها تحتاج عناصر منتقاة ومؤهلة بعناية.
11. صناعة المواهب ثم تكبيلها:
وهذه مأساة بحد ذاتها، حين ترى المواهب الفردية المتعددة التي تزخر بها الساحة الدعوية ثم لا تتمكن من استثمارها وتنميتها ولا تتمكن من خلق فرص ومشاريع وبرامج دعوية تنطلق من ملكات وقدرات هذه المواهب وتستوعبها؛ والسبب هو: التحفظ التقليدي عند صاحب القرار الدعوي على بعض هذه المواهب وأفكارها المتعدية، وهذا في تقديري هو الفشل بعينه، فالنجاح هو في كسب هذه النماذج وحسن الاستماع لها واستمرار قناعتها بالمشروع الدعوي وتفاعلها معه، وليس افتعال مشكلة معها والتضييق عليها حتى تهرب بعيداً عنا، والموهوبون بطبعهم مشاكسون، والحل الأسهل لمشكلتهم عند المسؤول التقليدي يكمن في التخلص منهم والإبقاء على المسالمين الطيعين، في حين أننا نردد كثيراً أهمية تربية القادة وليس الأتباع، ولا أدري كيف نصنع القادة من الطيّعين!؟


nass:
ومن الجانب الآخر، فلو أدرك هؤلاء الأفراد طبيعة هذه الرسالة وطبيعة الدور المطلوب منهم ومن القادة والرموز، لما قبلوا هذا الواقع المتأزم ولطالبوا بالحركة والمدافعة، بل سيكون من حقهم لو طالبوا بالوسيلة الشرعية الصحيحة بتغيير القيادات البطيئة المترددة إلى الفعّالة المتحركة، فلا محاباة في هذه الرسالة كما تقضي بذلك أدبيات الدعوة، وحيث لم يحصل شيء من ذلك فلا بد أن نتساءل عن نتائج المسيرة الدعوية من أصلها.
توصيف الأزمة:
مما سبق يتضح أن الأزمة متعددة الجوانب والأطراف، ومن الخطأ حصرها في جانب واحد أو في مظهر واحد. غير أن السمة الغالبة التي نستطيع تلمسها في كل المظاهر السابقة ويحق لنا وصف الأزمة كلها بها دون تردد، هي سمة الأخطاء الإدارية والقيادية والجماعية العامة.
والحل الحقيقي لها ينبغي أن يكون إدارياً، ولا يمكن أن تنجح الحلول بدون هذا المحور.
21/ 8/1425
http://www.almoslim.net  المصدر:
=============
88 - الدعوة إلى الله في القرى (أهميتها ـ وسائلها ـ عقباتها)
إخوتي الأفاضل .. هذا المقال الذي بين أيديكم هو جهد المقل، رأيت فيه ثغرة تدعو الحاجة الملحة إلى سدها، مع التفريط الحاصل فيها، فحاولت أن أضع خطوة على الطريق، وآمل منكم ـ أحبتي ـ أن تضعوا معي خطواتكم المباركة؛ لعل الله - تعالى - ـ بمنه وكرمه ـ أن يكرمنا بجزيل الثواب.
مع العلم ... أن هناك إخوة لكم في أمس الحاجة إلى مثل هذا الموضوع .. فلا تبخلوا علينا وعلى أنفسكم، بارك الله فيكم ورزقنا وإياكم الإخلاص والسداد.
أهمية الموضوع:
1) تذكر فضائل الدعوة إلى الله.
2) الحاجة الملحة للدعوة في القرى حيث: تفشي الجهل والبعد عن الدين، والوقوع في شركيات وبدع وخرافات ... ولك أن تتخيل خيمة بجوارها طبق الاستقبال الفضائي؛ ما مدى التأثير الذي سيحدثه في أهلها.
3) كثرة إرساليات المعلمين الجدد إلى القرى مما جعل وجوب تعيين الدعوة عليهم أكثر من غيرهم.


nass:
4) وجود عدد من المعلمين ممن لا خلاق لهم يسعون لقضاء مآربهم في أهل القرى مما زاد أهمية وجود المعلم الداعية.
5) الإهمال والتفريط في هذا الجانب من الدعوة رغم أهميته وحاجة أهل المنطقة لذلك.
6) وجوب العمل للدين في أي مكان وضعت فيه.
وصايا عامة:
1) الإخلاص وحسن النية طريق لتيسير الصعوبات.
2) تهيئة النفس لما قد يلاقيها من صعوبات وعقبات نفسية وخارجية.
3) كن قدوة بفعلك قبل قولك.
4) ليكن همك الأول كيف تنصر دين الله وتنشره، لا المال وحتى الرجعة إلى الأهل والراحة.
5) تذكر جلد سلفك - رحمهم الله - تعالى - في الدعوة إلى الله وصبرهم في سبيل الله - تعالى -.
العقبات والمشكلات التي تعترض الداعية في القرى:
1) وهي من أهم العقبات وأخطرها: عقبة النفس الضعيفة الملولة الكسولة.
فكثيراً ما ترى إخوة ظاهرهم الاستقامة، ولكنهم ليس لهم أثر يذكر، ولا بذل يبذلونه لأنهم (محطمين) نفسياً. والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
والعلاج: إخلاص النية لله - تعالى - واللجوء إليه (وهو أقوى علاج)، اختيار الرفقة الطيبة التي تعينك (وليس شرطاً)، الاستشارة، والرجوع إلى الأخوة المسئولين في كل فترة وغيرها.
2) المواصلات (أحياناً):
فلا تتوفر لدى الأخ وسيلة مواصلات مما يجعله في بعض الأحيان يستعين بزملائه فيصبح تبعاً لهم، وهذا قد يعيقه عن التحرك بسهولة في القرية.
3) السكن:
قد لا يتوفر سكن في القرية - كما في بعض القرى - إلا سكن يتجمع فيه المعلمون، وهم بين مستقيم -القلة-، وغير مستقيم -الكثرة-، والغلبة للكثرة -كما يقولون-، حتى أنه يذكر عن بعض الدعاة أنه كان يبكي من شدة الألم، لأنه يسكن في غرفة واحدة بها جميع المدرسين، بين مدخن ودش وغيرها، ولا يوجد في القرية سكن غيره والله المستعان.
والعلاج: الاستعانة بالله في البحث ومحاولة إصلاح الموجودين.


nass:
وعلاج آخر قوي ومجرب: أن يبدأ الأخ باستئجار منزل لوحده، وسوف يأتي إليه مجموعة من المعلمين ليسكنوا معه، فيختار ويشترط عليهم ما شاء، لا تلفاز ولا دش، ولا أغاني أو صور، ولا تدخين، وصلاة في المسجد - مسجد القرية -، وهكذا فيصبح المنزل مملكته يتصرف كما يشاء.
4) وهي عقبة - لا بد منها -: وهي طبيعة القرى الجغرافية، الصعوبة في التحرك، وشدة وعورة الطرق، والتيهان الوارد والذي حصل كثيراً.
العلاج: استعن بالله، واعلم أن هذا وضع جميع القرى، ب هناك قرى أشد سوءاً من قريتك التي تسكن فيها.
5) صعوبة تقبل الناس في بعض القرى، بل هي قلة جداً، وكثير من أهل البادية في القرى يحبون الملتزمين، ويشهد بذلك المجربون ولله الحمد.
العلاج: استعن بالله ولا تيأس وتذكر حبيبك المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وما لاقاه من قومه.
6) مضايقة من بعض المسؤولين في القرية كشيخها أو أميرها أو محافظها أو إمام المسجد، إذا رأوا أنك قد سلبت الأنظار عنه إليك بحركتك ودعوتك ونشاطاتك التي تقيمها.
العلاج: " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن " كما قال المصطفى - صلى الله عليه وسلم - .. أعطه مكانة، أشركه معك في دعوتك - سيأتي كلام عنه -.
وهناك عقبات أخرى ... والعلاج الجامع: الاستعانة بالله - تعالى -، وإخلاص النية لله، واللجوء إليه فإنه مفرج الكربات ومنفس الهموم - سبحانه وتعالى-.
كيف ندعو إلى الله في القرية؟
أولاً: تذكر أهمية الدعوة إلى الله وفضلها، وخصوصاً القرى والجهل فيها، " لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم ".
ثانياً: وهي نعمة أخرى: سرعة تقبل كثير من أهل القرى وحبهم للملتزمين، إذا رأوا لك أثراً، ومنك حرصاً على دعوتهم وتعليمهم دين الله.
ثالثاً:
أ- اجعل المسجد نقطة انطلاقة لدعوتك:
1 - خصص درساً أو درسين أسبوعياً، " الدروس المهمة لعامة الأمة "، " فتاوى للعلماء "، "العقيدة"، "الفقه".


nass:
2 - كثف جهدك في المواسم كرمضان والحج والإجازات.
3 - افتح حلقة لتحفيظ القرآن الكريم.
4 - نسق لمحاضرات تستضيف فيها بعض الدعاة، ولا يحتاج الأمر إلى موافقة رسمية، وإنما حرصك على حضور الداعية وعلى حضور أكبر عدد من أهل القرية، وتذكر أنهم عوام لن يحضروا ما لم يكن هناك حوافز وجوائز مرصوصة على الطاولة.
5 - خطبة الجمعة وسيلة قوية للتأثير على الناس، فاحرص عليها وإن كان هناك خطيب فلا تخسره بل تذكر أنه يظن نفسه شيخ القرية وأعلمها، فاكسبه في صفك.
ب- توزيع أشرطة وكتيبات - واهتم بالأشرطة - وعمل مسابقات عليها كمسابقة رمضان وجوائزها في العيد.
ج) استعن -بعد الله- بمن حولك من المعلمين السعوديين أو غيرهم، وكذلك بعض العمالة يكونون على خير كثير ولكنهم دفنوا في القرية، كأن يكون معلماً لتحفيظ القرآن - إن كان يجيده-، ولا بد من أذن كفيله وإقناعه.
وكذلك استعن ببعض أهل القرية الذين ترى فيهم خيراً، ولو لم يكن ظاهرهم الاستقامة، والواقع يشهد بأمثال هؤلاء وكم قدموا.
د) تأكيد على أن يكون معلم التحفيظ شخصاً آخر، ولو تم إحضاره من خارج القرية براتب ثابت.
هـ) احرص على كسب كبار القرية بزيارتهم وإعطائهم مكانتهم، حتى يساعدوك في تيسير دعوتك، ولا تنس تخصيصه بزيارة مع الشيخ الزائر من خارج المنطقة قبل المحاضرة أو بعدها.
و) عمل المسابقات، وإقامة الحفلات التكريمية لها ولطلاب التحفيظ في نهاية كل فترة -وكم لها من أثر-.
ز) عمل مخيمات دعوية وإغاثية لضمان حضور أكبر عدد من أهل القرية.
ح) احرص على تفقد أحوالهم -والغالب فيهم الفقر-، وإحضار المواد الغذائية بالتنسيق مع الجهات المعنية كالمستودعات الخيرية أو المؤسسات الخيرية، أو أحد الميسورين أو المشايخ والدعاة وغيرهم.
ط) اعمل حلقة وصل بينك وبين الأخيار في القرى المجاورة، واحرص على التعاون بينكم، وليكن همك المنطقة بكاملها.


nass:
ي) في أسوأ الأحوال ظروفاً، إذا لم تجد المعاونين في قريتك وزملائك والقرى الأخرى .. فإياك إياك أن تقف عن العمل، فكم من أناس نفع الله بهم، وهم فرادى.
والناس ألفٌ منهم كواحدٍ وواحدٌ كالألف إن أمر عَنَى
ك) احرص على أخذ من استعطت من أهل القرية شباباً أو شيباً لأداء العمرة في رمضان، وأداء فريضة الحج، وي الله كم لك من الأجر إن فعلت - فإن كثيراً من أهل القرى لا يعرفون مكة والمدينة، ولم يروها في حياتهم -والله المستعان-.
ل) لا تنس دعوة زملائك المعلمين سواء كانوا معك في السكن بعمل برنامج داخل السكن، أو خارج السكن بربط علاقة معهم وإهدائهم الأشرطة المفيدة وزيارتهم.
وكذلك طلاب مدرستك ومدرسيهم، احرص على إقامة نشاط دعوي فيها، وتذكر في مدرستك أن تكون قدوة في كل شيء، وتذكر-أيضاً- أن الدير لا يريد منك سوى الجدية في العمل والتحضير .. ثم إن فعلت، ادع في المدرسة فلن يمنعك.
م) تذكر أنه يوجد لديك أوقات فراغ، فإياك إياك أن تهمل نفسك من قراءة القرآن وحفظه أو مراجعته ومن الاستفادة من وقتك عموماً.
ن) استشر أهل الخبرة ومن سبقك في هذا العمل.
س) لا أنفع من إخراج داعية من أهل القرية وهذه من النقاط المهمة جداً لمن أراد الانتفاع الدائم لأهل القرية بإذن الله.
ع) وعلى افتراض سوء أهل القرية وعدم تقبلهم ـ إن لم تكن أذيتهم ـ فلتحرص بارك الله فيك على إنشاء جيل من الشباب بتبنيهم وتربيتهم من خلال حلقة للتحفيظ أو أي محضن آخر؛ مع العلم أن التربية قد تحتاج منك إلى سنوات، وما أجملها وأبهاها حين ترى ثمرتها في مستقبل السنين.
ف) يمكنك الاستفادة من مواقع الدعوة في الانترنت وعلى سبيل المثال: موقع صيد الفوائد  http: //www. saaid. net/،  ففيه خير كثير جداً.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
http://www.saaid.net  المصدر:
==========
89 - أجر الدعاة وأخلاقهم (¬1)
¬__________
(¬1) الشيخ ابن باز رحمه الله


nass:
قال - عليه الصلاة والسلام -: من دل على خير فله مثل أجر فاعله أخرجه مسلم في الصحيح وهو يدل على أن من دعا إلى الخير وأرشد إليه كان له مثل أجر فاعله، وهذه فضيلة عظيمة للدعوة وشرف عظيم للدعاة أن الله - سبحانه وتعالى- يعطيهم مثل أجور من هداه الله على أيديهم.
فيا له من خير ويا له من فضل ويا لها من منزلة. فيا أخي ادع إلى ربك وإلى دينك وإلى اتباع نبيك - عليه الصلاة والسلام - يحصل لك مثل أجور من هداه الله على يديك هذه مزية عظيمة وفضل كبير وفي ذلك حث وتحريض للدعاة على الدعوة والصبر عليها إذا كنت تحصل بذلك على مثل أجور من هداه الله على يدك فحقيق بك أن تشمر وأن تسارع إلى الدعوة وأن تصبر عليها وفي هذا خير عظيم وقال - عليه الصلاة والسلام - فيما رواه مسلم أيضا في الصحيح من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وهذا أيضا فضل عظيم: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه وهذا مثل ما تقدم في حديث: من دل على خير فله مثل أجر فاعله
وهذه الأحاديث وما جاء في معناها فيها الحث والتحريض على الدعوة وبيان فضلها وأنها في منزلة عظيمة من الإسلام وأنها وظيفة الرسل - عليهم الصلاة والسلام - وقد بعث الله - تعالى - الرسل جميعا دعاة لله - عز وجل - ومبشرين بدينه ومنذرين من عصاه فحقيق بك أيها المؤمن أن تسير على منهاجهم الصالح، وأن تستمر على طريقهم الواضح بالدعوة إلى الله والتبشير بدينه، والتحذير من خلافه، وإنما يتم هذا الفضل ويحصل هذا الخير ويتضاعف، بالصبر والإخلاص والصدق فمن ضعف صبره أو ضعف صدقه أو ضعف إخلاصه لا يستقيم مع هذا الأمر العظيم.


nass:
ولا يحصل به المطلوب كما ينبغي، فالمقام يحتاج إلى إخلاص فالمرائي ينهار ولا يثبت عند الشدائد، ويحتاج إلى صبر فذو الملل وذو الكسل لا يحصل به المقصود على التمام، فالمقام يحتاج إلى إخلاص وإلى صدق وإلى صبر، كما قال - سبحانه وتعالى-: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ وكما قال - سبحانه -: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ وقال - عز وجل -: وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ فلا بد من الصدق كما قال - عز وجل -: هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ولا بد من الصبر كما قال - جل وعلا -: وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ وكما قال - سبحانه -: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين. فالدعاة إلى الله - عز وجل - إذا صبروا وصدقوا وكانت دعوتهم على علم وعلى بصيرة، صاروا أئمة للناس يقتدى بهم في الشدة والرخاء، والعسر واليسر، كما سبق في قوله - تعالى - وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
فعليك يا عبد الله بالصبر على دعوتك وإيمانك وعملك الصالح وعليك باليقين في أعمالك. كن على بصيرة. تعلم وتفقه وتثقف في الدين وكن على بينة في أمورك حتى تكون دعوتك عن صبر وعن يقين، وبهذا تكون إماما يقتدى به. وتكون إماما وقدوة وأسوة صالحة في أعمالك الطيبة وسيرتك الحسنة، وبهذا ينتهي الكلام على فضل الدعوة وهو الشق الأول
http://www.alathry.com  المصدر:
============
90 - داعية فاشل .. لماذا؟! (¬1)
¬__________
(¬1) شادي الأيوبي


nass:
هذه كلمات لكل من يصدع بالدعوة إلى الله، ثم يقلب ذات يوم كفيه، وينظر في أمره بعد سنين من الدعوة- كما يظن- فلا هو غير شيئاً فيمن حوله، ولا أضاف شيئاً، ولا أنقص شيئا، بينما يحالف التوفيق غيره خلال مدة قليلة، فترى الناس التفت حوله، واجتمعت عليه، وسمعت كلامه، فسبحان الذي مَنَ على أفضل خلقه بمحبة الناس له، وتوددهم إليه.
الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى- تُبتلى من حين لآخر بمن يفرضون أنفسهم عليها دون أن يكونوا أهلاً لدعوة ولا لصحبة ولا حتى لكلمة واحدة تقال في مجال الوعظ بين الناس.
والله - سبحانه وتعالى- لا يوفق لهذه الدعوة من لم يحكموا بينهم وبين غيرهم بالإنصاف، أما الذين يرفعون أو يميزون أنفسهم قليلاً عن الناس، فهؤلاء مرفوضون لا شك وإن اغتر بهم الناس لمدة ما، فهذه هي الدعوة الوحيدة التي لا تقبل في صفوفها إلا من جعل من نفسه سهلاً منبسطاً للناس، وقبل منهم الطبائع المختلفة، وسعى في خدمتهم والسؤال عنهم دون أن يرى بذلك أي فضل لنفسه، ودون أن يطلب منهم أي جزاء مادي أو معنوي.
الدعوة إلى الله سر؟؟
نعم الدعوة إلى الله سر، لكنه سر غير خفي، على أنه رغم وضوحه لا يُوفَّقُ إليه غير القليلين القليلين، ممن توافرت فيهم صفات كثيرة، وهذه بعض أسرارها الخفية الظاهرة:
من جميل هذه الدعوة أنها تعطي صاحبها طالما تعفف، فإذا تطلع إلى شيء من الكسب أو التكسب منها، نفرت منه الدعوة ونفر منه المدعوون.
وأنها ترفعه طالما تواضع للناس، فإذا رأى لنفسه شيئاً من الفضل، نبذته الدعوة وتخلصت منه قبل المدعوين ..
وأنها تجعل الناس في خدمته طالما كان خادماً للناس، فإذا طلب من الناس خدمته نفروا منه وتركوه ونسوا كلامه ..
وأنها تجعله مطاعاً مسموع الكلام طالما كان مطبقاً لما يدعو إليه، فإذا تحول إلى مُنظِر لا يفعل ما يقول، ولا يلتزم بما يدعو إليه، فلا سمع ولا طاعة بل لا ود ولا محبة ..


nass:
وأنها تجعل كلامه محبوباً طالما تجنب التشدق والتعجرف والكلام عن نفسه، فإذا طلب تنميق الكلام وزخرف القول، صار واحداً من خطباء الكلام يخاطب الأسماع، لكن كلماته لا تصل إلى القلوب ...
الأخ الداعية .. الأخ الخطيب أو الواعظ .... اسمع كلمات تخرج من قلبٍ مشفق محب، لم يجمعه بك غير الحب لهذه الدعوة، وحب الخير للناس:
هذه الدعوة مدرسة عظيمة .....
لا يوفق إلى دخولها إلا المخلصون،
ولا يستمر فيها إلا الأشد إخلاصاً،
ولا يتخرج منها إلا من لا يرون لأنفسهم أي فضل،
ولا يتميز من خريجيها إلا من يرون الفضل لكل أحد من الناس إلا لأنفسهم ..
إذا فتشت نفسك بعد طول وعظ وإرشاد فما وجدت لنفسك مكاناً في قلوب الناس، وما وجدت لكلامك صدى في أفعالهم وأقوالهم، فجدير بك أن تقف مع نفسك وقفة صدق تسأل فيها عن السبب أو عن الأسباب ..
كيف تفهم من أنت في قلوب الناس؟؟
إن من جميل الأمور أن العامة لا يخفون مشاعرهم، أو لا يمكنهم إخفاؤها، فإن كان فيهم مدارٍ واحد ففيهم الكثيرون من المفطورين على الإفصاح بمكنونات أنفسهم دون مواربة، وهذا قد يكون جارحاً في بعض الأحيان، لكنه من أصدق المعايير وأوضحها ..
هناك موهبة جميل بالداعية إلى الله أن يمتلكها، وهي قراءة القلوب، وقراءة القلوب تعني فهم ما يشعر به الناس نحو هذا الداعية، هل يحبونه أم يبغضونه أم لا يبالون به؟ وبما أن القلوب لا يعلم أمرها إلا الله، فعليه أن يقرأها من خلال علامات الوجوه وزلات الألسنة، فهذه من الصعب إخفاؤها.
فإذا رأيت من العامة الحب لك والتعلق بكلامك، ومحاولة تطبيقه فاعلم أنك في فضل من الله، فاسع إلى المزيد منه، بالإخلاص التام في القول والعمل.
أما إذا رأيت منهم الجفاء عنك والإعراض عن كلامك ففتش: من أنت؟ وما تقول؟ وما تفعل؟
نعم من أنت؟؟ هل أنت حقاً داعية إلى الله بحق أم أنك تجرب أن تضيف إلى نفسك موهبة الخطابة بين الناس؟؟


nass:
وما تقول؟؟ هل كلامك كلام من داعية إلى الله أم أنه كلام أديب أو فصيح أو متشدق لا علاقة له بالدعوة و الدعاة؟؟
وما تفعل؟؟ هل أفعالُك تسبق أقوالك، أم أنك لا تجعل صلة بين هذه وتلك؟؟
بعد هذا هناك أمور جدير بالداعية الإنتباه لها تخص الخطبة نفسها منها:
إياك أن تجعل من نفسك موضوع الحديث!!!!
بعض الكلمات قد لا تكون مدحاً مباشراً للنفس، لكنها تفصح عن اعتداد كبير بها، وهي مزعجة للسامع، منفرة من الخطيب ومنها، على سبيل المثال: أنا أعلم أن بعضكم يفعل كذا، بلغني أن أحد الناس قال عني كذا، رأيي أن، أنا أقصد كذا، أنا لا أخاف أحداً في الله، وغيرها كثير كثير ..
التعريض بالناس ممنوع:
بعض الخطباء يعرضون بالناس أو ببعضهم بعد حوادث معينة، ويظنون أنهم ببعض المواراة لن يعرف أحد من يقصدون، فيتكلمون بكلام جارح فاضح، ويظنون أنهم يحسنون صنعاً، وهكذا يتناقص المستمعون حسب الظروف؛ لأن الخطيب المفوه، لا يترك فرصة للتعريض بالناس والتنديد بأخطائهم ..
لا تتكلم في الهلاميات والفلسفات والكلام غير المفهوم:
وهذه مسألة صار لبعض الناس شغف بها، فهم مولعون بالتفصح الذي يصل إلى الكلام غير المفهوم، وبعضهم يلجأ إلى كتب الأدب ليحفظ منها العبارات الغريبة العجيبة، ليظهر للناس أنه قادر على الإتيان بكلام لا يستطيعون فهمه، وحبذا لو نظر هؤلاء إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - فقد أوتي جوامع الكلام، ومع هذا فكلامه يفهمه البدوي والحضري، والمتعلم والأمي، والشاب والعجوز.
لا تكلف الناس بما لا يطيقون:


nass:
لا ينبغي للخطيب أن يكون مثالياً إلى درجة السذاجة، فيطالب الناس أن يكونوا ملائكة لا يخطؤون ولا يزلون، بل إن من الحكمة والواقعية توقع الأخطاء والزلات، والتعامل معها بسمو وبعد نظر، وتوصيف العلاج لها من بعد النظر العميق في حال صاحبها، فقد كان الرجال يأتون إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - فيسألونه عن الأمر الواحد فيجيب كل واحد منهم بما يناسب حاله وفهمه وعقله.
ليست العبرة بطول الخطب ولا بكثرة الكلام لكن في تأثيره:
بعض الناس يظنون أنهم بخطبة في مسجد أو درس عام، يؤدون واجبهم، وأنهم قد فعلوا الشيء الكثير الذي يستحقون عليه الحمد والشكر، ويسمون أنفسهم بهذا دعاة إلى الله، لكن من الجدير بهؤلاء أن ينظروا إلى ما تركوه وراءهم، بكلام آخر هل تغير شيء في السامعين، أم أنهم يسمعون الخطيب لعدم وجود غيره، هل لو ترك مكانه ورحل إلى مكان آخر فلن يترك وراءه من يذكره بالخير ويدعو له؟؟
المهمة لا تنتهي بالانتهاء من الخطبة أو الدرس:
من الخطأ أن يسرع الخطيب أو المحاضر بالمغادرة بعد كلامه، فالناس لديهم أحوال وحاجات وشكاوى وهموم واستفسارات، وهم معتادون أن يبوحوا بها لمن يرون من أهل الصلاح والخير، لذلك يجدر بالخطيب أن يبقى بعد الصلاة ليسلم على الناس ويسمع منهم، فهو بهذا يتيقن من تأثير كلامه، ويسمع تعليقاتهم واستفساراتهم، ويعيش همومهم وقضاياهم، بدل التحليق في فضاء النظريات والكتب التي يقرؤها.
لا تحرم من كلمة طيبة ومن بسمة صادقة:


nass:
الكلام الطيب والبسمة الصادقة مفتاح تملك به القلوب، فمن كان عديم البضاعة منهما ليس له حظ في حب الناس أو التأثير فيهم، الناس قد يسمعون من أي خطيب، وقد يتأثرون بكلامه نوعاً ما احتراماً لأمر الله، لكن الله - سبحانه - يجعل في قلوب الناس حب المرء المبتسم الوجه، الطيب الكلام، السهل في غير ذلة، والألوف في غير تزلف، وهذه مواصفات يجعلها الله فيمن يشاء من عباده، ليكونوا دعاة إلى الله وشهداء على الناس.
احترم المكان الذي تتكلم فيه:
الذي يعتلي المنبر يجب أن يفهم أن الأمر تكليف لا تشريف، وأن هذا المنبر هو منبر النبي عليه الصلاة السلام فلا يحق له إهانته أو الحط من شأنه، فعليه أن يصبر على أذى الناس، وعليه تحمل شكاويهم، وعليه السعي بينهم بالخير، والصلح بين المتخاصمين منهم، والمباركة للمحتفل، والتعزية للحزين، وعليه أن يفهم أنه مثل الطبيب تماماً، فلا يحق له أن يغلق بابه دون الناس، أو أن يقفل الهاتف، أو أن يجيب بجفاف على متصل أو مستفسر.
أما إن كان مبتلى بخلق ضيق، وقلة صبر على العامة، وتسرع في الكلام، وحدة في الطباع، فعليه أن يجاهد نفسه حتى يتعلم اللين للناس، والتواضع لهم، والصبر على مسائلهم، فإن نجح في الأمر فذلك فضل من الله، وإلا فخير له أن يتركه؛ لأنه سيصبح فتنة للناس لا هادياً لهم.


nass:
ومن المفيد إيراد ما ذكره البعض في تفسير قوله - تعالى - من سورة الغاشية: "أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ" (الغاشية: 17 - 22). قال: عليك أن تكون بصبر الجِمال، ورفعة السماء، وثبات الجبال، وسهولة الأرض وانبساطها، ثم بعد امتلاك هذه الميزات أن تصدع بالدعوة، مع هذا فلن تكون مسيطراً عليهم، فإنما أنت مجرد مذكر، أما الهداية فهي هدية الله لمن شاء من عباده.
لك الأجر في الدنيا قبل الآخرة:
في الختام، الخطيب والداعية المخلص ينتظر الأجر من الله، على أنه ينال من حب الناس ودعائهم ورفعهم من مكانته وتقديمهم له، ما يجعله في خير كثير، وقد قال ابن القيم رحمة الله عليه: " طوبى لمن بات وألسن الناس تدعو له، والويل لمن بات وألسن الناس تلعنه".
وحب الناس للمرء ودعاؤهم له من عاجل بشرى المؤمن، فنسأل الله أن يعجل لنا البشرى في الدنيا قبل الآخرة.
19/ 8/1425هـ
http://www.almoslim.net  المصدر:
============
91 - من صفات الداعية الناجح .. ومقوماته في فكر الشيخ محمد الغزالي (¬1)
كثير من الناس إذا ذُكر اسم الداعية ينصرف ذهنه إلى الخطيب، وإذا ذكر اسم الخطيب ينصرف إلى الداعية.
والحقيقة أن الداعية يختلف عن الخطيب، كما يختلف عملهما؛ إذ الخطيب يقتصر عمله في الغالب على أداء خطبة الجمعة، لتفعيل الناس بعدها، وتوضيح بعض المبهمات، والإجابة عن بعض التساؤلات، بينما عمل الداعية أشمل وأوسع وأعمق.
الداعية طبيب يَطبُّ المجتمع من أدوائه، ويبرئه من علله، ويعالج مشكلات الناس، ويلبي حاجات المجتمع، فهو عقل قادر على الربط بين مشكلات المجتمع وثقافة الدعوة، يشخص فيه الداء؛ ليصف له الدواء.
¬__________
(¬1) وصفي عاشور أبو زيد


nass:
وتمثل الخطابة إحدى وسائل الدعوة التي تشمل وسائل أخرى عديدة، منها: القدوة الحسنة، والتعليم والتذكير، والكتابة بأنواعها، والترغيب والترهيب، والعمل المتواصل من أجل قضاء مصالح الخلق، والمشاركة في النشاطات الاجتماعية المختلفة، والقيام بكل ما يوصف بالعمل الصالح في مجتمع من المجتمعات.
ومن الخير أيضاً أن نفرق بين المقومات من جانب والصفات أو الخصائص من جانب آخر، فالمقومات هي ما يكوِّن الداعية ذاته وينشئ بنيانه، أما الصفات والخصائص فهي شيء خارج عن تكوينه، فالمبنى مثلاً يتكون من مواد كونت بناءه، هذه هي المقومات، أما الصفات والخصائص فهي أن يكون المبنى مرتفعاً وحجراته واسعة، ولونه كذا ... الخ، فالمقومات بتعبير المناطقة جوهر، بينما الخصائص والصفات عَرَض.
ويطيب الحديث عن مقومات الداعية وخصائصه إذا كان موضوعها داعية كبيراً مثل الشيخ محمد الغزالي.
يرى الغزالي ابتداءً أن الناس لا غنى لهم عن هداية الله كما لا غنى لهم عن رزقه، فهم فقراء فيما يطعم أبدانهم من جوع، وفيما يزكّي أرواحهم من كدر.
ومهما أوتي بعضهم من ذكاء أو صفاء، فإنه لن يستطيع تدبير شأنه وإصلاح أمره بعيداً عن وحي الله وتعليم أنبيائه.
إن الأمم إذا لم تنتعش برسالات السماء، فهي جماهير من موتى القلوب، أو هي ألوف من الرمم الهامدة، وإن حركتها الغرائز السافلة. والأمم مهما ارتقت من الناحية النظرية أو الصناعية، فإن بعدها عن الله يزين لها من الجرائم ما تنحط به إلى الدرك الأسفل، وما تتعرض به لأوخم العواقب.
ومالجفاف الروحي، والانقطاع الرهيب عن الله رب العالمين، والصدود الغريب عن تراث النبيين، وغلبة الأثرة والجشع على الأقوياء، وسيادة المنطق المادي في كل شيء ... إلا نذير شؤم، وأي تقدم يحرزه العلم في تلك الميادين لا يبعث على التفاؤل، ما لم يصحبه عود سريع إلى الله، وإعزاز لأمره، وإعلاء لشرعه (1).


nass:
ويؤكد الشيخ دوماً أن تكوين الدعاة يعني تكوين الأمة، فالأمم العظيمة ليست إلا صناعةً حسنة لنفر من الرجال الموهوبين، وأثر الرجل العبقري فيمن حوله كأثر المطر في الأرض الموات، وأثر الشعاع في المكان المظلم، وكم من شعوب رسفت دهراً في قيود الهوان، حتى قيض الله لها القائد الذي نفخ فيها من روحه روح الحرية، فتحولت بعد ركود إلى إعصار يجتاح الطغاة ويدك معاقلهم (2).
إذا كان الأمر بهذه الأهمية، فليس كل إنسان بداهة يصلح أن يكون داعية، فقد يكون المرء عالِمًا كبيرًا، ولا يكون داعيةً، فالداعية له خصائص قد لا تتوافر لغيره من العلماء الباحثين، والدعاة أنفسهم متفاوتون في حظهم مِن هذه الخصائص.
وربما تبدو هذه الخصائص لأول وهلة نعوتاً عامة يجب وجودها في جماهير المسلمين، ولا يختص بها نفر من الناس، بيد أن هذه النعوت وإن كانت شائعة في عامة المؤمنين فإن أنصبة الدعاة من معناها يكون أربى وأزكى.
إن حقائق الدرس بعد أن يشرحها الأستاذ قد تظهر متساوية لدى الجميع، وقد يظن التلاميذ أنهم ومعلمهم أصبحوا سواء في وعيها، وهذا بعيد، فإن الأستاذ لديه من رسوخ المعلومات ووضوحها ومن القدرة على تقليبها وعرضها ما يعز على غيره.
وقد يوجد في الناس من امتلأ قلبه بالإيمان، لكن هذا الإيمان لا يعدو أصحابه، والإناء لكي يرشح على ما حوله يجب أن يفيض، وأن ينزل فيه ما يزيد على سعته وما ينسكب من جوانبه، فنفوس الدعاة يجب أن يكون لديها مقادير من اليقين والحماس والفضل يتجاوزها إلى ما عداها ويجعل الاستفادة منها ميسرة للآخرين (3).
وقد استقرأنا استقراء سريعاً كتب الشيخ وتراثه فوجدنا أبرز خصائص الداعية الناجح ومقوماته تتمثل فيما يلي:
أولاً: حسن الصلة بالله تعالى:
وهي الصلة التي إليها يفيء الداعية ويرجع، وعليها يعتمد ويعوِّل، ومنها يستمد ويقتبس، ولها يدعو ويبتهل، وعندها تجد نفسه راحتها وعزاءها.


nass:
والشيخ الغزالي يسميها "الدعامة الأولى في أخلاق الدعاة"، ولا يجوز عنده أن ينفك هذا الخلق عن داعية من الدعاة؛ إذ كيف تدعو الناسَ إلى أحد وصلتك به واهية، ومعرفتك به قليلة؟ وقد قال الله تعالى: الرحمن فاسئل به خبيرا (59) (الفرقان).
ويشهد التاريخ أنه ما من نبي أو داعية أو مصلح إلا وكان له من حسن الصلة بالله النصيب الأوفر والقدح المعلَّى، وكانت صلته بالله قوية لا تخبو، حاضرة لا تغيب.
وإذا كان حسن الصلة بالله مطلباً ضرورياً لكل مسلم، فكيف يكون حكمها في شأن الداعية؟
إن الدعاة الذين يكرسون أوقاتهم لله، ولدفع الناس إلى سبيله وصفِّهم في طريقه لابد أن يكون شعورهم بالله أعمق، وارتباطهم به أوثق، وشغلهم به أدوم، ورقابتهم له أقوى وأوضح.
يوضح الشيخ طبيعة هذه العلاقة بأنها روح ينفث الحياة، وينبض بالحركة والقوة، ويشيع الضوء والدفء أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها (الأنعام:122).
وهذه الصلة تشمل في موكبها أرقى ما في الحياة، وأكفل أسباب النجاة؛ ولهذا حقٌّ على الدعاة ألا يهنوا في الحياة وألا يهونوا، وألا يعدلوا بنسبتهم إلى الله شيئاً، وأن ينظروا إلى الحياة على أنهم أكبر منها، وأن تغلب رؤيتهم لله كل ما يملأ العين في زحام الأحياء وتكاثرهم (4).
إن حسن الصلة بالله تعالى ما دام الداعية مجتهداً مبلغاً يسدد الخطو، ويكمل النقص، ويجبر الكسر، ويجعل الداعية عزيزاً شامخاً؛ لأنه ينتسب إلى الركن الذي لا يميل، ويحتمي بالحمى الذي لا يُنال، ويعتمد على القوة التي لا تُقهر.
ثانيا: إصلاح النفس:


nass:
وهو أمر واجب على كل مسلم، ونصيب الدعاة منه أقوى وألصق، ولعل إصلاح النفس ومعالجتها أولى ثمرات حسن الصلة بالله تعالى، فمن ذكر الله وأحسن به الصلة بصره بعيوب نفسه، وجعله منها على بصيرة، أما الذين نسوا خالقهم فهم يسيرون على غير هدى، ويخبطون خبط عشواء: ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون 19 (الحشر).
ونفس الداعية في فكر الشيخ الغزالي "ينبغي أن تكون حقل تجارب" (5).
ومن النتائج المستفادة يعرف أفضل البذور وأنسب الأوقات وأجدى الأساليب، ومن صدق الداعية مع ربه في أخذ نفسه ابتداء بكل إصلاح يكون مدى ما يصيب من توفيق في عمله مع الناس.
إن من أخطر النقائص أن يدعو الداعية إلى خُلق وقلبه منه فارغ، أو ينهى عن خلق ويراه الناس عليه، إنه والحالة كذلك لا يسيء إلى نفسه فحسب، إنما يسيء إلى غيره من الدعاة، بل يسيء إلى الإسلام ذاته.
يذكر الشيخ نوعاً من الدعاة يحسبون كل ما يقولونه لغيرهم ليس موجهاً إليهم، إنما هو أمر يخص المخاطبين فقط، إنهم نقلة فحسب "أشرطة مسجلة" أو "أسطوانات معبأة" تدور بعض الوقت ليستمع الناس إليها وهي تهرف بما لا تعرف، ثم توضع في أماكنها لتدار مرة أخرى إذا احتيج إليها.
ومع أن هذا النوع أهون من سابقه إلا أن الشيخ يقول عنهم: "هم آفة الإيمان وسقام الحياة، وهم الثقل الذي يهوي بالمثل العليا ويمرغها في الأوحال" (6).


nass:
ولقد عاب القرآن الكريم على هذا الصنف فشبهه مرة بالحمار يحمل أسفاراً لا يدري قيمتها وما فيها من نور وهدى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا (الجمعة: 5) ومرة أخرى بالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين 175 ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون 176 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون 177 (الأعراف).
وتسير عبارات الشيخ في خط موازٍ لهذا الكلام القاسي والمنفر عن هذا الخلق الذميم فيقول يرحمه الله: "إن الرجل القذر البدن لا يغني عنه أن يحمل بين يديه قطع الصابون، والكريه الرائحة لا يجديه أن يُرى ومعه زجاجات من العطور، ودعاة الدين الذين تهب من سيرتهم سموم حارقة، إنما هم عار على الدين وصد عن سبيله" (7).
وفي هذا المقام نذكر قول الشاعر:
يا أيها الرجل المعلِّم غيرَه هلاّ لنفسك كان ذا التعليم!
تصف الدواء لذي السَّقام وذي الضَّنا كيما يصح به وأنت سقيم!
ونراك تنصح بالرشاد عقولنا أبدا وأنت من الرشاد عديم
ابدأ بنفسك فانْهَها عن غيِّها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يُؤخذ بالكلام ويُشتفى بالقول منك وينفع التعليم
ثالثا: ذكاء العقل ونقاء القلب ودقة الفهم:
وهذه فطرة يُفطر عليها الداعية، تجعله يقدّر الأمور بمقدارها، ويضع كل شيء في مكانه، ويزن كل شيء بالقسطاس المستقيم، وباختصار تعبر عنها كلمة "الحكمة": يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب 269 (البقرة).


nass:
ويوضح الشيخ مراده بذكاء العقل قائلاً: "ولا أريد بالذكاء عبقرية فائقة، يكفي أن يرى الأشياء كما هي دون زيادة أو نقص، فقد رأيت بعض الناس مصاباً بحَوَل فكري لا تنضبط معه الحقائق، قد يرى العادة عبادة، والنافلة فريضة، والشكل موضوعاً، ومن ثم يضطرب علاجه للأمور، وتصاب الدعوة على يديه بهزائم شديدة" (8).
كما يبين مراده بنقاء القلب فيقول: "لا أريد بنقاء القلب صفاء الملائكة، وإنما أنشد قلباً محباً للناس، عطوفاً عليهم لا يفرح في زلتهم، ولا يشمت في عقوبتهم، بل يحزن لخطئهم ويتمنى لهم الصواب" (9).
وفي فكر الغزالي بل في أي فكر مستقيم ينتج عن دقة الفهم عند الداعية التشخيص الصحيح للعلة التي أمامه، وتهيئة شفاء مناسب لها من كلام الله ورسوله، وبذلك يجيء نصحه طباً للمريض، ورحمة تُذهب عناءه، ونوراً يهديه السبيل.
والقدرة على هذا الأسلوب لا يُلقَّاها إلا من استجمع ثروةً طائلة من نصوص الكتاب والسنة، تكون رصيداً عنده لأي داء وافد أو مرض عارض، وإحاطةً تامة بطبيعة البيئة وأحوالها الخفية والجلية، وظروفها القريبة والبعيدة؛ ليكون ذا خبرة واعية بالميدان الذي سيعمل فيه، حتى يدرك كيف يصلح دنيا الناس بدين الله (10).
ذلك أنه هناك دُعاة يَعِيشون في الماضي البعيد، وكأنَّ الإسلام دين تاريخي، وليس حاضرًا ومستقبلاً، والغريب أنك قد تَراه يَتَحامَل على المُعْتَزِلة والجَهْمِية مَثلاً، وهو مُحِقٌّ في ذلك، ولكنه يَنْسَى أن الخُصومات التي تُواجِه الإسلام قد تَغَيَّرتْ وحَمَلَتْ حقائق وعناوين أخرى (11).
إن الداعية الذي لا يجمع بين الذكاء والنقاء يثير مشكلات معقدة أمام انتشار الإسلام، فلا دين إذا لم يتكون القلب النقي والعقل المؤمن، فمن فقد الضمير الصاحي والفكر الذكي فلا خير فيه (12).
رابعاً: الإخلاص:


nass:
ولا يتعجب القارئ من تأخير الإخلاص بعد حسن الصلة بالله وإصلاح النفس والذكاء والنقاء، فلا يغني الإخلاص شيئاً إذا كانت صلة الداعية بالله واهنة، بل هما متلازمان، وكذلك الأمر إذا كان مخلصاً ولا يتعهد نفسه بالعلاج والمجاهدة، أو يخالف قوله فعله، وهل يغني الإخلاص عن ذكاء العقل ونقاء القلب شيئاً مذكوراً؟.
إن الدعوة الإسلامية لشدَّ ما عانت من قوم لا يشكّك أحد في إخلاصهم وتجردهم لله تعالى، لكنهم فاتهم كثير من حسن الفهم وعمق التجربة، فأساءوا إلى الإسلام من حيث أرادوا الإحسان، ولقيت الدعوة على أيديهم ما لم تلقه من أعدائها.
والإخلاص هو روح الدين ولباب العبادة وشرط قبول العمل، فلا يقبل الله من الأعمال إلا ما كان خالصاً وابتُغي به وجهه، وقد قال ابن عطاء الله قديماً: "الأعمال صور قائمة، وأرواحها وجود سر الإخلاص فيها".
وإذا كان الإخلاص فريضة على كل عابد، فهو في حق العامل والداعي أفرض وأوجب، وغني عن الذكر ما ورد في القرآن من آيات وفي السنة من أحاديث تحض على الإخلاص في العمل والعبادة، وتحذر من الشرك بالله وابتغاء غير وجهه تعالى بالعمل.
إن الداعية المرائي في فكر الشيخ يقترف جريمة مزدوجة، إنه في جبين الدين سبة متنقلة وآفة جائحة، وتقهقُرُ الأديان في حلبة الحياة يرجع إلى مسالك هؤلاء الأدعياء، وقد رويت آثار كثيرة تفضح سيرتهم وتكشف عقباهم، والذي يحصي ما أصاب قضايا الإيمان من انتكاسات على أيدي أدعياء التدين لا يستكثر ما أعد لهم في الآخرة من ويل ... والعمل الخالص الطيب ولا يقبل الله إلا طيباً هو الذي يقوم به صاحبه بدوافع اليقين المحض وابتغاء وجه الله، دون اكتراث برضا أو سخط، ودون تحرٍّ لإجابة رغبة أو كبح رغبة (13).


nass:
وعامة الناس يعرفون أن النية الصالحة تنقذ صاحبها من ورطات شتى، وأن النية المدخولة يصحبها العثار والشرود، وقد وعد الله المؤمنين الأتقياء بأنه جاعل لهم نوراً يمشون به، فمن أدركه شعاع هذا النور لزم الصراط السوي، وتجنب المزالق المخوفة، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 40 (النور) (14).
خامساً: الثقافة الموسوعية:
فقر الثقافة للدعاة يمثل في فكر الشيخ خطراً أشد من فقر الدم، وأسوأ عقبى من الفقر المالي، والشعب الذي يعاني الغباء والتخلف لا يصلح للمعالي ولا يستطيع حمل رسالة كبيرة (15). فغزارة الثقافة وسعة الأفق وروعة الحصيلة العلمية خِلالٌ لابد منها لأي داعية موفق، وكيف لا والداعية يواجه طبقات شتى واهتمامات متعددة تختلف باختلاف الناس؟ إنه يخاطب الطبيب والمهندس والأستاذ والمعلم والعامل والصانع والحائك والتاجر والمتعلم والجاهل، والمؤدب وسيئ الأدب والعاقل والأحمق، إنه يحتاج إلى ثقافة تضم هؤلاء جميعاً وتؤثر فيهم.
ولهذا يطلق الشيخ الغزالي العنان في الثقافة أمام الداعية، يقول: "إن الداعِيَة المسلم في عَصْرِنا هذا يجب أن يكون ذا ثَرْوَةٍ طائلة من الثقافة الإسلامية والإنسانية، بمعنى أن يكون عارفًا للكتاب والسُّنَّة والفقه الإسلامي والحضارة الإسلامية. وفي الوقت نفسه يجب أن يكون مُلِمًّا بالتاريخ الإنساني وعلوم الكون والحياة والثقافات الإنسانية المُعاصرة التي تَتَّصِل بشتَّى المذاهب والفَلْسَفات .. ويحتاج الداعية المسلم في هذا العصر إلى بصر بأساليب أعداء الإسلام على اختلاف مَنازِعِهم، سواءً كانوا مُلْحِدين يُنْكِرون الألوهية أو كِتابِيِّينَ يُنْكِرون الإسلام" (16).


nass:
كما يحتاج الداعية إلى علوم العربية والأدب شعراً ونثراً، ف "الداعية الذي يشعر بغربة في ميدان الأدب يجب أن يترك ميدان الدعوة لفوره، فإن الذي يحاول خدمة الرسالة الإسلامية دون أن يكون محيطاً بأدب العربية في شتى أعصارها إنما يحاول عبثاً، وأنى لرجل محروم من حاسة البلاغة أن يخدم ديناً كتابه معجزة بيانية، ورسوله إمام للحكمة وفصل الخطاب"؟! (17).
ويركز الغزالي في الثقافة على فهم القرآن أولاً قبل السنة بالذات؛ لأن السنة مبينة له، وشارحة لغامضه، وموضحة لمبهمه، وقد قال الله تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون 44 (النحل) فالنفس الإنسانية لا تدرك أطرافاً من الكمال الأعلى يغرس في أعماقها أروع العقائد وأرسخ الإيمان إلا إذا اتصلت بهذا القرآن واستمعت إليه وفتحت أنظارها لهديه (18).
سادساً: صفات جامعة:
وهناك صفات أخرى عديدة لعل أهمها الشجاعة والجرأة ما دام الداعية على حق في مواجهة باطل، وهي صفة يسقط عندها كثير من الدعاة إلا من عصم الله وسدد، ذلك أن فتن الحياة كثيرة، فهذه رغبة في مال أو منصب تُثني، وتلك رهبة عن طريق رزق أو ولد تصد، وهذا سلطان يخيف، وذاك جبار يُقعد. إن الفتن من حول الإنسان كفيلة أن تُقعد الداعية وتُثنيه عن قولة الحق والصدع بها ما لم يكن معه من الإيمان وحب الحق والطهر ما يجعله يوضح معالم الهدى، ويعلي كلمة الله.
والشجاعة في الجهر بالحق عند الشيخ تنبعث من اجتماع خلقين عظيمين: أولهما: امتلاك الإنسان نفسه، وانطلاقه من قيود الرغبة والرهبة، وارتضاؤه لوناً من الحياة بعيداً عن ذل الطمع، وشهوة التنعم، فكم من داع يبصر الحق ويقدر على التذكير به، ولكنه يحتبس في حلقه فلا يسمع به أحد، لماذا؟ لأنه لو نطق لحرم من هذا النفع، أو لغضب عليه هذا الرئيس، أو لفاته هذا الحظ، فهو إيثاراً لمتاع الدنيا يلزم الصمت ويظلم اليقين (19).


nass:
ومن هذه الصفات الجامعة: التواضع والرحمة والتهلل والبشاشة والإنصاف والمروءة والوفاء وكل ما يزين المسلم فضلا عن الداعية (20).
وأختم بكلمة للشيخ تعبر أصدق تعبير، وتدل أتم دلالة وأصدقها على ما يجب توفيره في الداعية، بحيث تصير هذه الكلمة علماً يُهتدى به، ووميضاً يبرق للعاملين، يقول: "ولو ذهبنا نستقصي الخلال التي تلزم لمن يتعرضون لهذا المنصب لطال حبل الحديث، فلنكتفِ بذكر هذه الحقيقة: إن الداعية يؤدي وظيفة سبقه النبيون إليها، وإنه أحق الناس باقتباس شمائلهم، والاقتداء بهداهم، وأخذ الأسوة من محياهم ومماتهم، وأنجحُ الناس في أداء هذه الرسالة من ترى وراثات النبوة في خلقه وسلوكه، وعبادته وجهاده وتضحياته، وكبريائه على الدنيا، ومقاومته لفتنتها، ومعاملته لذوي السلطان غير راغب ولا راهب" (21).
الهوامش
(1) مع الله، دراسات في الدعوة والدعاة: 15، 17،19. دار الكتب الإسلامية. القاهرة. ط. سادسة 1405ه.
(2) السابق: 7.
(3) مع الله: 166، وفي موكب الدعوة: 83. طبع نهضة مصر. القاهرة. ط. أولى. 1997م.
(4) مع الله: 167 168، وعلل وأدوية: 167166. دار الكتب الإسلامية، القاهرة، ط ثانية. 1405ه، والغزو الثقافي يمتد في فراغنا: 210، مؤسسة الشرق للعلاقات العامة والنشر والترجمة، الأردن، ط. ثانية، 1985م.
(5و6) مع الله:171.
(7) مع الله: 173172.
(8) الحق المر: 135. مركز الإعلام العربي. القاهرة. ط. ثانية. 1417ه، وراجع خطب الشيخ محمد الغزالي في شؤون الدين والحياة: 1 - 17. دار الاعتصام. القاهرة. بدون تاريخ.
(9) السابق: نفس الصفحة، وراجع خطب الشيخ محمد الغزالي: 1 - 16.
(10) مع الله: 173 174، 179.
(11) خطب الشيخ محمد الغزالي: 1 - 16.
(12) الحق المر: 136،141، وعلل وأدوية: 210208.
(13) مع الله: 181180، 184.
(14) الحق المر: 120.
(15) راجع مثلا كنوز من السنة: 12. ضمن مهرجان القراءة للجميع. 1999م.


nass:
(16) خطب الغزالي في شؤون الدين والحياة: 1 - 16، وانظر: مع الله: 195، وما بعدها، وراجع بتوسع ثقافة الداعية للشيخ يوسف القرضاوي.
(17) مع الله: 201.
(18) راجع تركيز الشيخ على القرآن والاهتمام بفهمه في: هموم داعية: 3331، 149147، ومشكلات في طريق الحياة الإسلامية: 8382. ضمن سلسلة كتاب الأمة، كنوز من السنة: 1412، والغزو الثقافي: 211، 214، ومع الله: 21، 377، وما بعدها، ولعل أكبر ما يشير إلى ذلك عند الشيخ مؤلفاته التي خلفها عن القرآن وتفسيره.
(19) مع الله: 192.
(20) راجع مثلا: الحق المر: 121، وفي موكب الدعوة: 73، وتأملات في الدين والحياة: 190187. طبع دار الدعوة. الإسكندرية. ط. أولى. 1410ه.
(21) مع الله: 195194.
===============

92 - استخدام البالتوك في الدعوة إلى الله عز وجل المقترح (¬1)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وأزواجه وذريته ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإننا نعيش في هذا العصر في تطورٍ متسارعٍ في عالم تبادل المعلومات مما يحتم علينا معشر المسلمين السير ضمن هذا التيار حتى قيل (كان الأمي قديمًا من لا يحسن القراءة والكتابة وأما اليوم فهو من لا يحسن استخدام الكمبيوتر) ولا أريد مناقشة هذه المقولة وإن كان لها نصيب من الاعتبار، ولكننا لا يمكن أن نبقى في معزلٍ عن مواكبة هذا التيار.
وإن الاستفادة من الوسائل الحديثة - وأعني بذلك استخدام شبكة الإنترنت - في الدعوة إلى الله يعدّ من وسائل الدعوة، فهي كالكتاب والإذاعة والشريط والمقالات عبر الصحف والمجلات، إذ لكلٍ من هذه الوسائل روادها وطالبوها وثمراتها.
¬__________
(¬1) عاصم بن عبد الله القريوتي


nass:
ومن فوائد الإنترنت الحصول على برامج عديدة في العلوم المختلفة في التفسير، والحديث، والفتاوى الفقهية، واللغة، إضافة إلى تحميل الكتب والمصنفات العديدة بلغاتٍ مختلفةٍ على أجهزة الحاسوب وهذه تفيد كثيراً الدول التي يصعب أو لا يكمن نقل الكتب إليها، إضافةً إلى تبصير المسلمين بأحوال العالم الإسلامي وما يعانون منه وطرح مشكلاتهم وسبل حلها.
وإن حديثي فيما يخص شبكة الإنترنت يتعلق في استخدام برنامج البالتوك ( paltalk)،  وإن هذا البرنامج عبارة عن محادثات صوتية قد يصاحبها كتابة، وربما تكون مرئية أيضًا، وإن هذا البرنامج - البالتوك - ذو شهرةٍ قويةٍ عالميةٍ لقوة خدماته وإمكانياته.
و لا ريب أن الوسائل الإعلامية سلاح ذو حدين إذ يمكن أن يستخدم في الخير وفي الشر أيضا، وهذا البرنامج منها.
ولقد بدأت العناية والاهتمام من قبل المسلمين في الدعوة إلى الله - عز وجل - من خلال هذا البرنامج عبر السنوات القليلة الماضية حسب اطّلاعي - ومن أوائل من سبق مع الأسف في استخدام ذلك هم القاديانية، مع ما هم فيه من كفرٍ وباطلٍ وانحرافٍ في دعواهم نبوة الكذاب ميرزا غلام أحمد وما يلبسون به على كثير من الناس وخاصة الذين يدخلون في دين الإسلام.
إيجابيات البرنامج:
يمكن القول بأن الإيجابيات لهذا البرنامج أبرزها ما يلي:
أولاً: استخدامه كوسيلة من الوسائل الإعلامية الحديثة في إلقاء الدروس والمحاضرات والندوات والفتاوى.
ثانيًا: إيصال العلم الشرعي المستمد من الكتاب والسنة وفهم السلف إلى ديار المسلمين المتباعدة، وإلى ديار الكفر التي يقل فيها العلماء وطلبة العلم، أو المناطق التي ربما يصعب أو لا يسمح بنقل الكتب والمصادر إليها، ففي هذا تغلب على تلك الصعوبات، وفيه تيسير التلقي العلمي عوضًا عن حلق العلم المباشرة على الشيوخ حيث لا يمكنهم ذلك، إضافة إلى فائدته للنساء حيث يصعب على كثير منهن متابعة حلقات العلو وحضورهن الدروس.


nass:
ثالثاً: تبصير المسلمين بدينهم الحق وترسيخ العقيدة الإسلامية الصحيحة المستمدة من الكتاب والسنة مع التحذير من الفرق المنحرفة بالرد على شبهاتهم التي يطرحونها خلال هذا البرنامج.
رابعًا: يعد هذا البرنامج وسيلة من الوسائل الحديثة الهامة في بيان محاسن الإسلام وعدالته ونشر ذلك بلغاتٍ مختلفةٍ وبلوغ ذلك أقاصي الدنيا وأطرافها.
خامسًا: الرد على مطاعن النصارى وشبهاتهم التي يعرضها المبشرون في كتبهم وفي خلال هذا البرنامج.
سادسًا: الرد على القاديانية (الأحمدية) وبيان باطلهم وانحرافهم عن دين الإسلام ووقوعهم في الكفر في ادعائهم صحة النبوة بعد دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
سابعاً: نقل الدروس العلمية والدورات العلمية التي تقام في العطل وغيرها لما فيها من فوائد عدة.
سابعًا: إمكانية طرح عدد من الدروس التي تؤخذ عادة بالتلقي عن الشيوخ كدروس التجويد للقرآن الكريم وتعميم الفائدة في ذلك.
ثامنًا: إمكانية إقامة غرف خاصة للأخوات من النساء يتدارسن فيها كتاب الله وأمور دينهن وأمور النساء من خلال غرف مغلقة لا يدخلها إلا من يردن من النساء من خلال رقم خاص للغرفة تضعه من تريد الدخول.
سلبيات هذا البرنامج:
لا ريب أن الوسائل الحديثة لا يخلو بعضها من أوجه سلبية، منه ما يمكن التغلب عليه ومنه ما لا يمكن، وسأحاول إن شاء الله عرض أبرز ما ظهر لي من سلبيات مع كيفية التغلب عليها إن وجدت.
أولاً: وجود غرف كثيرة ضمن البالتوك تتنافى مع الآداب والأخلاق والقيم الإسلامية، لذا ينبغي على المسلم ألا يدخل إلا في غرف مخصوصة معلومة الفائدة من خلال سؤاله من يثق بدينه، ولا يجلس يبحث وينقّب فيدخل في الصالح والطالح من هذه الغرف.
ثانيًا: إمكانية دخول بعض الناس ممن قد يسيء الأدب في هذه الغرف، ويمكن لمديري الغرف الجيدة أن يضبطوا ذلك إلى حدٍ كبيرٍ إذا وقع ذلك بمنع من يفعل ذلك من الكتابة أو إخراجه من الغرفة.


nass:
ثالثًا: ظهور دعايات غير أخلاقية ضمن البالتوك، ويمكن التغلب على ذلك فيما يتعلق بمديري الغرف وذلك بإيجادهم الغرف عن طريق الاستئجار للغرف من الموقع، وبذلك لا ترد في غرفهم الدعايات ولديهم الخيار في وضع ما يشاءون لأنفسهم، وأما في غير غرفهم فالأمر لا يزال قائمًا في ظهور الإعلانات، ويمكن التغلب على ذلك من خلال اشتراك الشخص في الموقع بعدم إظهار الدعايات الخاصة في البالتوك وهو اشتراك ذو قيمة قليلة باسم له، وبهذا لا تظهر له دعايات إذا دخل بهذا الاسم في جميع الغرف.
رابعًا: وجود التصوير ضمن البالتوك من خلال الكاميرات، وإن كان هذا غير منتشر كثير إلى الآن لكن الإمكانية موجودة وبدأ ظهوره وانتشاره علمًا بأن الأمر فيه اختياري للمستخدم إن شاء استقبل الصورة مع الحديث وإن شاء بدونها، ويمكن لمديري الغرف منع من يستخدم الكاميرا بإزالتها.
يضاف إلى ذلك بأنه يمكن لمستخدم الإنترنت عمومًا أن يلغي من يرغب كافة الصور فلا تأتيه أي صورة على الإطلاق حتى المناظر الطبيعية وذلك بفعل عملية يسيرة خلال الإعدادات من المستكشف في الإنترنت.
نصائح وتوجيهات:
أولا: ينبغي على المسلم أن يحرص على وقته وعلى الاستفادة منه وأن لا يضيع وقته عبر شبكة الإنترنت بما لا طائل تحته ولا ثمرة كبيرة منه.
ثانيًا: يحرص على الدخول في الغرف النافعة المشهود لها بسلامة منهجها وعدم انحرافها وبحصول الفائدة منها.
ثالثًا: اجتناب دخول الغرف المنحرفة لأصحاب الفرق الضالة، إذ حضور ذلك تكثير لسوادهم وإقرار للاستماع لباطلهم، إضافة مع كون البدع والشبهات قد تنقدح في نفوس بعض الناس لقلة علمهم أو ضعفه، فلذا لا ينبغي أن يدخل هذه الغرف ويناقش فيها إلا من كان على بصيرة في دينه وبعقائد الفرق الضالة وأساليبهم.


nass:
رابعًا: ينبغي على طلبة العلم والعلماء والأساتذة والمربين المشاركة في هذا البرنامج من خلال الدخول في غرف خاصة ينشئونها أو غرف معروفة بالاستقامة بدخولهم بأسماء حقيقية لتعم الفائدة ولتحصل الثقة والاطمئنان إليهم وإلى أحاديثهم وإلى إجاباتهم.
خامسًا: ينبغي المحاولة في اختيار الأوقات المناسبة قدر الاستطاعة ليعم النفع والاستفادة من هذه الدروس والأنشطة العلمية.
مقترحات وتطلعات:
تتطلع إلى إقامة موقع إسلامي يبثّ الدروس والمحاضرات والندوات بلغات مختلفة متعددة وبأوقات تتناسب مع تلك الدول.
وإن مثل هذا العمل مناط بأن تتولاه جهات إسلامية معنية بالدعوة إلى الله - عز وجل - كوزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية ورابطة العلام الإسلامي وغير ذلك من المؤسسات المعنية؛ لتكون بعيدة عن سلبيات البالتوك، ولتؤدي هدفًا وتحقيقًا للقيام بواجب الدعوة إلى الله على بصيرة ضمن هذه الوسيلة الإعلامية الحديثة (الإنترنت) ولتكون بديلاً عن البالتوك وسلبياته.
وإن هذا الموقع المقترح يمكن أن يقدم نقلاً حيًا مباشرًا لدروس الحرمين الشريفين لما فيها من عظيم الفائدة، ويقدم نقلا لإذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية إضافة إلى الاهتمام بشئون الإسلام والمسلمين ونقل كافة الدورات العلمية عبر الموقع المقترح.
ومما يزيد في فائدة هذا الطرح إيصال الإعلام الإسلامي الهادف إلى دول شتى في العالم مما يصعب أو لا يصلهم البثّ الإذاعي لإذاعة القرآن الكريم وبرامجها، بينما عبر هذه الوسيلة فالأمر فيها متاح وميسور، مع ملاحظة أن كثيرًا من الغرف الموجودة الآن في البالتوك في بعض اللغات مثل اللغة التركية والأردية والأوزبكية قلّما يوجد فيها مع الأسف اهتمام بالدعوة إلى الله في ذلك.


nass:
ويمكن لهذا الموقع الإسلامي المطروح أن يصاحبه أيضًا جانب من الترفيه المشروع، وطرح المسابقات العلمية الثقافية الهادئة وتشجيع الفائزين بذلك في أنحاء العالم.
وإني لأرجو أن تصل هذه الطروحات والمقترحات إلى من يعني بأمور المسلمين ومن له يد في إيصال ذلك لتأخذ الأمور مجراها في التنفيذ بعد الدراسة والتمحيص.
ختامًا: أسأل الله - عز وجل - بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يستعملنا في طاعته ومرضاته وفي كل ما يقربنا إليه، وأن يجنبنا معصيته وسبل الهلاك وأن يشرح صدورنا للدعوة إلى الله على بصيرة.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه وأزواجه وذريته الطيبين الطاهرين ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
http://www.alathry.com  المصدر:
==========
93 - نحو عالمية الدعوة (¬1)
ليست شخصية حالمة تلك التي تتطلع في بذلها للدين أن يصل مجهودها إلى المستوى العالمي. وليست من الأماني الكاذبة أن يتمادى الدعاة في تمني اليوم الذي تصبح دعوتهم الإسلامية شأنا عالميا يحسب له ألف حساب.
ونحن في حديثنا عن قضية خدمة الدين نحاول أن نجمع بين الواقعية والطموح العالي، ونجنح عن الدعة والخطط الساذجة بقدر جنوحنا عن التهور والخيال المستحيل. وفرق بين يقين النصر الذي يمثل دعامة أساسية في عقيدة الداعية، وبين مصادمة السنن الكونية بل والشرعية بزعم أن الله سينصر عباده المؤمنين.
تلك الكلمات السابقة وإن كانت صارمة فهي ضرورية قبل أن نشرع في تفصيل العنوان، ذلكم أن من بدهيات العقول أن النتائج رهينة الإمكانيات، والنجاح قرين البذل المتاح، وتحقق الغاية مرتبط بتحقق الوسيلة، وكل ذلك لا يقدح في كرامة الله لأوليائه بالنصر مع الذلة والقلة، فحديثنا عما يجب أن يعتمل في صدر الداعية من حرص على اتخاذ الأسباب.
حقيقة شرعية:
¬__________
(¬1) رضا أحمد صمدي


nass:
إن عالمية الدعوة الإسلامية هاجس ينبغي أن يلح في طموح كل داعية إلى دين الله تبارك و- تعالى -، ومشروع ينبغي ألا يغيب عن أذهان الغيورين على دين الإسلام. فهي حقيقة شرعية بلا امتراء، قال الله - تعالى -: (إن الدين عند الله الإسلام) وقال - تعالى -: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) وقال - تعالى -: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وقال - تعالى -: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله له) وقال - تعالى -: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون).
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها) رواه مسلم.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين، بعز عزيز، أو بذل ذليل، عزًّا يعز به الإسلام، وذلا يذل به الكفر). رواه أحمد والحاكم.
ضرورة إنسانية:
وفوق كونها حقيقة شرعية هي ضرورة إنسانية تستنهض همة كل مشفق على حال البشر وسكان الكرة الأرضية، فالكفر يلف أرجاء الأرض، والفجور يستعلن على حين غفلة من القيم والمثل، وأضحى للكفر والفجور دولة وسلطان، وصارت ممارسات الفسقة تتحلى بغطاء الشرعية، فالكفر يتزيا بحلة حرية الفكر، والشذوذ الجنسي ينافح عن حقوقه تحت غطاء الحرية الشخصية، والمرأة تريد أن تتبرأ من الحياء بزعم التحرر من القيود الجائرة، بل إن براءة الأطفال تغتال بالخطف والاستغلال الجنسي تحت أضواء المدنية الكاذبة.
كل ذلك ألا ينادي على النفوس الأبية أن تسعى لخلاص لتلك البشرية المغلولة، أو تنافح عن القيم والمثل الضائعة في غابة الشهوات والغرائز البهيمية؟!.


nass:
لم تعد مسؤولية الدعاة محصورة في نطاق المسجد الذي يخطبون فيه أو يلقون محاضراتهم، وفي حدود قاطني الحي الذي يسكنون فيه، إن حزام المسؤولية يتمادى في الاتساع ليصل إلى كل نفس منفوسة تدب على هذه الأرض. يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وإن العالم يستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء) رواه الترمذي، وإسناده حسن. قال العلماء في تفسير هذه الحديث: إن العلماء لهم دور في الوصية بالكائنات الحية، حتى إنهم يوصون الناس بإحسان الذبحة كما أوصى الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فنفعهم عام على كل الخلاق، ولذلك تتذكرهم بالخير والدعاء.
وإذا كان هذا حال الحيتان فما بال البشرية التي التائهة في سرداب شهواتها؟! إنها أحرى بأن تحتل مساحة من اهتمامنا معاشر الدعاة. وقد كاد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يهلك نفسه حزنا على الناس ألا يكونوا مؤمنين، وسهر الليالي ساجدا يدعو ربه متضرعا: أمتي أمتي! فصلى الله وسلم على ذلك النبي الشفيق الذي حمل هم توصيل الدين إلى كل البشرية.
الواقعية لا الأحلام:
وإذا كانت هذه الهمة العالية تمثل نسيجِ طموحِ كل داعية إلى الله - تعالى -، فإنه إزاء تعظيمه لشعائر الله وفرائضه يأبى أن يكون مجرد مراهق ينشغل بالأحلام والأماني الخادعة، ويجمح وراء خيال هاو وسراب كاذب.
إنه يمزج هذا الطموح بتخطيط واقعي، ويبني آمالا صادقة على جهود مخلصة، ثم يكل النتائج إلى الله تبارك و- تعالى -. هو لا ينظر إلى كراسي الحكم والسلطة بقدر ما يتمنى أن يحوز كرسيا واحدا في جنة الخلد. يحدوه الطمع في رضا الله فيبذل حق البذل ليحوز السلعة الغالية {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}.


nass:
إنه قليل الكلام كثير العمل، سريع التأثر بواقع المسلمين والاستجابة لنداء البذل، إذا ما أقبل على عمل دعوي تسامى في العطاء له، وإذا فكر في مشروع أعد له العدة الكاملة، يتخذ الأسباب التامة محاطة بتوكل على الله وثيق، يحترم التخصصات ويأبى الفوضى والارتجالية، إنه مثال الداعية الذي يحمل هما عالميا، ويغذيه طموح عال، ومثل هذا تفتقر إليه الدعوات العالمية، ويعد طاقة دفاقة لكل من حوله من العاملين.
عالمية الدعوة في عالمية الداعية:
إن نصف مساحة العالم الإسلامي دخلت في الإسلام صلحا ودعوة ومعاشرة لا عنوة وحربا، مما يثبت أن عالمية الإسلام في عالمية الداعية، وأن السيف لم يرفع إلا على الظالمين والغاصبين لحق البشرية أن تؤمن بربها وإلهها.
وإن تغلغل الإسلام في أوروبا والأمريكتين بل وفي روسيا والصين وإفريقيا وأستراليا مع قلة الدعاة وضعف الإمكانيات لدليل على أن هذا الدين الحق لو قُيض له من الحملة من يجهرون به في كل ميدان ويطوفون به في كل صقع لتغيرت خريطة العالم في سنوات معدودة.
إن طرق خدمة الدين كثيرة، وأساليب نشره بين الناس وفيرة، وميادين النداء إليه شاسعة، وما سطرناه في هذه الأوراق مساهمة متواضعة نحو عالمية الدعوة، فمن أمانينا أن تتجيش كل الطاقات في خدمة الدين فنفاجيء الباطل بجندي للحق في كل شبر على وجه الأرض، ونجابه الظلم والطغيان، ونواجه الكفر والفجور، ونضيق الخناق على إبليس وجنوده، ونحكم الحصار على إغواءات الشياطين.


nass:
إن عالمية الدعوة ستتحقق بجلاء ويقين يوم نرى كل مسلم يساهم بأي جهد في سبيل دينه وأمته، يوم نرى كل مسلم يحاسب نفسه: ماذا قدم لدينه وأمته؟ يوم نرى حديث الناس في المقاهي والطرقات والبيوتات ومجالس السمر يدور حول هم الدين وشأن المسلمين، يوم نرى الأسرة تَدَّخِرُ من قوتها رغيفا تبذله لجائع أو محتاج، يوم نرى الأغنياء يتبارون في أَرْيَحِيَّة صِدِّيقِيَّة نحو الإنفاق في سبيل الدين، يوم نرى الدعاة قدوة لغيرهم في حمل أمانة الدعوة وتبليغها للناس.
(ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز).
08/ 06/2004
http://www.islamweb.net  المصدر:
=========
94 - الدعوة العائلية (¬1)
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما: أنه لما نزل قول الله - تعالى -: ' وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ' [الشعراء: 214]، أتى النبي الصفا، فصعد، ثم نادى: 'يا صباحاه! ' فاجتمع الناس إليه، بين رجل يجيء إليه، ورجل يبعث رسوله، فقال رسول الله: ' يا بني عبد المطلب! يا بني فِهْر! يا بني لُؤَي! أرأيتم لو أخبرتكم أَنّ خيلاً بسفح الجبل تريد أن تُغير عليكم صدقتموني؟ ' قالوا: نعم. قال: ' فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد '. فها هو محمد المبعوث للناس كافة، يوجه نداء خاصّاً إلى الأهل والقرابة والعشيرة استجابة لأمر الله - جل وعلا -.
ودعوة الأقارب والأهل والأرحام من الصلة والبر، بل إن الدلالة على الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أبر البر والإحسان، والدعاة في جانب الدعوة العائلية على ثلاثة أحوال إلا من رحم الله:
1 - رجل أغلق على نفسه مع مجموعة من الأقارب، انتقاهم بعناية على أساس التوافق والانسجام أو الاستجابة، وترك البقية بحجة عدم الاستجابة؛ إِذْ حاول دعوتهم مرة أو مرتين، وظن أنه معذور بذلك، وهذا ليس أسلوب أهل الجهد والجهاد في الدعوة.
¬__________
(¬1) حجاج بن عبد الله العريني


nass:
2 - رجل مشغول بأمور دعوية خارج نطاق العائلة، وقد حصل له كثير من البرود في مواقفه وعلاقته مع الأقارب من الناحية الدعوية، وهذا نسي حقّاً مهمّاً من حقوق أرحامه عليه، وقصّر كثيراً في دعوتهم.
3 - رجل له نشاط دعوي في عائلته، ولكن نشاطه يتم بطريقة عشوائية، بدون أن يكون هناك تخطيط ومتابعة، ولا شك أن العمل المدروس أكثر ثمرة من العمل غير المنظم.
مميزات الدعوة العائلية:
إن للدعوة العائلية سمات تتميز بها عن الدعوة العامة، وهذه المميزات تختلف من عائلة إلى أخرى، ولكنها تجتمع في كونها عوناً للدعاة للقيام بهذا العمل واستمراره، ومن هذه المميزات:
أ- إن عدد الأفراد الذين يتم الاحتكاك بهم في الدعوة العائلية يعتبر عدداً كبيراً مهما صغرت العائلة التي ينتمي إليها الداعية؛ فإذا نظرنا إلى أي شخص نجد أن لديه مجموعة كبيرة من الأقارب، يتواصل معهم وتربطه بهم روابط المودة والرحمة.
ب- سهولة الاحتكاك بأولئك الأقارب والوصول إليهم: يزورهم ويزورونه، ويقابلهم في المناسبات، بل قد يشترك معهم في السكن.
ج- الدعوة العائلية تعتبر وسيلة دعوية، يمكن أن تستمر ولا تنقطع لأي سبب إذا طبقت بطريقة جيدة.
د- الدعوة العائلية إذا أديرت بشكل جيد، فإنها تفيد في شحذ الهمم وتحريك الطاقات الخاملة عند بعض الصالحين في الأسرة، وتدفعهم للدعوة، وتكون وسيلة ناجحة بإذن الله للتأثير عليهم.
ه إن الدعوة العائلية تؤدي إلى استقامة الأقارب، والتخلص من المنكرات؛ مما يكون له مردود إيجابي على بيت الداعية وأطفاله.
و تُيسر الدعوة العائلية التأثير على النساء في المجتمع، وخاصة أن النساء أقل احتكاكاً بالدعوة ووسائلها، وأيضاً: توفر هذه الدعوة الاحتكاك والتأثير على الأطفال.
ز- من خلال الدعوة العائلية يتم الوصول إلى جميع أفراد المجتمع، إِذْ إن المجتمع هو مجموع هذه الأسر.
من الوسائل الدعوية العائلية:


nass:
وسائل الدعوة العائلية كثيرة، ومتنوعة، وسنشير هنا إلى نماذج منها فقط، ولا بد أن لكل عائلة ما يناسبها، ثم إن البدء والاستمرار في هذه الدعوة ينتج أفكاراً، وبرامج جديدة ومؤثرة.
1 - خطوات الدعوة العائلية هي: التنسيق، والتخطيط، وتحديد الأهداف المرحلية، مع بيان الوسائل والطرق، ويبدأ ذلك بالتنسيق بين مجموعة من الأخيار في العائلة، وإقناعهم بفكرة الدعوة العائلية، ثُمَّ تنظيم الأفكار، ووضع الخطط الدعوية. ويتبع ذلك: التقييم الدوري المستمر لجميع الأنشطة، والبرامج الدعوية؛ لتصحيح الأداء واكتساب مزيد من الخبرة، ولا بد من التكاتف، والتعاون في هذا المجال؛ فاليد الواحدة لا تصفق!
2 - تمثيل القدوة الحسنة في أمور الدنيا والدين؛ فلن يتقبل الناس الدعوة من شخص فاشل في حياته العملية أو العلمية، أو من شخص لديه قصور ظاهر في التزامه الشرعي. ولكي يكون الداعية قدوة حسنة مؤثرة عليه أن يتخذ من الرسول قدوة له 'لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ' [الأحزاب: 21]
3 - توثيق الصلة مع الأقارب، وكسب مودتهم، وإتقان فن التعامل معهم، حتى يشعر كل فرد بأن له علاقة خاصة بالداعية، وهذا لا يعني النفاق والابتذال، ولكن علاقة صادقة، ومودة خالصة، ومبادئ ثابتة.
4 - إقامة لقاء دوري للعائلة -شهريّاً مثلاً- وذلك لزيادة الألفة والمحبة، وتوطيد أواصر المودة، وتحقيق صلة الرحم، كما أن مثل هذه اللقاءات توفر وقت الداعية، حيث يمكنه القيام بواجب صلة الرحم، والدعوة في وقت واحد.
5 - الاستفادة من التجمعات العائلية، سواء اللقاء الدوري أو المناسبات الطارئة مع الحذر من المبالغة المنفرة؛ ويكون ذلك بعدد من الوسائل، منها:
أ- مساعدة صاحب المناسبة بالسعي في إجراءات ترتيب اللقاء، ودعوة الضيوف، وكل ما يمكن القيام به من خدمة.


nass:
ب- توزيع أي جهد دعوي صالح وموثق أثناء اللقاء، سواء أكان شريطاً، أو كتيباً، أو ورقة مفيدة، أو فتوى مهمة ... ، والحرص على ذلك، والاستمرار عليه في كل مناسبة.
ج - دعوة بعض العلماء أو طلبة العلم في ا لمناسبات العائلية؛ لإفادة الحاضرين فيما يهمهم في أمور دينهم ودنياهم، ويتم التركيز على المواضيع التي تهم عموم الأسرة.
د - إعداد المسابقات الثقافية المناسبة لجميع فئات العائلة؛ لاستغلال الوقت بالنافع والمفيد، ولرفع المستوى الثقافي لأفراد العائلة.
هـ- الحديث عن أحوال المسلمين وأخبار العالم الإسلامي، كما يمكن عرض بعض أفلام -الفيديو- التي تظهر هذا الواقع؛ لزرع الإحساس بمآسي المسلمين، وحثهم على دعمهم والدعاء لهم.
و- التذكير والحث على مجالات الخير المنتشرة -والحمد لله-: كالمحاضرات، والخطب، والندوات .. والإعلان عنها، والتعريف بالأشرطة الجيدة، وأماكن وجودها.
ز- طبع أسماء وهواتف أفراد العائلة بشكل جذاب، وتوزيعها؛ للمساهمة في صلة الرحم.
ح- استخدام القصص والحكايات الواقعية المؤثرة للدعوة، وقد لوحظ أن هذا الأسلوب من أقوى أساليب التأثير على الناس وأيسرها، ويمكن الاستفادة من بعض الكتب التي تحكي هذه القصص، ثم سردها في هذه اللقاءات.
ط- توقير الكبار وأصحاب الوجاهة في العائلة، وتذكيرهم بالثمار التي تجنى من خلال تلك اللقاءات؛ لكسب تأييدهم لمشاريع الدعوة العائلية من بدايتها، ولكي يُستفاد من مكانتهم في تقوية الدعوة العائلية، أو على الأقل حتى لا يكونوا معارضين لها.
6 - الإحسان إلى أفراد العائلة، ومشاركتهم في أفراحهم وأحزانهم، ومساعدتهم فيما يحتاجون إليه، وإحياء معالم التكافل الأسري، ويجب على الداعية أن يُعرَف بالمواقف المشرفة وعلاج الأزمات، وليس فقط بالوعظ والإرشاد، ويحسن أن يقوم الداعية بتلمس احتياجات أفراد العائلة، والمبادرة بمساعدتهم قبل أن يُطلب منه ذلك، مع الحذر من التطفل عليهم في أمورهم الخاصة.


nass:
7 - حصر المخالفات الشرعية الموجودة في العائلة؛ للتركيز عليها وإصلاحها تدريجيّاً بالحكمة والأساليب المناسبة، ويحسن هنا محاولة معرفة أسباب الانحراف ليسهل العلاج.
8 - الاهتمام بالأطفال والمراهقين، فقد قال أحد الحكماء: 'أكرم صغارهم؛ يكرمك كبارهم، وينشأ على محبتك صغارهم'، ويكون ذلك بإعداد أنشطة خاصة بالصغار والمراهقين، يُراعى فيها سنهم وميولهم، ويمكن القيام بالرحلات وتنظيم ذلك للخروج بأكبر فائدة.
9 - الزيارات المنزلية لأفراد العائلة؛ لما فيها من محبة، ورفع الكلفة وتعميق الروابط؛ وهذا مما يغفل عنه كثير من الدعاة؛ لكثرة الأشغال وعدم التفرغ، مما ينتج عنه وجود حاجز بين الداعية وأفراد عائلته.
10 - تقديم الهدايا لأفراد العائلة، والتودد إليهم لما للهدية من أثر عجيب؛ فهي تقرب البعيد، وتؤلف القلوب، وتروض النفوس المستعصية، وتحبب الداعية إلى الناس، يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ' .. وتهادوا تحابوا، وتذهب الشحناء'.
11 - الاستفادة من بعض العادات والتقاليد الموروثة ـ غير المخالفة للشرع ـ لدى بعض الأسر واستثمارها في المجال الدعوي، نحو ما ينتشر بين النساء -خاصة- من قيامهن بزيارة المرأة التي رزقت بمولود، أو المتزوجة حديثاً، أو القادمة من سفر بعيد ... أو غير ذلك، وتقدم هدية عينية لهذه المرأة، فحبذا لو أضيف لهذه الهدية المادية مجموعة من الأشرطة والكتيبات والنشرات الدعوية الصالحة ... وغيرها مما ينفع المهدى إليه في دينه.
12 - الاهتمام بتأمين الدعم المادي؛ لإنجاح المشروع الدعوي العائلي، فبدون ذلك لا يمكن الاستمرار في إيجاد الحوافز: كالهدايا، وجوائز المسابقات، والتوزيع الدوري للأشرطة والكتيبات، وهذا الدعم المادي يجب أن يكون مستمرًّا، وغير منقطع طوال العام.
13 - شكر كل من أسهم في التواصل في العائلة، أو ساعد في الدعوة، تشجيعاً له للمواصلة وبذل المزيد، وحثًّا لغيره للقيام بدوره.


nass:
14 - الحرص على إيجاد صندوق للتكافل العائلي، يكون الاشتراك فيه ضمن أسس متفق عليها، وتكون مهمة القائمين على هذا الصندوق متابعة أوضاع العائلة واحتياجاتها، مثل:
أ - الشاب الذي يريد الزواج، ومساعدته.
ب - الفقراء في العائلة، أو من تحمّل ديناً، ومساعدته بأسلوب يحفظ له كرامته.
15 - الدعاء والتوجه إلى الله، وطلب عونه - جل وعلا -، والدعاء لأفراد العائلة بالصلاح والهداية، يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: 'دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل، كلما دعا بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل'.
أسباب نجاح الدعوة العائلية واستمرارها:
هناك بعض الأسباب المؤثرة على تطبيق برنامج الدعوة، يجب أن يأخذ بها كل من يتصدى للدعوة العائلية، ونورد هنا بعض الأسباب العامة التي يجب أن يضعها الداعية ضمن خطته الدعوية:
1 - الإخلاص لله [- تعالى -]، وإيمان الداعية بما يدعو إليه؛ فالدعوة النابعة عن إخلاص مع القوة والعزيمة والإيمان والاعتماد على الله- لا بد أن تؤثر وتؤتي أُكُلَها، فالإخلاص أمرٌ مهمّ لنجاح الدعوة واستمرارها.
2 - أن يعمل الداعية بما يدعو إليه، ويبتعد عما ينهى عنه، فليس معقولاً أن يؤثر في الناس من يقول ولا يفعل، قال - تعالى -: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [2] كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ] [الصف: 2، 3] وقد ورد في الصحيحين أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: [يُجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلِقُ أقتابُه [يعني أمعاءه] في النار، فيدور كما يدور الحمارُ برحاه، فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أيْ فلانُ، ما شأنُك؟! أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه].


nass:
3 - دراسةُ أي نشاط مُقْتَرحٍ للتطبيق على الدعوة العائلية دراسة مستفيضة لمعرفة إمكانية تنفيذ هذا النشاط؛ إذ لا يكفي أن تكون الفكرة ممتازة وهادفة، بل لا بد من معرفة إمكانية تنفيذها واستمرارها، عملاً بقوله حينما سُئل: أيُّ الأعمال أحبُّ إلى الله؟ فقال: [أدومُها وإنْ قلّ] [7] لأن التذبذبَ وبدْءَ النشاط ثم إيقافَه، أو عدم إخراجه إخراجاً جيداً ومشوِّقاً: يقلل من استجابة المدعوين إن لم يُفْقِدْهم الثقة والاحترام للبرنامج الدعوي.
4 - عدم اليأس أو استعجال النتائج، وضرورة التأني وبعد النظر، وهذا الأمر يغفُل عنه كثير من الدعاة؛ فنجد أحدهم يتعجل النتائج، ويستغرب بطء استجابة الناس، وينسى قول الله - تعالى -: [وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً] [الإسراء: 106] فيجب على الداعية أن يكون حكيماً، ولا يغفل عما أحدثته وسائل الهدم في عقول الناس وأفكارهم، وأن ذلك قد استغرق وقتاً طويلاً، فلا نستغرب أن نحتاج إلى وقت مناسب لإعادتهم إلى طريق الهداية.
5 - الانتباه إلى أن الانفتاحَ مع العائلة ودعوتَها يجب ألا يؤدي إلى مداهنة الداعية، فيشارك أو يحضر بعض المنكرات التي لا يجوز حضورها، أو يسكت عن بعض المنكرات التي لا ينبغي له التأخر في إنكارها.
6 - أن يعلم الداعية حال من يدعوهم؛ لأن الناس يختلفون في مدى تقبلهم للدعوة، فمنهم من يرضى بها، ويُقبِل عليها، ويتفاعل معها، ومنهم من يغلق قلبه أمامها، ويصم أذنيه عن سماعها، ويرفض أن يتفاعل معها. وكل واحد من هؤلاء يحتاج إلى معاملة خاصة. وأيضاً يجب أن يعلم الداعية أن النفس البشرية لشخص واحد تختلف من وقت إلى آخر، فيجب مراعاة ذلك.
7 - أن يعلم الداعية حال المتعاونين معه من الأخيار في العائلة، وأن يكون خبيراً بهم وبقدراتهم، فيضع الرجل المناسب في المكان المناسب، وأن يُوَجِّه كل شخص إلى ما يمكن أن يُبْدِعَ فيه.


nass:
8 - التركيز على بناء العقيدة وتثبيت الإيمان، لأنها الأساس والأهم، والخطوة الأولى في الدعوة، وذلك عن طريق التركيز على:
أ - مواضيع العقيدة والإيمان، مثل: تعليم التوحيد، ومعنى [لا إله إلا الله محمد رسول الله]، والتحذير مما يضاد ذلك، ومثل: اليوم الآخر، والجنة، والنار، والخوف من الله، ومحبته، وترسيخ التوحيد بمعانيه الشاملة.
ب - بناء الحصانات الفكرية ضد الشبهات الموجهة للإسلام وبناء الحصانة ضد الفرق الضالة.
ج - تصحيح المفاهيم في القضايا التي شوهها أعداء الإسلام، وطرح المفاهيم الغائبة التي يحتاج إليها المسلم.
9 - العناية بجانب الوعظ والرقائق، والترغيب والترهيب، وتعظيم الله في القلوب، وربط المدعوين بالقدوات الصالحة من السلف، وبيان محاسن الإسلام وجوانب الإعجاز في تشريعه.
10 - عدم التعالي أو الظهور بمظهر العالم أو الأستاذ، لكي لا يثير المدعوين، وخصوصاً كبار السن منهم، وليحرص الداعية - دائماً- على عدم إثارة غيرة الآخرين منه.
11 - الحرص على المظهر الحسن، فليس من الدين في شيء أن يكون الداعية رثَّ الثياب، فالله جميل يحب الجمال، ويحب أ ن يُرى أثر نعمته على عبده، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: [إن الله يحب أن يُرى أثرُ نعمته على عبده].
12 - استخدام التوجيه غير المباشر، وعدم المواجهة بالعتاب، بحيث يقوم الداعية بالتوجيه دون أن يعلم المدعوون من هو المقصود بهذا التوجيه، وهذا منهج نبوي، حيث كان حين ينكر على أصحابه بعض الأعمال يقول: ما بالُ أقوامٍ يفعلون كذا وكذا. وبهذا الأسلوب يتفادى الداعية التصادم، أو إثارة الرفض، والاستعلاء لدى المدعو.


nass:
13 - الصبر وسَعَة الصدر واحتمال الأذى؛ لأن من يتصدى للدعوة إلى الله لا بد أن يناله أذى وابتلاءٌ وهذا هو طريق الأنبياء والرسل وكل من قام بهذه المهمة العظيمة، يقول الله - تعالى -: [وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ] [الأنعام: 34] فيجب على الداعية أن يستوعب ذلك، ويصبر، ويتسم بطول النفس وبعد النظر، حتى تتحقق له الغاية المنشودة.
14 - الانتباه إلى وسائل الهدم في العائلة، سواء أكانت هذه الوسائل أشخاصاً أو أجهزة أو غير ذلك، ثم مقاومتها بالحكمة؛ لأنه بغير ذلك نجد أن ما يبنيه الداعية في وقت طويل يُهْدَمُ في لَحَظَات [وليس الذي يبني كمن هو يهدمُ].
كلمة أخيرة:
وصية مهمة لك أيها الأخ المبارك حين تختار من يعينك على هذا المشروع من الأخيار الصالحين في عائلتك، فعليك بمن تتوسم فيهم الشجاعةَ والكرمَ، فلا يستطيع أن يقوم بهذا المشروع إلا من كان لديه إقدام وشجاعة، ولا يستطيع أن يستمر في هذا المشروع إلا من يكون كريماً، ليس في بذل أمواله- فقط- في سبيل الدعوة، ولكن في بذل الأوقات، وهذا قد يكون أهمَّ من الأموال التي يمكن الحصولُ عليها من مصادر أخرى؛ فالبخيل بوقته لا يمكن أن يقوم بعمل قوي ولا بنشاط دائم مستمر، وهما أصل هذا المشروع الدعوي.
وفي الختام:
اعلمْ أنك من خلال هذا المشروع الدعوي العائلي المبارك لن تخسر شيئاً قط، بل سوف تستمتع بذلك، وسوف تجد السرور والطمأنينة في قلبك، وهما عاجل بشرى المؤمن، وسوف يهبك الله - تعالى - من السعادة والتوفيق - حتى في أمورك الدنيوية- ما لا تحتسب، ومع ذلك: فإنه يجب عليك أن تعلم أن الدنيا ليست هي دار الجزاء، وإنما هي دار الكد، والكدح، والعمل، أما جزاؤك فتنتظره في الدار الآخرة عند الله.


nass:
ولا يعني هذا أن المهمة سهلة، وأن الطريق معبّدة .. لا؛ فإن المهمة صعبة، والطريق وعِرةٌ شائكة، والمعركة على أشدها في زمن سادت فيه الشهوات، وانحرفت الأخلاق، وسيطر على الناس حبُّ الدنيا حتى شغلتهم عن الآخرة وأنستهم إياها. ولكن مما يشد العزم ويقوي الهمة للقيام بهذا المشروع: استحضارنا لمعية الله الخاصة بعباده المؤمنين [وَالَّذِِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا]] العنكبوت: 69]، وإيماننا أن الثواب على قدر المشقة، وكلما كان الجهد أكبر، كان الثواب أعظم، أضف إلى ذلك: ما يحصله الإنسان من سعادة حين يشعر أنه قد تخطى الصعاب والعقبات وكان له سهم في خدمة هذا الدين.
أسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من المصلِحين العاملين الموَفَّقين.
12 ربيع الآخر 1425هـ - 1يونيو 2004 م
http://links.islammemo.cc  المصدر:
===========
95 - أبذر فكرة (¬1)
يقال بأن الذي يتبنى فكرة ينجز عملاً، والذي ينجز عملاً بعد عمل تتكون لدية عادة، والذي تتكون لدية جملة من العادات تتبلور له شخصية محددة تكون مصدراً للرضا النفسي أو عدمه بحسب العادات التي اكتسبها. وهذا الكلام صحيح، فالإنسان في الواقع حصيلة لعادات تجذرت كونت شخصيته التي يعرفه من خلالها الناس.
¬__________
(¬1) د. رقية بنت محمد المحارب


nass:
وهذه المعرفة بمراحل تكون الشخصية تورث لدينا حساً بالأهمية البالغة للتصرفات اليومية التي نمارسها سواء كانت أقوالاً أم أفعالاً ولا فرق بين أن تكون في السر أو العلن. والذي يفكر جيداً عند الإقدام على أي عمل- مهما كان -بالتأثير التراكمي له نستطيع أن نقول أنه قد بدأ مشوار تكوين الشخصية المتميزة المبدعة، ولحظة شعوره بهذا الإحساس ينمو لديه شعور لا إرادي وفطري بتنميته والمحافظة عليه، وتزداد الحساسية كلما ازداد شعوراً بهذا التميز .. لكن تداخل هذا الإحساس مع الغرور والإعجاب من شأنه أن يدمر هذه الشخصية ويعرضها للذوبان والانطفاء. والنقطة الأخيرة هي ما يسمى بالمحاسبة، فهي في نهاية اليوم البوصلة التي تحكم الإتجاه، وهي التي تسدد وجهة العادات وتصقلها لتساهم في الوصول للنتيجة النهائية.
وثمة مسألة مهمة هنا فيما يتعلق بالاستمرارية في الأعمال حتى تستحيل عادة تكون جزءاً من الشخصية، فالأعمال العظيمة المنقطعة لا يكون لها من الأثر ما يكون للأعمال الصغيرة التي تتصف بالديمومة، فقرآءة صفحة يومياً مثلاً أكثر فعالية من قرآءة آلاف الصفحات لمرة واحدة، والتعامل الراقي المنقطع لا يؤثر في النفس ما تؤثر ابتسامة مرتسمة على المحيا على الدوام .. والحاصل أن الممارسات المتكررة وإن كانت بلا وعي تشكل في أللاشعور فكراً ونفسيةً ذات طابع مخصوص، بل إن هذه الممارسات تؤثر على البنية الفيزيائية للجسم وهذا شيء مقرر في الطب ..


nass:
لكن السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح هنا هو: كيف نجعل من الشخصية المكتسبة مصدراً للسعادة النفسية، وما الوسيلة لجعل النفس تشعر بالرضا؟ ولعل الجواب يعود بنا إلى الكلام عن البئية الثقافية والأفكار المؤسسة لهذه الشخصية المكتسبة، وعما إذا كانت تحمل مقومات إمداد الروح والنفس بالمطلوب أم أنها في الواقع تزيد من عناء الإنسان وشقائه. وهذا أمر عميق يحتاج فيما يحتاج إلى فهم طبيعة النفس وعلم بالأفكار التي تنسجم معها. فالإنسان الذي لا يفهم ضرورة إحداث التوازن بين حاجات الروح والبدن لا يستطيع أن يكتسب شخصية مستقرة؛ فالروح يحتاج إلى غذاء كما أن البدن يفتقر إلى العناية. فالإنسان الذي يعتنق فكراً يلغي حاجة البدن هو أكثر الناس عرضة للإصابة بمختلف الأمراض النفسية والعصبية، كما أن ذلك الذي يتبنى مسلكاً يتناقض و متطلبات روحه يكون عرضة أيضاَ للإصابة بأمراض نفسية ولكن من نوع آخر. وعليه فإن ارتكاب المعصية يساهم في خلخلة التوازن المطلوب، وهي وإن كانت تمنح الجوارح متعة آنية لكنها بالنظر إلى المحصلة تكون شخصية قلقة خائفة فاقدة لذاتها، لاهثة وراء سراب الخلوص من المأزق الذي تسببت في الوقوع فيه.
http://saaid.net  المصدر:
============
96 - الإيجابية (1) (¬1)
إن الإيجابية بالنسبة للداعية هي الطاقة التي تشحذ الهمة، وتذكي الطموح، وبالتالي تدفع إلى البذل والعمل، وانتهاز الفرص، واستثمار الواقع، وهي الحقيقة التي تجعل الدعوة محوراً للحياة، يتعلق بها القلب، وتتشوق إليها النفس، ولأجلها تحشد الطاقات، وفي سبيلها تسخر الإمكانيات.
إن الإيجابية عمل يمنع الكسل، وحيوية تقصي السلبية، وانتشار لا يقبل الانحسار، إنها عطاء ليس له حدود، وارتقاء فوق كل السدود، ومبادرة لا تكبلها القيود.
¬__________
(¬1) د. علي بن عمر بادحدح


nass:
وعجباً لأقوام ينامون ملء جفونهم، ويأكلون ملء بطونهم، ويخلدون إلى الراحة، ويحبون السكون والدعة، ويبحثون عن المتعة والرفه، ثم يقولون: إنهم دعاة! فهل يرتقب من مثل هؤلاء تعويض ما فات، وتحقيق المنجزات؟ وهل يظن بأن مثلهم تعقد عليهم الآمال وتناط بهم المهمات؟.
الإيجابية دافع نفسي واقتناع عقلي وجهد بدني لا يكتفي بتنفيذ التكليف بل يتجاوز إلى المبادرة في طلبه أو البحث عنه، ويزيد على مجرد الأداء الإتقان فيه، بل يضيف إلى العمل المتقن روحاً وحيوية تعطي للعمل تأثيره وفعاليته، دون أن يخالطه جفاف أو جفاء أو تبرم أو استثقال.
واللغة تسعفنا، إذ تعطينا معاجمها دلالة الإلزام والتحمل في معنى الإيجاب " أوجبه إيجاباً أي لزم وألزمه" [لسان العرب 1/ 793]، والإيجاب - كما في التعريفات ص 59 - " إيقاع النسبة "، والمراد أن ما ينسب إلى أمر أو شيء بالإيجاب؛ فإنه يقع، وهو - أي الإيجاب - " أقوى من الاقتضاء " لأن دلالته في اللزوم والحتم أقوى، والفقه يعضد المعنى" فالإيجاب أن يقول: بعتك أو ملكتك أو لفظ يدل عليهما، والقبول أن يقول اشتريت أو قبلت ونحوها " [المغني 3/ 501،502] فالإيجاب هنا الأمر الذي يترتب عليه عند القبول اللزوم والوجوب.
ومن هنا فالإيجابية تتضمن الإلزام والالتزام، ومآلها إلى الحتم والوجوب، وتأنيثها - فيما أرى- أنه لداعي الصفة، فالإيجابية صفة كالأريحية والاستقلالية والعصامية، ومعناها في المفهوم المعاصر يتسع ليكون دالاً على إيجاب المرء على نفسه ما ليس بواجب ابتداءً، لما عنده من همة عالية، ورغبة عارمة في البذل.
وللإيجابية - عند المسلم عموماً والداعية خصوصاً - ركائز تقوم عليها، ودعائم تستند إليها وهذه أهمها:


nass:
1 - الرسالة والأمانة: فالمسلم حامل رسالة ومبلغ أمانة، لم يخلق عبثاً، ولم يترك هملاً، ولا يتصور من حامل رسالة نوم ولا كسل إن أدرك رسالته وعرف مهمته، وتأمل الخطاب الرباني القرآني للمصطفى - صلى الله عليه وسلم - في أوائل دعوته: {يا أيها المدثر، قم فأنذر} أي " شمّر عن ساعد العزم وأنذر الناس " [تفسير ابن كثير 4/ 440]، " قم قيام عزم وتصميم " [الكشاف 4/ 156] " قم فاشتغل بالإنذار وإن آذاك الفجار" [تفسير النسفي 4/ 307]، " إنه النداء العلوي الجليل للأمر العظيم الثقيل ... نذارة هذه البشرية وإيقاظها، وتخليصها من الشر في الدنيا، ومن النار في الآخرة وتوجيهها إلى طريق الخلاص قبل فوات الأوان " [الظلال 6/ 3754].


nass:
" قم فما يُعهد من صاحب رسالة نوم قم للأمر العظيم الذي ينتظرك، والعبء الثقيل المهيأ لك، قم للجهد والنصب والكد والتعب، قم فقد مضى وقت النوم والراحة " [الظلال 6/ 3744]، إن هذا النداء كان " إيذاناً بشحذ العزائم، وتوديعاً لأوقات النوم والراحة، والتلفف بأثواب الهجوع والتلبث " بل كان " إشعاراً بطلب الجد الجاد في الأمر، جداً يسبق الأحداث ولا ينتظرها، ويسابق الزمن ولا يني في حركته، متوثباً إلى غايته " [محمد رسول الله1/ 589،590]، هل يعي المسلم والداعية على وجه الخصوص معنى انتصابه للدعوة والتحاقه بركبها؟، إن الدعوة تغيير كامل، وإصلاح شامل، إنها إبطال الباطل وإحقاق الحق إنها أمانة عظمى ورسالة كبرى، إن على الداعية " أن يقيم مكان كل باطل يمحوه حقاً يدعمه بالبرهان، ومكان كل ضلال يقتلع جذوره من العقول والقلوب والأرواح هدياً يشرق نوره فيضيء به العقول، وترشد به القلوب، ومكان كل شر اجتماعي يبيده بدعوته وهديه خيراً يزرعه بعمله، ومكان كل ظلم يرعبه عدلاً ينشره، ومكان كل رذيلة يمزق أديمها فضيلة يؤسسها، ومكان كل سيئة ينفر منها إحساناً يحببه إلى النفوس لتتشرب بمحبته، ومكان كل عبث وفوضى اجتماعية تتهاوى أمام دعوته نظاماً يقون الناس في ظله بالقسط والحق، ومكان كل تقاطع وتدابر إخاء ومواساة، بل إيثاراً وحباً، ومكان كل تسلط بالبغي والكبرياء الآثمة تراحماً ومساواة، ومكان الفرقة بدعوى الجاهلية وحدة تقوم على دعائم الإخاء الإيماني في الإسلام " [محمد رسول 1/ 582،583] فهل يا ترى هذه مهمة تؤدى مع الراحة التامة والدعة الكاملة؟ كلا وألف كلا، فما من مدرك لمعنى الرسالة إلا وينتفض انتفاضة يسقط بها كل دثار وشعار، ويزيح بها كل المبررات والأعذار، وينحي بها كل قاطع ومانع، ما من داعية يعرف أنه على طريق النبوة {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} ويفهم أنه وارث نبوة (العلماء ورثة الأنبياء) ثم بعد ذلك ترضى


nass:
نفسه أن تخلد إلى الأرض، وتسفل مع متطلبات الشهوات بعيداً عن مرامي الغايات، وميادين الصعاب والمشقات، إنها الأمانة العظيمة {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان} ولن يحملها ضعيف متخاذل، ولا كسول متراخ ولا يصلح لها إلا الجد والقوة وذلك هو الوارد في القرآن: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} " أي بجد وحرص واجتهاد " [تفسير ابن كثير 3/ 113]، {خذوا ما آتيناكم بقوة}.
الإيجابية قوة روح وعزم، قوة جد وهم، وقوة عمل وكدح، الإيجابية صفة " للرجل المقبل على الدنيا بعزيمة وصبر، لا تخضعه الظروف المحيطة به مهما ساءت، ولا تصرفه وفق هواها، إنه هو الذي يستفيد منها، ويحتفظ بخصائصه أمامها كبذور الأزهار التي تطمر تحت أكوام السبخ، ثم هي تشق الطريق إلى أعلى مستقبلة ضوء الشمس برائحتها المنعشة، لقد حولت الحمأ المسنون، والماء الكدر إلى لون بهيج وعطر فواح .. إنه بقواه الكامنة وملكاته المدفونة فيه، والفرص المحدودة والتافهة المتاحة له يستطيع أن يبني حياته من جديد" [جدد حياتك ص 13]، فالإيجابية مقاومة تغيرية نحو الأفضل تستثمر القليل فتنميه، وتحول المسار فتقود المسيرة، ومن هنا فهي دعوة رفض للاستسلام للواقع وتبرير القعود، وانتظار الأقدار، ومن هنا نهتف بكل سلبي قائلين: {قم فأنذر}.
http://www.islameiat.com  المصدر:
============

97 - الإيجابية (2) (¬1)
من بواعث الإيجابية وركائزها بعد الرسالة والأمانة:
¬__________
(¬1) الدكتور علي بن عمر بادحدح


nass:
2 - المسئولية والمحاسبة: يمكن أن نعرف المسئولية بأنها" تحمّل المسلم التكليف الشرعي بشروطه وحدوده، وتحمّل تبعة تصرفه إزاء التكليف في الدنيا والآخرة"، والمسئولية يتسع مفهومها لتشمل التبعة والمحاسبة والجزاء، فالإنسان يتحمل تبعة أفعاله وأقواله، ويحاسب عليها ثم يجازى عليها؛ فإن أحسن فله المثوبة، وإن أساء فعليه العقوبة، وتقرير المسئولية باعث عظيم على أداء متطلباتها والقيام بأعبائها، وإن المحاسبة على المسئولية مزيد من القوة في القيام بالمهمة، وفيها شعور بمغبة التفريط، وتهيب من عاقبة التقصير.
إن الإنسان الذي لا يتحمل المسئولية ولا يستشعرها، يكون إنساناً خاوياً لا يحقق إنجازاً ولا يبلغ غاية، وإذا وجدت المسئولية ولم يكن معها متابعة، ولا بعدها محاسبة؛ فإن المرتقب ظهور دواعي الكسل والتراخي، وعوامل التهاون والتقصير، بل صور الفساد والإفساد، وكما قيل" من أمن العقوبة أساء الأدب ".
والإسلام يجعل في أعناق أتباعه مسئولية عظيمة، ومنهجه يصورها تصويراً يغرس أهميتها في الفكر، ويعمق عظمتها في النفس، تأمل قول الحق - جل وعلا-: {كل نفس بما كسبت رهينة} "والمعنى كل نفس رهن كسبها عند الله غير مفكوك " [الكشاف4/ 161] فهي " محبوسة به عند الله تعالى " [تفسير القاسمي 16/ 74] " وإنما يكون الرهن لتحقيق المطالبة بحق يخشى أن يتفلت منه المحقوق به، فالرهن مشعر بالأخذ بالشدة " [التحرير والتنوير 29/ 324] فالمسلم مرهون أي موثق ومحبوس بمسئوليته التي يتعلق بها كسبه؛ فإن شاء أن يعتق نفسه ويفك رهنه فلا بد من أداء الواجب والقيام بالمسئولية، وإلا فإنه سيؤاخذ بمقابل تفريطه، هذا المعنى يتطابق مع الحديث الوارد عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم- حيث قال: (كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) [رواه مسلم].


nass:
إن الداعية الذي يعي هذه المسئولية لا يتصور منه التراخي، خاصة وأن هذه المسئولية شمولية {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً} إنها لا تقتصر على شيء دون شيء، اقرأ معي الحديث الذائع المشهور (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع، عن عمره فيما أفناه، وشبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به) [رواه الطبراني 20/ 60]، ويح امرئ يعلم أنه مسئول ومحاسب ثم لا يكترث ولا يعبأ، ويظل مطمئناً دون عمل.
كيف يمكن هذا ومسئوليته دقيقة يشملها قول الحق - جل وعلا -: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} ويجليها قوله: {مال لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}.
كيف ومسئوليته لا تقتصر على نفسه فحسب، بل تتعداها إلى كل من تولى أمره {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة} وقول المصطفى - صلى الله عليه وسلم-: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته).
بل إن المسئولية أشمل من ذلك؛ لأن الإسلام لا يرضى السلبية، ولا يقر الاتكالية، ولا يقبل في منهجه الانعزال ولا الأنانية ليس فيه " أنا والطوفان من بعدي " ولا يقر بمبدأ " مالي وما للناس" بل مسئولية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثابتة قائمة ليكون للفرد دوره تجاه المجتمع، وفي عنقه مسئوليته إزاء الإصلاح {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} وقول المصطفى - صلى الله عليه وسلم-: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم) [الطبراني الأوسط 2/ 224].


nass:
فإذا كانت هذه هي المسئولية فلا شك أنها عظيمة، بل ويزيد عظمتها أن المحاسب عليها والمراقب لها هو الله - جل جلاله- {الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} الذي {لا تخفى عليه خافية} الذي {يعلم السر وأخفى} ثم هي مسئولية لا تغني فيها شفاعة ولا تخفف منها وساطة {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} إنها المسئولية التي يواجهها المرء وحده {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} وهذا أيضاً حديث النبي - صلى الله عليه وسلم- القائل: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة) [رواه البخاري 6/ 2729].
فهل بعد هذا يمكن الركون أو السكون، أو ترك المهمات والتخلي عن المبادرات؟ كلا إن استحضار المسئولية لا يترك فرصة لتوانٍ ولا مجالاً لتسيب أو تسويف، إنما هو العمل الجاد والبذل المتواصل والهمة العالية والعزيمة الماضية.


nass:
3 - الأجر والأثر: إن الداعية معلق القلب بالمثوبة، متطلع للأجر، يحب أن يبقى له أثر، وأن يمتد أجره بعد انقضاء عمره، وذلك كله لا يكون بالأمنيات ولا يتحقق بالشفاعات، وإنما ميدانه العمل {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}، " إن الإسلام منهج حياة واقعية، لا تكفي فيه المشاعر والنوايا ما لم تتحول إلى حركة واقعية، وللنية الطيبة مكانها، ولكنها هي بذاتها ليست مناط الحكم والجزاء، إنما هي تحسب مع الأمل، فتحدد قيمة العمل" [الظلال 3/ 1709]، وهذا قول الحق ـ جل وعلا ـ: {إن هذا لهو الفوز العظيم، لمثل هذا فليعمل العاملون} فهل تريد الجنة بلا عمل؟ وهل تطمح في الفردوس دون كد وبذل وتضحية؟ إن هذا " النعيم الذي لا يدركه فوت، ولا يخشى عليه من نفاد، ولا يعقبه موت، ولا يهدده عذاب، لمثل هذا فيعمل العاملون" [الظلال5/ 2988]، إنه العمل الحثيث، وأما الخسران المبين {والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... } ولله در الشنقيطي في أضواء بيانه [9/ 494] حين قال:" فهذه السورة فيها دفع لكل فرد إلى الجد والعمل المربح، ودرجات الجنة رفيعة، ومنازلها عالية مهما بذل العبد من جهد، فإن أمامه مجال للكسب والربح نسأل الله التوفيق والفرح وقد قالوا: لا يخرج إنسان من الدنيا إلا حزيناً فإن كان مسيئاً فعلى إساءته وإن كان محسناً فعلى تقصيره"، ومن ترك العمل أو قصر فيه فإنه إلى الوراء يتراجع" فالعبد سائر لا واقف، فإما إلى فوق، وإما إلى أسفل، إما إلى أمام، وإما إلى وراء، وليس في الطبيعة ولا في الشريعة وقوف البتة، ما هو إلا مراحل تطوى أسرع طي إلى الجنة أو إلى النار، فمسرع ومبطئ ومتقدم ومتأخر" [مدارج السالكين 1/ 267] فاختر لنفسك أيها الداعية، واعلم أن دين الله ليس فيه محاباة، وميزان الحق ليس فيه مجاملات، ولقد صدع بها نبي الهدى ـ عليه الصلاة والسلام ـ يوم قال: (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه) [رواه مسلم].


nass:
والإسلام يوم دعانا إلى العمل لم يدعنا دعوة رخوة ولا متوانية، بل دعانا دعوة ملؤها الحث والحض والتحفيز، أليس قد قال الحق ـ جل وعلا ـ: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} وقال أيضاً: {وسابقوا إلى مغفرة من ربكم} وقال أيضاً: {فاستبقوا الخيرات} ووصف الحق ـ جل وعلا ـ أنبياءه في معرض المدح فقال: {أولئك يسارعون في الخيرات} ونبينا- صلى الله عليه وسلم - يقول: (بادروا بالأعمال سبعاً) [رواه الترمذي] ويقول: (اغتنم خمساً قبل خمس) إنه ليس هناك مجال لوقت ضائع، ولا لجدل فارغ، ولا لعوارض مشغلة أو أعراض مثقلة، وما أعجب من يخاطب بتلك الآيات ثم لا يكون في غمرة العمل، وغاية البذل مشمراً عن ساعد الجد، صاعداً درج المعالي.
إن من أدركوا هذه الحقيقة قاموا فلم يقعدوا، وتيقظوا فلم يناموا، وكان لهم بين كل عمل وعمل عمل، ومع كل درجة يبلغونها أخرى يرتقونها، فهل جاءك- أخي الداعية- خبر أبي الوفاء بن عقيل وقوله:" إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة، أعلت فكري في حال راحتي وأنا استطرح فلا أنهض إلا وخطر لي ما أسطره، وإني لأجد من حرص على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين" [المنتظم 9/ 214].
وهل مر بك ذكر إمام الحرمين أبي المعالي الجويني وقد مرّ في ترجمته أنه" كان لا ينام إلا مغلوباً " إنه طاقة متحركة بلا توقف حتى يبلغ الأمر مداه فيغلبه النوم فإذا أخذ منه حظاً يسيراً عاد إلى العمل مستأنفاً دون نظر إلى ليل أو نهار.
وهكذا ستعلم نبأ وقد كان له أكثر من اثني عشر درساً في اليوم والليلة، وإن أردت المزيد فهناك الكثير وحسبي وحسبك أن ندرك أن طلب الأجر مولد لطاقة جبارة تحقق الكثير مما قد يعده البعض بعبد المنال، أو مستحيل الوقوع.


nass:
وأعيد لك الكرّة مرة أخرى في شأن الأثر الذي تريد أن تخلفه وراءك، ومرة أخرى أقول: ليس هناك من أثر إلا بالعمل .. (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)، وأنّى لك ذلك، وأنت لم تعمل ليكون لك مال تتصدق به، وأنى يكون لك علم وأنت لم تطلبه، ولم تثن الركب في تحصيله، ولم تسهر الليالي في مراجعته، وكيف لك ولد صالح وأنت لم تعلمه ولم تبذل في تربيته.
والحق أنه" إذا علم الإنسان - وإن بالغ في الجد- بأن الموت يقطعه عن العمل عَمِلَ في حياته ما يدوم بعد موته، فإن كان له شيء من الدنيا وقف وقفاً وغرس غرساً وأجرى نهراً، ويسعى في تحصيل ذرية تذكر الله بعده فيكون له الأجر، أو أن يصنف كتاباً" [صيد الخاطر ص20].
هذه ركائز ثلاثة أقتصر عليها وأكتفي بها، وإن كان للإيجابية روافد غيرها، فالله الله في العمل وإتقانه، والله الله في استمراره ودوامه، والله الله في حبه والتعلق به.
http://www.islameiat.com/  بتصرف من:

98 - واجعلنا للمتقين إماماً (¬1)
كل نعمة منحها الله للعباد فهي منحة وابتلاء في الوقت ذاته، والمشكلة أن الناس يدركون ذلك جيداً في عالم الماديات ولكنهم لا يكادون يحسونه في عالم المواهب والمنن النفسية.
الأمة ـ بمجموع أفرادها ـ مطالبة شرعاً بتحقيق ذاتها وتحمل مسؤولياتها والقيام بواجبها, ولم يكلفها الله بهذه المهمات الجسمية إلا لعلمه سبحانه بأن في أفرادها ومجموعاتها وشعوبها ودولها من الإمكانيات والقدرات ما هو كفيل بتحقيق ذلك إذا أحسن توظيفه.
وقد ابتليت الأمة بداء التواكل والتلاوم, واتقن بعض رجالها فن إلقاء التبعة على الأخرين والتخلي عن المسؤولية على قاعدة أن المشكلات من صنع الجيل السابق, وسيقوم بحلها الجيل اللاحق!
والأمر يبدأ من ثقة الفرد بنفسه, واستكشاف مواهبه, والبحث عن ميدانها, وتخطي العقبات مهما كانت فالحياة هكذا ..
¬__________
(¬1) سلمان بن فهد العودة


nass:
وكل امرئ مسؤول أمام الله ـ تعالى ـ بحسب ما آتاه الله من قدرة مادية أو معنوية.
فالغني مثلاً يعلم أنه مطالب بالإنفاق في سبل الخير بما لا يطالب به الفقير، والقوي قد يدري أن قوة جسمه حقٌ للضعيف والكل، وقل مثل ذلك البصير مع الأعمى، والصحيح مع المريض، ولكن .. كم من الناس يشعرون بالمواهب الربانية في عقولهم التي منحوها فيستخدمونها لنصرة الحق والدفاع عنه؟.
وكم من الناس من يوجه نعمة الفصاحة والبيان التي أوتيها للدعوة إلى الإسلام، وفضح أعدائه؟ وكم .. وكم .. أو يظن أحدٌ أن حساب الغني يوم القيامة كحساب الفقير؟ أو أن حساب الذكي كحساب الغبي والبليد؟ أو حساب الفصيح كحساب العيي؟ أو حساب الحافظ كحساب النّسّاء [كثير النسيان]؟ أو حساب الشجاع كحساب الجبان؟ أو حساب المسئول كحساب الفرد العادي؟
إذاً فليقرأ قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}.
وفي الآية تسلسل عجيب:
فالحقيقة الأولى: جعلكم خلائف الأرض، فالبشر خلفاء استخلفهم الله في الأرض لينظر كيف يعملون، وأصل وجودهم فيها هو لهذا، وهو قدر يشترك فيه جميع المكلفين.
والحقيقة الثانية: ورفع بعضكم فوق بعض درجات، هكذا: درجات، لتشمل جميع أنواع التمايز والاختلاف والتفاوت بين الناس، في أموالهم أو أجسامهم أو عقولهم أو ملكاتهم أو مواقعهم ومسؤولياتهم .. وهذه سنة إلهية محكمة {نحن قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيّاً وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}.


nass:
والحقيقة الثالثة: ليبلوكم فيما آتاكم، فهذه ((الدرجات)) هي ((ليبلوكم فيما آتاكم))، فكل ما رزقكم الله من المنن الظاهرة أو الخفية فإنما ليبلوكم به، هل تنجحون في تسخير مواهبكم للإسلام؟ أم تضيعونها هدراً؟ أم تجعلونها حراباً في صدور المؤمنين؟
والحقيقة الرابعة: إن ربك لسريع العقاب، وإنه لغفور رحيم. فإذا استثمر العبد ما منحه الله في معصيته وتكذيب رسله أسرعت إليه العقوبات في الدنيا والآخرة، وإذا بذل ما يملكه في سبيل الله تجاوز الله ما يحدث منه من سهوٍ أو تقصير، لأنه غفور رحيم.
فيا بؤساً لأولئك الذين ضيعوا عقولهم الكبيرة هدراً في دراسات عقيمة ... لا تنفع في دين ولا في دنيا .. وما أكثرهم.
ويا خسارة أولئك الذين طاوعهم البيان فصاغوه قصائد غزل سخيف غير عفيف، دون أن يوظفوا شيئاً منه لقضايا أمتهم وشعوبهم.
وكم يحز في النفس ويملأ القلب أساً وكمداً أن كثيراً من ذوي الكفاءات والمواهب البارزة من الصالحين قد عبث بهم الشيطان، وزين لهم القعود عما أوجب الله عليهم، تارة باسم الزهد في الدنيا، وتارة باسم إيثار الخمول والبعد عن الشهرة، وتارة باسم الخوف من الرياء، وتارة بحجة عدم الكفاءة وأنه يوجد من هو أفضل مني وأجدر .. ولو أتيت هذا القاعد المتثاقل وتسللت إليه بالحديث رويداً رويداً لحدثك عن فساد الأحوال وقلة الرجال، وكثرة الأدعياء، وخلو الساحة، وتفاقم الخطب!
فيا سبحان الله! لمن تركت الساحة إذاً يا عبد الله؟ ألا ترى أنه صار فرض عين عليك وأنت تأنس في نفسك قدوة في مجال ((ما)) أن تبدأ الطريق، وتدع عنك التعليلات الواهية؟! أو لست تقرأ في صلاتك وتقول في دعواتك: {ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، واجعلنا للمتقين إماماً}؟
فهل يجدر أن يدعو المرء بهذه الدعوة ثم يعمل على خلافها؟


nass:
لقد علمنا الرسول - صلى الله عليه وسلم- أن نبذل الأسباب التي نستطيعها في تحصيل ما نريد ثم ندعو الله ـ تعالى ـ ولذلك لما أراد الرسول - صلى الله عليه وسلم- فتح مكة وضع العساكر والحرس على أنقاب المدينة لئلا يتسرب الخبر إلى مكة وبذل جميع الأسباب المادية الممكنة ثم توجه إلى الله بالدعاء أن يعمي الأخبار عن قريش.
ومما يذكر عن عمر - رضي الله عنه- أنه رأى إبلاً جرباء فسألهم: ماذا تصنعون لعلاج هذه الإبل؟ قالوا: عندنا عجوز صالحة نذهب إليها فتدعو لها! فقال - رضي الله عنه-: اجعلوا مع دعاء العجوز شيئاً من القطران!!
إن ساحة العلم الشرعي والدعوة تشهد نقصاً شديداً ينذر بالخطر، ولا غرابة حينئذ في تصدر غير المؤهلين ممن لا يعنيهم كثيراً توفر الشروط!
وإنه لورع عجيب غريب .. أفليس من الورع أن يفعل الإنسان ما يشتبه بالواجب؟ أو ما يشتبه بالمستحب؟ فيقوم بالتعليم والدعوة والخطابة خشية أن يكون شيء من ذلك واجباً متعيناً عليه؟ أم أننا صرنا في عصر القعود، وأصبحنا نفسر (الورع) بالترك .. ترك ما يشتبه بالحرام أو يشتبه بالمكروه؟؟
http://www.islamtoday.net  المصدر:
===========
99 - دعوة إلى تعليم سماحة الإسلام (¬1)
يقول رسول الله: «بُعثت بحنيفية سمحة». والملة الحنيفية هي المستقيمة التي لا عوج فيها من توحيد الله تبارك و- تعالى -، ولا انحراف عن نهجه الذي رضيه لعباده، ولا ميل فيها إلى يمين، أو يسار تحقيقاً لمصالح ذوي المصالح، أو أهواء أهل الأهواء.
ولا شك في أن وصف الحنيفية بمعنى الاستقامة يصدق أكثر ما يصدق على ملة الإسلام، وشريعته التي صانها الله من التحريف، والتبديل الذي أصاب ملل مَنْ قبلنا من الأمم، وشرائع أنبيائهم، وكتب الله (تبارك اسمه) المنزلة عليهم.
¬__________
(¬1) د. محمد سليم العوَّا


nass:
والملة السمحة، هي الملة التي تضع اليسر بين الناس موضعه، ويسمح شرعها لأبنائها بالعيش متحابين متناصحين في غير تعقيد، ولا خوف، ولا رهبة تصيب الناصح المخلص، وفي غير كبر ولا استعلاء يصيب المنصوح الذي يطلب الحق وينزل عنده.
وليس أدل على هذا المعنى من معاني السماحة من خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما قبله من أصحابه في مختلف المواقف، مما يهاب أحدنا اليوم أن يفكر فيه، فضلاً عن أن يقوله.
ومما يجب أن تتوجه العناية إليه في تعليم أبنائنا، وبناتنا هذا المعنى الجليل الذي يتجلى بلا لبس ولا غموض في عشرات المواضع من سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -. ذلك أن الأجيال الناشئة مبتلاة بمن يصور لها سلوك المسلم كما لو كان سلوك شخص يتجهم أكثر مما يبتسم، ويغضب أكثر مما يرضى، ويفرض رأيه على الآخرين أكثر مما يستمع إلى آرائهم.
وكثير من الشباب يقلد هؤلاء تقليداً غير بصير، فإذا أردت أن تبين له خطأ هذا المسلك، بالقياس على سيرة الرسول (صلوات الله وسلامه عليه) ردّ عليك بقوله: أين نحن من رسول الله؟ وهل زمننا كزمنه؟ وهل الناس الذين نعاملهم كأصحابه؟ وهذا الكلام يجعل صاحبه على خطر عظيم؛ لأن الأسوة الواجب على كل مسلم التأسي بها في خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يحدها زمان، ولا يمنعها تغير أخلاق الناس، بل هي المعيار الذي يُقاس به الخطأ من الصواب، والمقبول من المردود، والعكس لا يصح.
وفي الصحيح من سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قبل من أصحابه مراجعتهم إياه في صغير الأمور وكبيرها، ونزل على الصواب من آرائهم.


nass:
ففي غزوة بدر رأى الحباب بن المنذر (رضي الله عنه) أن الموضع الذي نزله جيش المسلمين غير ملائم، فناقش النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، واقترح موضعاً آخر، وقبل النبي (- عليه السلام -) اقتراحه، وانتقل الجيش إلى الموضع الثاني، وكان من قوله للنبي (- عليه الصلاة والسلام -) لما أخبره أن النزول لم يكن بوحي، وإنما كان برأيه: «فليس هذا برأي» أي أن الرأي الذي رآه النبي في تلك المسألة لم يكن هو الأصح أو الأولى .. وسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - منه، بل ونزل على مشورته.
وفي غزوة أحد نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - على رأي شباب الصحابة، وخرج بالجيش من المدينة لملاقاة مشركي قريش .. وكان ما كان في الموقعة، فنزل القرآن يثبت منهج الشورى، وسماحة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه: {ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك، فاعف عنهم، واستغفر لهم، وشاورهم في الأمر، فإذا عزمت فتوكل على الله}.
وجاء النبيَّ (- عليه الصلاة والسلام -) رجلٌ يستأديه ديناً كان على النبي له، وأغلظ القول وأساءه حتى قال: «إنكم بني عبد المطلب قوم مطل» - أي تماطلون في أداء الحقوق التي عليكم إلى أصحابها - فلما همَّ بعض الصحابة بتأديبه، أبى ذلك رسول الله (- عليه الصلاة والسلام -) وقال للصحابي: «كان غير ذلك أولى بك: أن تأمرني بحق الأداء، وتأمره بحسن الطلب».
وشدَّد أعرابي في طلب بعير رداً لبعيره الذي كان أقرضه رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له النبي قولاً ليناً، وأمر بأن يعطى له بعير، فقيل له: يا رسول الله لا نجد إلا سنّاً أحسن من سنّه، فأمرهم بإعطائه إياه - برغم التفاوت في السن الذي يرتب تفاوتاً في القيمة - وقال لأصحابه: «إن خيركم أحسنكم أداءً».


nass:
وفي علاقة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأزواجه مواقف لا تُحصى تدل على قبوله - صلى الله عليه وسلم - اليسر والرفق في كل أمر، وإعراضه عن العسر والغلظة في كل أمر، بل لقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف»، وقال: «إن الرفق لم يكن في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه».
وفي الصحيح من سيرته - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يمزح، ولا يقول إلا حقاً، وأنه كان يسمع الشعر، ويحب الحسن منه، وأنه كان يداعب الصغار، ويحملهم ويقبلهم، بل كان يحمل بعض أحفاده وهو في الصلاة، ونزل مرة من على المنبر ليحمل حسناً وحسيناً، إذ رآهما يدخلان المسجد ويعثران في ثوبيهما، وقال: «لم أملك إذ رأيتهما يعثران في ثوبيهما أن نزلت وحملتهما».
وحقيقٌ بنا أن نلفت نظر البنات والأبناء إلى هذه الجوانب المضيئة من سيرة نبينا، الدالة على سماحة ديننا، فنحبب الناشئة في التأسي بها، ونغرس في نفوسهم مصلاً واقياً من الغلو المذموم، وما يقود إليه وينتهي به من شرور لا تحد، ومصائب تجل عن العدّ.
http://www.bab.com  المصدر:
============
100 - المرأة الداعية .. والشهرة .. والمجد! (¬1)
هل تريدين أن تكوني داعية؟
أم تتمنين أن تكون لك بصمتك المتميزة في مسيرة الإصلاح؟!
إنّ أصل هذه المقالة هو عرض لمشكلة إحدى الأخوات، إذ أقرّت باهتمامها بأمر الدعوة ورجائها طرقه والدخول فيه، لكنها تواجه مشكلة في خشيتها من الظهور، وربما كانت محبة للمدح، وتتمنى المناسبات حتى تشارك فيها .. فتجنبت حتى لا تقع في الرياء!
قبل أن ندخل في العلاج علينا أن نحدد المشكلة بالضبط ..
هل المشكلة هي في الظهور نفسه .. إذ ترين أنّه خطأ؟
أم أنّ الظهور هو وسيلتكِ لحصول المدح والشهرة .. إذ هما غايتاك؟
أمّ أنّ الظهور أصلاً قد صار بالنسبة لكِ غاية لا وسيلة؟.
¬__________
(¬1) إكرام الزيد


nass:
أسئلة تبدو أمام ناظرنا كأطياف .. تلحّ طالبة الدواء الشافي .. فهيا لنركب جوار التعاون المنشآت، نمخر بها عباب الجواب ..
أولاً .. تأكدي أنّه الظهور بحدِّ ذاته ليس مشكلة!
فالظهور غالباً ما يكون لوجود شيء متميز فيكِ، وهنا عليكِ أن تفرحي وتحمدي الله على ما أتاكِ من فضله، ثم عليكِ استشعار وطأة العبء الملقى على عاتقكِ، والتكليف الذي أنيط بك حينما وهبكِ الله نعمة سيسألكِ عنها، وهل استعملتِها في طاعته، وهل جنّدتِها في سبيل نصرة دينه؟
مثلاً في الأدب الإسلامي، نحن نحتاج إلى وجود أدب إسلامي يكتسح ساحة الأدب العامة بقوة ويثبت وجوده، ودعيني أحدثكِ من تجربة شخصية، ولا ينبئك مثل خبير ..
فأنا هاوية صغيرة أكتبُ الشعر والمقالة والقصة، بخطوات ما زالت تتعثر، وقد عرفتُ بهذا عند الكثير من معارفي، لكنني أحتاج من يمسك بيدي، ويشد عليها، ويرشدني، ويقوم اعوجاجي، ويوجه أفكاري نحو أدبٍ سليم يسمو عن غثاء الأدب الذي صار " قلة أدب " .. أرأيتِ؟
أنا أحتاج أشياء كثيرة الآن، ولو أغلقتُ فمي، وتقوقعت على نفسي لما تعلمتُ شيئاً، لكنني لم أفعل، فبدأتُ أشق طريقي في الجامعة، وذهلتُ حينما وجدتُ فرصاً رائعة من أستاذاتي في جميع الكليات وليس فقط كليتي .. حتى سعيت إلى استغلال هذه الفرص .. وشاركت في المسابقات، ونشرتُ قليلاً، بمتابعة جميلة جداً منهن ..
فهل سيأتي شخص الآن ليقول لي: يجب أن تتمني أن لا تفوزي في المسابقة وأن تتمني ألاّ تنشر مشاركتكِ وعليكِ الصمت والانغلاق على نفسكِ؟
هل يُقبل هذا المنطق؟
بالطبع لا .. وإلا كيف أتعلم؟
وإذا تعلمتُ .. فلمن نترك الساحة؟!


nass:
وتأكدي أنّ الأمر ينطبق عليكِ تماماً، سواء كنتِ خطيبة مفوهة، أو منشدة عذبة الصوت، مؤثرة الأداء، أو شاعرة متألقة، أو منظمة محنكة، أو محاورة بارزة أو غير ذلك .. فهل من خطأ إذا طورتِ قدراتكِ .. وخضتِ لجج المناسبات لتكتسبي تجارباً قيمة تضيفينها إلى خبراتكِ في هذه الحياة القصيرة؟
هل هناك خطأ في هذا الظهور يا أختاه؟
ثانياً .. تأكدي .. تأكدي .. لا يمكن أن يكون الظهور بحدّ ذاته غاية!!
فلا يوجد إنسان يظهر حتى يظهر، بل لا بد من وجود دافع له، إمّا سبب صالح (دعوة، إرشاد، إدخال سرور، تعليم، تذكير، دعم الحق، تحقيق مصالح سامية للنفس أو للغير)، وإمّا غير ذلك (طلب المدح، الشهرة ونحوه).
إذًا .. حددي هدفكِ .. هل هو فعلاً (المدح) كما تقولين؟
إن كان كذلك .. فكلّ الناس يحبّ أن يُثنى عليه لا أن ُيذم، والناس شهداء الله في أرضه، ولعلكِ تعرفين حديث الجنازة التي مرت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأثنوا عليها خيراً فقال: وجبت، والأخرى التي أثنوا عليها شراً فقال: وجبت .. أما رأيته حين أجاب عمرَ -رضي الله عنه- حينما سأله: يا رسول الله، ما وجبت؟ فقال له: (هذا أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً وجبت له النار) .. ثم قال: (أنتم شهداء الله في الأرض).
لكن .. !!
أن يكون ذلك هماً وشغلاً شاغلاً وهدفاً يدفع الإنسان إلى أن يبحث عنه بحثاً، ويجري وراءه لهثاً، وتقصر من دون همته لأجل المدح همم الأشاوس!!
هنا يا عزيزتي .. سيحتاج الأمر إلى مراجعة مع نفسكِ ..
وانظري .. هل تشعرين بنقص في جانب معين تريدين جبره بسماع المديح؟


nass:
لا .. لا يا صاحبتي .. فحري بمثلكِ ممن أوتيتَ شيئاً من تميز ساعد في إبرازها وإظهارها، أن تنسب الفضل لأهله: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)، وأن تعلمي أنَّكِ بما أوتيتِ من لدن الرازق الوهاب أرفع من مجرد كلمتين يقولها الناس أمامكِ، فربما صدقوا وربما نافقوا، وربما أعطوكِ من طرف اللسان حلاوة، وهم بين جنبيهم قلوب تستعر حسداً يأكل حسناتهم، المسألة يا أختي أعظم من " ثرثرة " لا تضيف لكِ شيئاً سوى عجبٍ يكون بداية لتردّيكِ!!
ثم دعي قبس النبوة يفجر الأنوار تجلو ظلمات الدرب: (احثوا في وجع المداحين التراب)!
وهكذا .. فالتميز له ضريبة، والظهور له ضريبة، وكلّ شيء بثمنه، ولا تستطيع استشعار ذلك العبء بصدق إلا من حملتْ الهمّ وارتقتْ في درجات الإيمان ونبذت الرياء والعجب، واستغفرت من خفّي الذنب، ومستور الزلل، وسألت الله أن يرزقها هدى وتقى وإخلاصاً .. نسأل الله أن نكون ذلك .. وأن يغفر لنا ..
ثالثاً .. نصيحة يا أختي وإني لناصحة أمينة!!
لا تتمني المناسبات .. !
فالمناسبات موجودة دائماً .. ومهما كثر ظهوركِ فيها؛ فهو لن يكون شيئاً مهماً ما لم يكن لكِ أثر فاعل فيها، يشعّ بنور السلامة وصفاء العقيدة وصحة المنهج ..
واعلمي أنّ الأمر يرجع إلى النية دائماً، وبما أنّ الأعمال بالنيات، فلا أحد من الناس له شأن بنيتك، المهم هو نوع العطاء الذي تقدمينه، بمعنى أوضح .. المفترض أن يكون في ظهوركِ إضافة حقيقية نافعة (لكِ، للناس) .. واعلمي أنّ من صدق مع الله صدق الله معه، وأنّ أمراً ابتدأ بالإخلاص فإنّ منتهاه القبول، ووالله لتجدين في نفسكِ بعد حين انصرافاً عن الظهور؛ فلا تلبث الدنيا إلا أن تأتيك راغمة، ولا تدرين بنفسكِ إلا وأنتِ تساقين سوقاً إلى مواقف وأحداث يتوهج فيها نجمكِ دون أن تسعي نحوها أو تبحثي عنها أو حتى تفكري بها .. وإنّ في ذلك لعبرة لأولي الألباب!
14/ 4/1425
02/ 06/2004
http://www.islamtoday.net  المصدر:
فهرس المحتويات
فهرس المحتويات 6
المقدمة 9
1 - تنظيم العمل الخيري في داخل الأحياء 12
2 - أولئك أهل الله والصفوة الملأ 15
3 - تجربتي في التحرك بالقرآن 16
4 - للدعوة إلى الله أسرار لا يعلمها الكثيرون تعطي من يتعفف وترفع من يتواضع 22
5 - هكذا علمنا السلف الدعوة (كن قدوة تكن داعية): 25
6 - هكذا علمنا السلف (5) توظيف جميع الطاقات والاستفادة من جميع القدرات: 27
7 - دعاة لا يعرفون القراءة 30
8 - واقع المرأة الدعوي 36
9 - سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله 38
10 - آمنة بناني: داعية إلى الله بالرسم على الزجاج 61
11 - الدعوة ومواجهة مؤامرات الأعداء 66
12 - فقر المشاعر 71
13 - القصة وسيلة دعوية 77
14 - هذه تجربتي في الدعوة على الأرصفة 79
15 - لماذا، ومن يستفيد من الحديث عن الخطبة؟ 82
16 - سياسة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله (1 - 2) 84
17 - الدعوة ميدان واسع 96
18 - مقولات دعوية تحت المجهر 99
19 - حبنا للناس سييسر علينا دعوتهم 102
20 - المسنون وبيت الله 106
21 - الكنز المفقود 110
22 - الربانية 112
23 - كيف يكون الداعية شخصية محبوبة ? 113
24 - كيف يكون الداعية شخصية محبوبة (2 - 2) 116
25 - مشكلات المجتمع بين الدعاة والآخر 123
26 - الأشياء الصغيرة 125
27 - أحمد ديدات ... يسلم عليكم 128
28 - إضاءات للدعاة والداعيات 131
29 - توجيهات ونصائح للمرأة الداعية 133
30 - امرأة سعودية تسلم على يدها سبع نساء 135
31 - هكذا علمنا السلف (97) 136
أصلح ما بينك وبين الله يصلح الله ما بينك وبين الناس 136
32 - من أجل الارتقاء بالعمل الإرشادي في ترسيخ تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف 138
33 - مضى عهد النوم 145
34 - كنا أربعة واليوم صرنا (45) دانمركية مسلمة 148
35 - الجوانب الدعوية في حياة المجدد 150
36 - كيف أنكر على امرأة متبرجة في السوق 160
37 - ثلاث كلمات أَعرِفها عن الإسلام 161
38 - الجنود المجهولون 163
39 - مزالق الطريق 164
40 - هكذا علمنا السلف (95) 168
التذكير والوعظ 168
41 - الاعتدال في الدعوة 169
42 - هل أنت أسد من أسود الله؟ 180
43 - ماذا أعددنا لكشف الضر والبلاء؟ 181
44 - لترتفع رسائل الدعاة ... نحو النجوم 183
45 - قواعد الدعوة إلى الله 187
46 - فضل الخطابة ومكانتها في الإسلام 195
47 - رفقا بالشباب 201
48 - الخطبة الخطبة يا خطباء الجمعة 203
49 - أصداء التجديد 206
50 - كيف تؤتي خطبة الجمعة أكلها؟ 210
51 - مشاهدات داعية في اليابان 216
52 - الاستفادة من الأطفال في الدعوة إلى الله تعالى 220
53 - تجربة داعية 231
54 - الطاقات والمواهب في خدمة الدين 237
55 - الحكمة وطول النفس 246
56 - الحق والباطل 248
57 - الصحوة النسائية 250
58 - مؤمن آل فرعون (1 - 3) 256
59 - الداعية البريطانية سارة جوزيف 265
60 - الفتور الدعوي عند الشباب الأسباب والحلول 267
61 - الداعية إذا تزوجت 276
62 - كيف تدعو من تعول؟ ليكونوا دعاة 278
63 - دور المرأة في الدعوة إلى الله .. خديجة نموذجا 285
64 - ثلاث تجارب دعوية قرآنية معبرة 290
65 - هكذا علمنا السلف (64) ابذل ما تحب 296
66 - الاجتهادات الدعوية وسطوة التناغم 298
67 - هكذا علمنا السلف (93) كيف لو رأى زماننا: 302
68 - العملة المزورة .. بين أهل الدعوة! 304
70 - قيادة الجماهير 308
71 - التفرغ الدعوى والتقاعد المبكر ... بين الإقدام والتردد 310
72 - الأزمة الدعوية 314
إدارية أكثر مما هي منهجية! 314
73 - النصيحة 341
74 - الإحسان سبب لصيانة الإنسان 342
75 - الصبر على مشاق الدعوة إلى الله 349
76 - حقنة دعوية: اصدق الله يصدقك! 353
77 - الألمان والإسلام ... تجارب داعية 356
78 - لماذا الدعوة إلى الله عزَّ وجل؟ 360
79 - أفكار دعوية مع الأهل 363
80 - كيف نؤثر؟ 372
81 - توجيهات دعوية 376
التجميع .. والتركيز: 376
82 - الفتور 377
83 - الدعوات والفتن 381
84 - العجب وخطره على الداعية 383
85 - مسؤولية الدعوة .. وشروط الداعية 397
86 - التعذر 399
87 - الأزمة الدعوية: إدارية أكثر مما هي منهجية! (1 - 2) 402
88 - الدعوة إلى الله في القرى (أهميتها ـ وسائلها ـ عقباتها) 417
89 - أجر الدعاة وأخلاقهم 422
90 - داعية فاشل .. لماذا؟! 424
91 - من صفات الداعية الناجح .. ومقوماته في فكر الشيخ محمد الغزالي 430
92 - استخدام البالتوك في الدعوة إلى الله عز وجل المقترح 441
93 - نحو عالمية الدعوة 447
94 - الدعوة العائلية 451
95 - أبذر فكرة 460
96 - الإيجابية (1) 462
97 - الإيجابية (2) 466
98 - واجعلنا للمتقين إماماً 471
99 - دعوة إلى تعليم سماحة الإسلام 474
100 - المرأة الداعية .. والشهرة .. والمجد! 477


nass:
============

تمت المائة السادسة من وصايا للدعاة إلى الله.
نلتقي بإذن الله مع المائة السابعة
أخوكم/الفقير إلى عفو الله ومغفرته
أمير بن محمد المدري
اليمن-عمران
Almadari_1@hotmail.com
جوال/00967711423239
00967770343470


nass:
الموسوعة الدعوية -وصايا للدعاة الى الله
المائة السابعة

إعداد /أمير بن محمد المدري


nass:
وقد ورث الدعاة إلى الله ـ من علماء وغيرهم ـ هذا الأمر كله عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، وسلكوا هذا الطريق فكانوا هم بحق أتباعه، وحملة رسالته، وأصحاب دعوته، والسالكين في سبيله كما قال عنهم في كتاب الله: ((قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين)) (يوسف:)
ولأهمية الدعوة والدعاة كانت هذه الوصايا لدعاة الإسلام لا لغيرهم، إلى الذين يمنحون للحياة جمالها ومعناها ومغزاها.
هم الثقل الذي يمنع الأرض أن تميد. ستعوج الحياة وتغيب المروءة بغيابهم ففي غياب دعاة الإسلام اليوم عن الصدارة صار غير الأعزة فيها، فترى تبعية للدول الكبرى، وخوفا من يهود، وترقيعا فكريا، وانهزامية نفسية.
ومن هنا كانت هذه الوصايا.
وصايا ... تبصرهم بفقه الدعوة وتجارب العمل الإسلامي ..
وصايا ترفع من مستواهم الإيماني.
وصايا تفقهم في دينهم ودنياهم.
وصايا لتكتمل شخصية الداعي وتكتمل الدعوة.
وصايا جمعتها من بين ثنايا الكتب الدعوية وكتب فقه الدعوة، ومواقع الانترنت الإسلامية.
وصايا قد تطول بعضها وقد تقصر، وبين أيدينا المائة السابعة من هذه الوصايا.
أسأل الله جل وعلا أن يجعلني وإياكم ممن سخرهم لنشر دين الله جل جلاله ولرفع راية الإسلام ولتكثير الخير ولتقليل الشر، إنه سبحانه أكرم مسؤول كما أسأله جل وعلا أن يوفقنا جميعا إلى التعاون على البر والتقوى، وأن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر نستن بسنة محمد صَلَّى الله عليه وسلم، ونتعاون على نشرها، وندعوا الناس إلى الله جل وعلا دعوة خالصة من الشبهات والشهوات.
كما أسأل الله أن ينفع بهذه الوصايا وان يجعلها صالحة ولوجهه خالصة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
الفقير إلى عفو ربه
أمير بن محمد المدري
إمام وخطيب مسجد الإيمان-اليمن -عمران
Almadari_1@hotmail.com

1 - هكذا علمنا السلف (75) سلامة القلب من قوة الوعي والفطنة (¬1)
¬__________
(¬1) د. يحي بن إبراهيم اليحيى


nass:
قال عمر - رضي الله عنه -: «لست بخب، ولا يخدعني الخب».
قال ابن تيمية - رحمه الله -: «فالقلب السليم المحمود هو الذي يريد الخير لا الشر، وكمال ذلك بأن يعرف الخير والشر، فأما من لا يعرف الشر فذاك نقص فيه لا يمدح به.
وليس المراد أن كل من ذاق طعم الكفر والمعاصي يكون أعلم بذلك وأكره له ممن لم يذقه مطلقاً، فإن هذا ليس بمطرد، بل قد يكون الطبيب أعلم بالأمراض من المرضى، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام أطباء الأديان فهم أعلم الناس بما يصلح القلوب ويفسدها، وإن كان أحدهم لم يذق من الشر ما ذاقه الناس» (1).
قال أحد السلف: «ثلاث من كن فيه كن عليه: البغي لقوله - تعالى -: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيِكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ}، والمكر لقوله - تعالى -: {وَلا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ}، والنكث لقوله - تعالى -: {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ}.
---------------------
(1) مجموع الفتاوى 10/ 302. .
http://www.taiba.org  المصدر:
===========

2 - ناقص ألف وأربعمائة (¬1)
هكذا كتبت التاريخ اختصاراً في أحد الأيام .. وما إن كتبت الرقم الأخير .. حتى عادت بي الذاكرة إلى ذلك العام الهجري السعيد .. وسرح بي الخيال بعيداً، فإذا بي في أواخر عهد الفاروق - رضي الله عنه - .. بعد أن استقر أمر الدين .. وفتحت الفتوحات .. وانتشر العدل .. وأمن الناس في ظلّ خلافة راشدة، فتساءلت عن حقوق الإنسان؟
فانبرى ذلك القبطي المظلوم ليتحدث عنها .. والذي نَعِمَ بانتصار عمر الفاروق له من ابن أمير مصر حينذاك (عمرو بن العاص) حينما لطمه ظلماً ..
وتساءلت عن حقوق الحيوان؟!
فأشارت إليها تلك الناقة الدَّبِرَة، والتي كان عمر ـ رضي الله عنه ـ يدخل يده في دبرها ليعالجها ويقول: "إني لأخشى الله أن يسألني عن هذه".
¬__________
(¬1) أ. مها الجريس


nass:
حاولت أن أجول ببصري لأبحث عن البغلة التي قال عنها ـ رضي الله عنه ـ: "والله لو عثرت بغلة على شطّ الفرات لخشيت أن يسألني الله عنها لِمَ لَمْ تذلل لها الطريق" فلم أجدها قد عثرت .. بل كانت تنعم آمنة في مرعىً خصيب.
ولما ذهبت إلى العراق لأبصر حاله .. لم أجد جياعاً ولا أحزاناً .. بل رأيت المغيرة ابن شعبة ـ رضي الله عنه ـ يكسوها بعدله في الكوفة ..
عُدتُ بطرفي إلى الأقصى فرأيته أشمخ ما يكون؛ فلم يمضِ على فتحه سوى سنوات يسيرة .. ولم يزل وشاح العزّ يلوح عليه من بعيد .. وأهله حوله في سرور .. أمَّا إن سألتم عن اليهود!! فلا أثر ولا عين!! فقد أجلاهم ـ رضي الله عنه ـ من جزيرة العرب، عملاً بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب" فأجلاهم إلى الشام ..
وأمَّا أهل النفاق والإلحاد .. ومثيري الشبهات .. فلم يطمعوا برفع رؤوسهم بعد أن أدَّبتهم درَّة عمر على ظهر "صبيغ بن عسل" .. وكان لهم فيه عبرة فلم يتطاولوا على دين الله؛ فباب الفتنة لم يُكسر بعد ..
حاولتُ أن أُنهي هذا الحلم الجميل، فعدتُ لأكتب ما حذفته من السنوات الأربعمائة بعد الألف .. فتزاحمت أمام ناظري صورٌ عديدة .. من تدنيس الأقصى ووحشية اليهود .. إلى جياع العراق .. وضحايا الاضطهاد في كشمير والشيشان والفلبين وأفغانستان، ولا سيف للإسلام ولا سرية .. كما تراقصت أمام عينيّ عشرات الكتب والروايات المسيئة للإسلام، وآلاف الصور الخليعة والغثاء الفكري الهابط من الفضاء ..
وتذكرتُ ملايين المستضعفين المحرومين من أبسط حقوق الإنسان في الملاجئ والمخيمات ..
أمَّا قاصمة الظهر، فهو انقلاب الحال حين رفع اليهود الأنجاس رايتهم فوق أرض النبوات .. وصارت لهم دولة .. وجيش وصولة ..
وتساءلت أخيراً:
أما لهذا الليل من آخر؟


nass:
لم أستمر طويلاً في هذا التساؤل، فسمعت صوتاً من أعماقي يهزّني ويذكرني بوعد الله للصابرين بتمكين هذا الدين، قال - تعالى -: {وكان حقَّاً علينا نصر المؤمنين}.
ولكن التمكين لهذا الدين لا يتحقق بالمعجزات السحرية والأماني الباطلة والتباكي على ما مضى .. فما بقى الإسلام بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا بتوفيق الله أولاً، ثم بصحابةٍ كرام ورثوا هذا الدين عنه وفهموه ـ - رضي الله عنهم - ـ كما فهمه ــ - صلى الله عليه وسلم - ـ .. وتخلّقوا بأخلاقه وحفظوه في نفوسهم ومن حولهم ..
فكُن ـ عزيزي القارئ ـ من هؤلاء .. وانهض من كبوتك .. ولملم جراحك وارفع عقيرتك بـ "لا إله إلا الله" وانشرها فيمن حولك .. بتُقىً وإخلاص، فإنَّ الزهرة الفوَّاحة قد لا يراها الناس .. لكنهم حتماً سيستنشقون عبيرها.
http://saaid.net  المصدر:
============
3 - دعوة وداعيات " قطر نموذج " (¬1)
¬__________
(¬1) داليا الحديدي


nass:
المرأة التي تهز المهد بيدها اليمنى .. تهز العالم بيدها الأخرى، وترسخ الدعوة الإسلامية بكل جوارحها .. هذا لا شك فيه، ولكن يشك المجتمع الإسلامي ويشتكي وربما يشكك في إمكانية أن يكون للمرأة دور دعوي رائد وفعال. ويبدو أن كثيرات من اللاتي يتشدقن بمناصرة قضايا المرأة وتحررها يريدون لها أن تقتحم كل مجال، وأن ترتقي أعلى المناصب، وأن تتبوأ ذروة القيادات في شتى الميادين إلا في ميدان واحد، هو مجال الدعوة النسائية للإسلام. فالشاهد أن هذا المجال يُعد ثاني أكبر قضية لاقت هجوماً إعلامياً من الصحافة ومن كافة القائمين في المجال الإعلامي بعد قضية الإرهاب. لذا نجد أن سياط الصحافة الصفراء -أو إن شئت قل السوداء- لا تتورع عن جلد وتشويه أي محاولة دعوية تقوم بها الأخوات الفاضلات سواء من هداهن الله بالالتزام بشريعة الله أو من يُقمن دروساً دينية في المساجد أو في المنازل أو غيرها .. فحرية التعبير مكفولة لكل حي في أي موضوع يهرطق كيفما يشاء، ولكن إذا قالت إحداهن: "ربي الله" .. صارت مستشيخة، وحديثة عهد بالدين، وتتصدى للفتوى بدون علم، ثم تجد كبريات الصحف تتسابق للتشنيع عنهن. لذا فقليلة هي الأسماء المعروفة في الدعوة، وقليلات هن الداعيات اللاتي يستطعن الصمود أمام الهجمات الشرسة حتى قالت إحداهن: ألأني قلت الله أُهان؟! ألأني أعتنق القرآن أُهان؟! ولكن من الليل يشرق فجر جديد بنور ساطع يضيء سماء الإسلام. ولقد بانت بشائر هذا الفجر الجديد في الجزيرة العربية وتحديداً في قطر؛ فالجزيرة مهد الدين، ومنها انتشر، ومنها سيعود ويزدهر .. وأقول هذا بسبب حادثة بسيطة، فلقد لاحظت وأنا أذهب مع زوجي أسبوعياً لصلاة الجمعة بجامع أبي بكر الصديق بالدوحة ازدياد عدد الداخلين في دين الله بشكل لافت وكبير.


nass:
والشاهد أن غالبيتهم من النساء، وتقصيت فعرفت أن ذلك بفضل الله هو ثمار جهد العاملات في الدعوة بمركز قطر للتعريف بالإسلام، والغريب أن كثيراً من العاملات في المركز من الأجانب، وفي الحقيقة أنه لا وجه للغرابة في ذلك؛ فالشواهد من القرآن والسنة تؤكد على أن فضل الدعوة يحفز العباد كل العباد على اختلاف ألوانهم وأوطانهم على الجهاد وحمل الدعوة؛ فالدعوة لا تقتصر على الأبيض دون الأسود، ولا على العرب دون العجم، ولا على الرجال دون النساء. ويقال ضمن ما يقال عن أسباب انهيار وتدهور أمة الإسلام في هذا العصر إنها بعُدت عن الله، فقيل لها: بعداً بعداً، سحقاً سحقاً .. ولكن تبقى بعض النفوس عامرة بالإيمان تعمل على جلاء القلوب الغافلة {كلا بل ران على قلوبهم}، فيعود معدن المسلم القوي، ويقول الشاعر الباكستاني "علموا الأسد جفلة الظبي" لذا فمهمة الدعاة رجالا ونساءً إعادة الروح الإيمانية، أو كما يقول مالك بن نبي - رحمه الله -: "العقيدة تتجرد من فاعليتها أحياناً؛ لأنها فقدت الإشعاع الاجتماعي؛ فأصبحت جاذبية فردية، وصار الإيمان إيمان فرد متحلل من صلاته بوسطه الاجتماعي، وعليه فليست المشكلة أن نعلم المسلم عقيدة هو يملكها، وإنما المهم أن نرد إلى هذه العقيدة فاعليتها وقوتها الإيجابية وتأثيرها الاجتماعي، وفي كلمة واحدة: إن مشكلتنا ليست في أن نبرهن للمسلم على وجود الله بقدر ما هي في أن نشعره بوجوده، ونملأ به نفسه؛ باعتباره مصدراً للطاقة".


nass:
وأعظم من يقوم بهذه المهمة هو "المرأة" نصف المجتمع الذي يلد ويربي النصف الآخر. فلابد من توظيف الصحوة النسائية بشكل أعمق وأوسع، حتى لا تصبح مجرد طاقة كامنة معرضة للاضمحلال أو الانحصار في زوايا معينة. فمهمة الدعوة ليست \"رجالية\" فحسب، ألم يحمل عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- كثير من العلم الشرعي، كما أن كثيراً من دواعي الإصلاح في المجتمعات تتحمله النساء، ولا يسد الرجال تلك المهمة. والعمل الدعوي النسائي ضحية إهمال الدعاة والمصلحين، وبالتالي فإن أي عمل في بداياته لا شك سيكون من أهم سلبياته نقص الداعيات المؤهلات، وعدم وجود القيادة الدعوية النسائية القادرة على تنظيم الجهود، ودراسة الأولويات، ومن السلبيات ضعف اهتمام الدعاة -حتى هذه اللحظة- بإيجاد معاهد تربوية تخرج للمجتمع المصلحات المؤهلات، كذلك من أبرز السلبيات في ندرة وجود مؤسسات دعوية نسائية متخصصة توفر كل ما تحتاجه المرأة من استشارة اجتماعية وفقهية، وللأسف قليلات هن المعروفات في مجال الدعوة، لكنهن يعملن كالجنود المجهولين. ولكن في قطر الوضع مختلف كما تقول "جنيفر دودير" (مسلمة أمريكية الأصل، وتعيش بقطر منذ عدة سنوات، وكانت قبل الإسلام ناشطة في كثير من المنظمات النسائية، ويبدو أن إدارة الدعوة آمنت بهذا المبدأ، وسعت لتحقيقه من خلال إنشائها فرعًا نسائيًّا لقسم الجاليات ورعاية المسلمين الجدد في 16 - 11 - 1996).


nass:
إن نشاط الداعيات من خلال مركز قطر للتعريف بالإسلام متعدد؛ فهو يتمثل في إقامة فصول لتدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها للجاليات الإسلامية، بالإضافة لدورات شرعية في العقيدة والفقه والحديث للجاليات باللغات الإنجليزية والأوردية والفليبينية والملبيارية، كما تقوم الداعيات (نحو 10) بعمل محاضرات لبعض المناسبات الدينية كرمضان والعيدين والحج. وهناك أيضا برنامج إفطار الصائم السنوي لعموم المسلمين والمسلمات الجدد. الخدمات الثقافية أحدث وسائل الدعوة أما عن وسائل الدعوة لغير المسلمين فتقول جنيفر: نحن نعمل على التعريف بالإسلام، وإبراز شموليته ومحاسنه لغير المسلمين، ودعوتهم إليه عن طريق تقديم الخدمات الثقافية للأجانب على شكل فصول دراسية للغة العربية باللهجات المحلية، وفصول أخرى تهتم بتقديم معلومات عن مظاهر البيئة القطرية وأهم سماتها؛ فلا يخفى على أحد أن المجتمع القطري مجتمع محافظ، وقد يقيم المواطن الأجنبي لفترات طويلة في قطر دون أن تتاح له فرصة التعرف بالمجتمع القطري وتراثه.


nass:
وتضيف جنيفر أن هذه الفصول تتوجه لغير المسلمين أو للمسلمين الأجانب الذين يريدون أن يتعرفوا عن كثب على تراث قطر وعاداتها وتقاليدها؛ لذا تقوم المشرفة على الدورة بتقديم نماذج من التراث أو التقاليد القطرية، ومنها استخدام السواك ومميزاته مع ذكر فائدته للفم والأسنان، مع الإشارة لوجود حديث نبوي عن هذا الموضوع أو تعريفهم بكيفية حرق العود لتعطير ملابس السيدات كعادة القطريات، مع الإشارة إلى أن السيدة القطرية لا تستطيع أن تخرج إلى الشارع بالملابس المعطرة مع ذكر الحديث النبوي الخاص بذلك، وهكذا تفتح مجال الحوارات بشكل غير مباشر عن العادات القطرية المستمدة من القرآن والسنة، وتضيف جنيفر: نحن لا نستخدم وسائل الدعوة المباشرة؛ فقد ثبت فشلها؛ فهي منفرة وغير مجدية، ولا نقحم معلومات دينية بل نشير بلطف إلى الدين كأحد عناصر التراث القطري وننتظر الأسئلة، وعندها نجيب بإعطاء التفاصيل عن أصل الشريعة.


nass:
وأشارت "بسمة" -داعية فرنسية الأصل- إلى أن هناك وسائل أخرى منها وضع الكتيبات والنشرات والأشرطة السمعية والمرئية بلغات متعددة في مكان ظاهر من المركز، ولكننا لا نوزعها لكي لا تشعر إحداهن بأي ضغط عليها، وتضيف بسمة: "أنا أفهم كيف يفكرن فقد كنت مثلهن، وكنت أيضا أكره وسائل الضغط، وأفهم الابتسامة الحقيقية من الزائفة؛ فليس المهم أن تلقى الآخرين بوجه مبتسم فحسب، ولكن لا بد أن تكون هذه الابتسامة صادقة ومن القلب؛ فالناحية الإنسانية هامة للغاية، وهم كغير مسلمين -وتحديدا المجتمعات الغربية- يعانون من مشاكل جسيمة من انحراف وتدهور بل سقوط مجتمعي، ويبحثون عن الحقيقة، ومهمتنا أن نحسن تقديم الإسلام"، وهنا قاطعتها جنيفر قائلة: أستشعر أننا في أكبر مؤسسة في العالم، بل أكبر وأهم من  MICROSOFT  العالمية؛ لذا فعلينا أن نكون متمكنين جدا من كل شيء، لذلك فالمركز حريص أن يوفر بيئة جذابة من ناحية المظهر؛ ولذلك نهتم بأن يكون المركز مكيفا ونظيفا، كما نهتم أيضا بديكورات المركز ليس بشكل مبالغ، ولكن بشكل معقول ولائق. من ناحية أخرى تقول جنيفر: من أهم الجوانب التي نهتم بها هو الجانب الشخصي الإنساني؛ فنتصل بالمترددات على المركز، ونقيم علاقة طيبة معهن؛ فالاتصالات والزيارات الإنسانية عامل هام يشعر الآخرين أن هناك من يهتم به دون سبب مادي. وعن أهم أساليب الحوار في الدعوة تقول إحدى الداعيات: "لا بد أن يكون الهدف من الحوار هو الوصول للحقيقة، دون المناقشة لفرض الرأي". لذا يجب أن تكون لدى الداعية المعلومات الكافية عن الموضوع الذي تتحدث فيه. كما أنه من غير اللائق رفع الصوت، والأفضل أن تكون المسافة بين الداعية ومن تتحدث معها قريبة لكي لا يكون الحوار شاقا، ومن الضروري معرفة مستوى التفكير بالنسبة للمحاوَر، ومراعاة انتقاء الكلمات المناسبة لقدراته الذهنية. أيضا يجب أن تراعي الوقت المناسب والمكان المناسب.


nass:
كما أنه من الضروري استخدام الأسلوب العلمي للحوار كي لا يغلب على طرحك للموضوع الظن والشك. فمثلاً تقولين: \"أظن أن كذا ... \" \"زعموا ... \" فإن ذلك لا يعتبر دليلاً علميًّا صحيحاً لدى المحاور. وعلى الداعية أن تترك فرصة لمن تحاورها حتى تبدي رأيها. مع إعطاء درجة الانتباه الكاملة للحديث. كما أن الصبر على المحاورة المنفعلة عامل مهم يجب مراعاته. دورات شرعية وترفيهية أما بالنسبة للمسلمات الجدد فالداعيات بمركز قطر للتعريف بالإسلام يقمن لهن دورات شرعية مفصلة، بالإضافة للأنشطة الرياضية والترفيهية، كما يقوم المركز بدعوة كبار الدعاة من المسلمين الجدد، مثل: "يوسف إسلام"، و"بلال فيليب" الداعية الكندي، ومن جانبها أشارت "رائدة" إلى أن المركز قد زاره أكثر من 80 عالما وداعية، كما زاره 1600 شخص من الجاليات المختلفة، وقد دخل في الإسلام نحو 1500 شخص منذ تأسيس المركز، وقد تم توزيع نحو 6000 شريط بلغات مختلفة. بالإضافة لتوزيع ما يقرب من 59463 كتيبا، ونشرات بلغة مختلفة، وإقامة نحو 91950 درسا بلغات شتى منها (الإنجليزية والليبارية والأوردية).


nass:
البرنامج الصباحي وتقول بسمة: نقيم برنامجا صباحيا لعموم المسلمات، وهو عبارة عن مجموعة من الدورات الدراسية على مدار العام لمدة يومين أسبوعيا على مدار 4 محاضرات يومية تستغرق كل محاضرة 50 دقيقة، تتناول المحاضرات مواضيع العقيدة والفقه واللغة ودرسا شرعيا عاما في السلوك وتربية الفرد المسلم والتجويد ودرسا إسلاميا عربيا، وترى جنيفر أن أهم شيء هو اختيار الداعية أو المدرسة للفصل لتقديم الدعوة بشكل غير مباشر؛ بحيث تستطيع توثيق العلاقة الشخصية التي يتم من خلالها تقديم الدعوة المباشرة التي قد تحدث أو لا تحدث. كما تهتم الداعيات في المركز بإقامة درس أسبوعي للأمهات المسلمات برفقة أطفالهن، يتم فيه عقد جلسة صحية لمدة نصف ساعة يتم فيها مناقشة بعض الأمور الصحية التي تهتم بها عامة النساء، يتناولن القهوة والشاي، ثم يُعقد بعدها الاجتماع الأسبوعي للأمهات من أجل التحضير للبرنامج الشهري للأطفال. ولأن هناك كثيرا من المسلمات الجدد من جاليات هندية أو فلبينية تعملن في مجال الخدمة؛ فقد تم تخصيص يوم الجمعة لبرنامج الخادمات، وهو عبارة عن محاضرات عامة ومحاضرات شرعية، بالإضافة للاهتمام الشخصي بهن؛ حيث يحتجن لبعض المساعدات المادية أو العينية. كما تهتم الداعيات بالمراهقات من الجالية العربية ممن فقدن الهوية الإسلامية لظروف الدراسة في المدارس الأجنبية؛ فقد لوحظ أن هذه الفئة لا يوجد ما يربطها بالإسلام سوى الاسم، فقرر المركز تخصيص يوم الأربعاء في الفترة المسائية في الشتاء لهذه الفئة لربطهن بجذورهن الإسلامية. طبق الخير والحقيقة أن نشاط الدعوة النسائية في قطر لا يقتصر فقط على هذا المركز ..


nass:
بل يمتد للبيوت والجهود الفردية؛ فكثيراً ما تُعقد حلقات ذكر في منازل بعض الفاضلات، وهذه الدروس تعرف بـ"طبق خير"؛ حيث تجتمع العائلات والصديقات عند المضيفة لذكر الله، وسماع درس ديني؛ سواء لداعية إسلامية، أو لشريط، أو قراءة جزء من كتاب عن الشريعة والفقه، ثم تقوم المضيفة بعد ذلك بتقديم الشاي والحلوى، وغالبا ما تكون الدعوة في نطاق العائلة والأسرة. وأعتقد أن هذا قريب مما اصطلح على تسميته "الصالون الثقافي" في مصر. الشاهد أن المرأة القطرية لا تكتفي بإصلاح نفسها، بل تأخذ في طريقها اللائي ران ضباب الماديات على رؤيتهن فتُهْنَ في الطريق .. كما تحارب أعداء الفضيلة وتقاومهم. والدليل على ذلك هو ثمار الدعوة؛ حيث بات من الملاحَظ انتشار العودة إلى دين الله، ونشوء شابات حريصات على الدعوة، وهن في سن السادسة عشرة والثامنة عشرة، ومدارس تحفيظ القرآن المنتشرة؛ كإحدى نتائج المسيرة الدعوية، والاهتمام بالعلم الشرعي نشرًا وتعليمًا في أوساط البنات.


nass:
كذلك ما نراه في الكليات والمدارس من نشاطات المصليات واللجان الثقافية والاجتماعية وغيرها يدل على نهضة دعوية مثمرة لا تزال في بداياتها بحكم أن الدعوة في أوساط النساء كانت مهملة فترة طويلة. وبالنسبة لقطر فإننا نسمع عن نشاطات طيبة وعودة للدين وتمسّك بالحجاب رغم ما ينشره الإعلام عن نماذج منحرفة لا تمثل السواد الأعظم من بنات الخليج. إن ما ينشره الإعلام، ويحاول إبرازه وتقديمه على أنه نموذج للمرأة في الخليج يؤدي -بدون شك- إلى ازدياد هذه النماذج، ولكن الأمل في وعي الفتاة وإدراكها لمخططات المنافقين. وفي النهاية أشارت "جنيفر دودير" التي كانت ناشطة في حركات تحرير المرأة في الغرب إلى أن الرموز العلمانية من النساء الحاملات لراية تغريب المرأة قد تمرسن في كثير من اللقاءات الثقافية والمؤتمرات، ولهن خبرات متراكمة في العمل كما تتبناهن وسائل الإعلام. هذه الخبرات المتراكمة لا شك تؤدي إلى وضوح في التصورات -وليس وضوح التصورات يعني صحة التصورات-، وهذا الوضوح نتج عنه أنهن أكثر تنظيما؛ فعندهن دور نشر ومنظمات وجمعيات متنوعة؛ وهو ما أدى إلى تأثر طبقة من النساء بفكرهن الغربي والعلماني. وفي النهاية لا بد من السعي لتفعيل دور المرأة الدعوي ببذل مزيد من الجهد. ونأمل أن تكون النساء في مجتمعاتنا من الطائفة التي ينصر الله بها دينه؛ بتشجيعها وإعطائها الفرصة، وصقل تجربتها بالقراءة، وإقامة الملتقيات الثقافية المكثفة لنخبة مختارة من الفتيات القادرات على تحمّل الجهد الدعوي.
21/ 5/1424هـ
http://www.da3y.com  المصدر:
==============
4 - دعاة من الدرجة الثالثة (¬1)
¬__________
(¬1) الشيخ علي بن حمزة العمري


nass:
الدعاة إلى الله هم صفوة الخلق، وسادة البشر، وخيرة الناس، يرشدون وينصحون، ويصلحون ويعمرون. يبذلون الغالي والرخيص، وينفقون زهرة حياتهم خدمة لأمتهم وأوطانهم، فيكفيهم شرفاً ثناء الحق جل جلاله عليهم: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}.
ومع ذلك فهم بشر كغيرهم، يصيبون ويخطئون، ويقومون ويسددون، ويعتريهم النقص والخلل، وتمر بهم لحظات ضعف وغفلة. وحتى لا ترسخ هذه العبارة الجميلة "داعية" في أذهان من يتعاملون معهم فيلحظون الخلل تلو الخلل، لذا كان لزاماً على أفراد الدعوة إلى الله أن يُذَكّر بعضهم الآخر، بالأمانة والمسئولية التي على عنق كل واحد منهم، وأن يحافظوا على هذا الاسم المؤثر"داعية"، وأن يصونوا أنفسهم، ويحترموا إنسانيتهم، ويتعاملوا بالحق مع الخلق.
وحتى لا تتكرر الوقائع، وتتفاقم المأساة عند بعض الدعاة الذين هبطوا من الدرجة الأولى إلى الدرجة الثالثة أو الرابعة في سلم القبول والتأثير والقدوة بين الناس. ها نحن نذكر بهذه الصور والمشاهد التي تقلل من سمعة الداعية الشريف إلى مستوى هابط قد يشاركه فيه عوام الناس، أو أن يتدلى في بعض الأحيان قليلاً!!.
ومن صفات الداعية الذي هو في ركب الدرجة الثالثة:
1 - عدم الوفاء بالعهد والوعد مع أهله خاصة والناس عامة.
2 - لا يوقظه صباحاً إلا صياح الأطفال في طريقهم للمدارس أو أصوات السيارات في زحمة الشوارع، ولذا هو في زمرة الشيطان الذين بال في آذانهم.
3 - إذا خلى بمحارم الله انتهكها. فالنظرة الأولى عنده تستمر دقيقة، ينظر للمجلة الفاتنة، والبرنامج المصور الفاسد، والمقابلة الهزيلة الرخيصة، ولربما لا يتمعر وجهه إن رأى هذا في بيته أحياناً.
4 - يثني على أعماله وهي ركيكة، ويُفّخم من قدراته وهي ضعيفة.


nass:
5 - يتلاسن مع هذا وذاك، في كل كتاب صدر، وكل برنامج ظهر، لا يذكر من الكتاب أو البرنامج إلا الشيء الأغبر!
6 - يدعو للتعاون الدعوي وهو صاحب رأي متصلب، ويرنوا إلى المودة وفي مشاعره وقود على كل من خالفه أو ناقشه!
7 - يطالب ولا يحب أن يُطالب، ويرفع صوته ولا يحب أن يُرفع عليه صوت، يقرر ولا يستشير، ويأمر ولا أمير!.
8 - موقعه في آخر صفوف الصلاة، ومورده الصحف والمجلات والفضائيات. لم يسمع عن النووي إلا من درس العصر، ولا عن الأذكار إلا حصن المسلم المركون في دولاب المكتبة العريضة!.
9 - نبرته "هناك خلل"، "هناك تغيّر"، "هناك قصور"، يكلّف الآخرين ولا يرضى بتكليف أي مسئولية عليه، يقول لنفسه: {إن عليك إلا البلاغ} ولا يقول لها: {إنما أنا بشر مثلكم}.
10 - أفكاره متداخلة، وأعماله متضاربة، كل يوم هو في شأن. يوماً يمانياً وإن شئت معدياً فعدناني.
11 - عمل اليوم يؤجل للغد، وعمل الغد إلا ما بعد الغد.
12 - إما أن يعمل حتى يفتر، مشغول بالليل والنهار، في كل عمل صالح يراه، حتى ينسى نفسه وأهله وحقوق إخوانه!، وإما أن يفتر فلا تعرف له سبيلاً، ولا تجد له مدخلاً.
13 - عقليته على حسب الجو العام، وموجات المد والجزر، إن قرأ كتاباً أدبياً لمست منه الحنان والعطف ولا تلبث أن تزول، فإذا قرأ في أصول الفقه رأيت عقلية المنطق والحوار والإقناع، وإن جال في الفكر رأيت أسلوب المتحدث لكوكب المريخ تقعيداً وتأصيلاً ومناقشة!.
14 - أوراق في السيارة، وأخرى في المكتب، وثالثة في الجيب، ورابعة على الثلاجة!، وإن أردت شيئاً منها فاتصل على الرقم ليرد عليك: لا يمكن الحصول عليه الآن، فضلاً عاود الطلب في مرة أخرى وشكراً.
15 - نقّال للفتاوى دون تمحيص، وكلما سُأل لماذا فعلت كذا أو قلت كذا، قال: سمعت، وقيل، وروي!!.
16 - تصنيف الدعاة عنده كتصنيف "الحبحب من الخربز". من الشكل والتعليق والصحبة، فيأخذ ما كدر ويترك ما صفا.


nass:
17 - يعقد الأمور السهلة، ويسهل الأمور الصعبة، ويتمنى كل شيء في لحظة.
18 - يروي لك أخبار غريبة وعجيبة عن الدعاة كأنه حضرها لحظة بلحظة، وماله منها إلا خبر في إنترنت، أو استراق سمع في مجلس!.
19 - يعرف عن شيخ الإسلام أنه فقيه ولم يقرأ له كتاباً واحداً، ويعلم عن الشيخ فلان أنه قال مسألة أخطأ فيها ورد عليه فلان، ... وهكذا. معلومات لا تنفع ولا تضر، ولا يدر أصلاً عن حقيقة المسألة أين هي؟.
20 - يُحَضّر الدرس في آخر ساعة، ويَحْضُر اللقاء في آخر القاعة.
21 - شيخ في التنظير، فقير في التطبيق.
22 - يظن أن الناس على غباء وبساطة، فيوسع لنفسه الفتاوى، ويحسب نفسه مجتهداً.
23 - فيه بساطة تصل به إلى الاستغفال والخسارة من الآخرين.
24 - طالب علم ولكنه لا يحضر الدروس، وشيخ ولكنه لا يعرف معنى "في عمدٍ مددة".
25 - داعية سهر وسمر، ورفيق مخدة قبل السحر!.
26 - يتبارى بعامي الألفاظ، وربما تسامح بشيء من رذائل العامة!.
27 - آخر كتاب قرأه قبل ستة أشهر، وآخر ختمة تلاها في رمضان، وآخر جلسة إشراق لا يذكرها تماماً.
28 - يحدثك بالأخبار كأنه محلل سياسي، وينقل لك الوقائع كأنه خبير عسكري، وهو لا يدري ما علاقة التين والزيتون بطور سنين!.
29يقول لك عملنا وقمنا، ودرسنا وخططنا، ووصلنا وخاطبنا، وهو لوحده الذي يعمل إن كان قد بدأ بالعمل!.
30 - تسمع زهده فكأنه كبِشر، وعن ورعه كأنه ابن حنبل.
31 - يكثر من التوريات، ويحسن سياسة اللف والدوران!.
32 - أهداف الحياة عنده مطاطة، وقراراته مضطربة، وما يعاهد به نفسه ألا يعود عن الخطأ فيه، ألا وتجده قد نكص على عقبيه.
33 - قليل الوفاء لمن رباه، شحيح الدعاء لمن كان على يديه بعد الله هداه.
34 - يذكر عيوب الآخرين، وفيه عيوب لو فضحت لما جالسه أحد.
35 - الدعوة الفردية عاطفية، والتربية الإسلامية مزاجية!.
36 - لا يكتم سراً، ولا ينفع أن تشهده على بقلة!.


nass:
وبعد، فإني لا أبر نفسي مما قلت شيئاً، وإنما هو التذكير والتوجيه، حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها. ويصبح الدعاة الأعزاء من أصحاب الدرجات الهابطة. وأعوذ بالله أن تكون هذه الكلمات عنهم من باب الشماته، فوالله للداعية أشرف من قبيلة بأكملها، ولكنها صور حقيقية، ومواقف مرئية. تعرض على النفس مباشرة لتستخلص النقي، وتترك الفاسد. والله المستعان.
08/ 01/2004
http://www.ala7rar.net  المصدر:
===========
5 - الدعوة إلى الله في نظر الإسلام (¬1)
للدعوة الأثر الكبير في فلاح الأمم، وتسابقها في مضمار الحياة الزاهرة، وهذا ما يجعلها بالمكانة السامية في نظر الشارع الحكيم، وقد ألقى عليها الإسلام عناية شديدة فعهد إلى الأمة بأن تقوم طائفة منها على الدعوة إلى الخير، وإسداء النصيحة للأفراد والجماعات؛ قال - تعالى -: "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون" (سورة آل عمران: 104).
فالآية ناطقة بأن الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: فريضة ملقاة على رقاب الأمة، (انظر كتابي الدعوة إلى الله: بين التجمع الحزبي والتعاون الشرعي ص114 117 ففيه بيان الوجه الصحيح في الاستدلال بهذه الآية الكريمة) لا تخلص من عهدتها حتى تؤديها طائفة على هذا النحو الذي هو أبلغ أثراً في استجابة الدعوة، وامتثال الأوامر واجتناب النواهي.
والدعوة إلى الخير كسائر فروض الكفاية يوجه خطابها إلى الأمة بقصد إفهامهم وإعلامهم.
ومناط التكليف والالتزام؛ إنما هو طائفة يتفق أهل الحل والعقد على تعيينها، أو تتقدم إليه من تلقاء نفسها.
¬__________
(¬1) الشيخ محمد الخضر حسين


nass:
وإذا قلنا: إن الخطاب بفرض الكفاية والإعلام به يتوجهان إلى الأمة؛ فإنما نريد من الأمة: القادرين على القيام به خاصة، وهؤلاء هم الذين تحق عليهم كلمة العذاب حيث لا تنهض به طائفة منهم، فلا جناح على من لا يستطيع الدعاء إلى خير أو الدفاع عن حق، إذا سكت المستطيعون إليه سبيلاً.
ولو ضل قوم عن سبيل الخير، أو جهلوا معروفاً، أو ركبوا منكراً، وقامت طائفة تدعوهم أو تأمرهم أو تنهاهم بأسلوب ليس من شأنه التأثير في أمثالهم لبقيت هذه الفريضة ملزمة في أعناق الذين يستطيعون أن ينفذوا بألمعيتهم إلى نفوس الطوائف، ويصوغوا إرشادهم وموعظتهم على الطراز الذي تألفه نفوس الطائفة التي يحاورونها.
وليست القدرة على الدعوة: في قوتي الحجة والبيان وحدهما، بل تأخذ معهما كل ما يتوقف عليه إقامة الدعوة [مما هو شرعي في أصله، غير مخالف في تطبيقه]؛ كوسائل نشرها في بيئة نفقت فيها سوق الفسوق، أو خفقت فيها ريح الإلحاد؛ فهذه الفئة الموعز إليها بالدعاية إلى غير هدى وغير أدب؛ قد ملكت لنشر باطلها وسائل أهمها الإنفاق.
وإذا وجب على الأمة أن تميط هذه الدعاية عن طريقها، فخطاب هذا الواجب يتوجه إلى الكُتاب والخطباء، ثم إلى كل من له شيء من القدرة على البذل في سبيل الدعوة، كفتح نواد لإلقاء المحاضرات، وإنشاء صُحف، أو مساعدة صحف تُظاهر الدعوة بإخلاص.
رفع كتاب الله منزلة القائمين على خطة الإرشاد؛ ومن آياته المحكمات قوله - تعالى -: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله"، فالآية تومئ إلى أن المخاطبين بها يُفَضّلون على سائر الأمم، وإنما نالوا هذه الأفضلية بمزية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإيمان بالله.


nass:
ومن يطلق النظر فيما يتجشمه الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر من أخطار، وما يلاقونه من أذى، ثم لا يلوون أعنتهم إلى راحة، ولا يحملون أنفسهم على مصانعة أو إغضاءٍ يعرف أن هنالك بصائر ساطعة، وعزائم متوقدة، وهمماً ينحط أمامها كل عظيم؛ أفلا يكون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر خير أمة أخرجت للناس؟!
نوه التنزيل بشأن المصلحين، ثم أنحى باللعنة على من يؤتون الحكمة ولا يبسطون ألسنتهم ببيانها، فقال - تعالى -: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون" (سورة البقرة: 159).
فالآية نزلت في وصف حال فريق من غير المسلمين (رواه الطبري 2370من طريق ابن إسحاق في السيرة 2/ 200 - ابن هشام بسنده عن ابن عباس. وفي سنده محمد بن أبي محمد وهو مجهول. وانظر الدر المنثور 1/ 161)؛ ولكن حكمها وهو استحقاق اللعن لا يقف عند حدهم بل يجري على كل من درس آيات الله، أو قبض قبضة من أثر هدايته، ثم امسك عن بيانها؛ والناس في جهالة أو حيرة يتخبطون [قال الإمام ابن كثير في تفسيره 1/ 366:
"هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسل من الدلالات البينة على المقاصد الصحيحة، والهدى النافع للقلوب من بعد ما بينه الله - تعالى - لعباده في كتبه التي أنزلها على رسله".
وكذلك يقول علماء الأصول وهو ما يعبرون عنه بقولهم: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب".
قال السيوطي في "الإتقان في علوم القرآن ص137 - تهذيبه": "اختلف أهل الأصول هل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب؟ والأصح عندنا الأول؛ وقد نزلت آيات في أسباب واتفقوا على تعديتها إلى غير أسبابها. "
وانظر "مجموع الفتاوى" 3/ 338، و" مقدمة في أصول لتفسير" ص44، كلاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -. " إن مقتبس الأحكام من الآيات لا يقتصر على سبب نزولها بل يمشي في تقرير معناها على قدر ما يسعه عموم لفظها.


nass:
الحقائق التي لا يسوغ كتمانها؛ هي ما ينبني على العلم بها أثر في صحة اعتقاد، أو أدب نفسٍ، أو استقامة عمل، فإن كانت من قبيل ما هو من مُلَح العلم فلا حرج عليه في احتكارها والسكوت عن بيانها (هذا ضابط مهم في معرفة ما يجوز كتمانه من العلم وما لا يجوز)
حكى الشيخ ابن عرفة (التونسي المالكي عالم المغرب كما قال السخاوي في "الضوء اللامع" 9/ 240) في درس تفسيره أنه دخل على شيخه ابن الحباب (اسمه محمد بن يحيى بن عمر قرأ عليه النحو والمنطق والجدل والحساب. انظر فهرست الرصاع ص78 وحاشيته) وجعل ينظر في كتبه، فمنعه من استيفاء النظر فيها، وقال له: للشيخ أن يمتاز عن طلبته بزيادات لا يخبرهم بها!
وعمد بعض الناس على عهد الصديق - رضي الله عنه - إلى قوله - تعالى -: "عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" (سورة المائدة: 105) فتأوله على غير صواب!! فقام الصديق خطيباً وقال: إنكم تقرؤون هذه الآية: "يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم" وتضعونها في غير موضعها!! وإنني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الناس إذا رأوا المنكر ولم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب" (رواه أحمد وابن ماجة وأبو داود والترمذي والحميدي وابن أبي شيبة والبزار بسند صحيح).
ولم ينقطع أثر ذلك التأويل الخاطئ فظل في أوهام بعض العامة إلى هذا العهد، حتى إذا أمرت أحد هؤلاء بمعروف أو نهيته عن منكر ألقى عليك الآية، كالمستشهد بها على أنك تخطيت حدك!! ورميت بكلامك في فضول!!
ومنهم من يتلوها على قصد الاعتذار وتبرئة جانبه من اللائمة، متى شهد منكراً ولم يغيره بيده أو بلسانه أو قلبه، الذي من أمارات تغييره البعد عن الواقعة المنكرة.


nass:
ومعنى الآية التي تطابق به غيرها من الآيات الآمرة بالدعوة: أنكم إذا استقمتم كما أمرتم، وقضيتم الواجبات التي من جملتها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فلا يضركم من اشتد به هواه، وتطوح به في وادٍ من الغواية (انظر المحرر الوجيز لابن عطية 5/ 214، وروح المعاني للألوسي 7/ 45)
ولا تقدر الدعوة الواجبة بعدد أو تضبط بقدر من الزمن إذا قضاه الداعي برئ من عهدته [والدليل عليه طول مكث نبي الله نوح - عليه الصلاة والسلام - في قومه كما قال - تعالى -: "فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً" (العنكبوت، 14)، وإنما يرجع في إبلاغها واستئنافها مرة أخرى بعد اجتهاد الداعي، ورجائه تأثيرها، وأخذها في نفوس المدعوين مأخذ القبول.
وإذا دعا "أي الداعي" طائفة إلى إصلاح شأن من شئونهم فعتوا عن أمره واستكبروا عن إجابته حتى أيس من إقبالهم على نصيحته، واستيقن عدم الفائدة من تذكيرهم، خلصت ذمته ولا جناح عليه أن يقف عند هذه الغاية.
وحمل بعض المفسرين (قال الإمام أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط 8/ 459: والظاهر أن الأمر بالتذكير مشروط بنفع الذكرى ... وتتمة كلامه فيه فوائد أخرى فراجعه) مفهوم الشرط في قوله - تعالى -: "فذكر إن نفعت الذكرى" (سورة الأعلى، 9) على مثل هذا الحال.
وبيان هذا التأويل: أنك إذا قمت بذكرى القوم على الوجه الأكمل ولم ينتفعوا بالذكرى وتمادوا على غوايتهم، فقد قضيت حق الدعوة، ولا عليك في أن تصرف عنهم نظرك وتدعهم إلى أيام الله.
ولا يقطع الداعي بعدم نفع الذكرى وضياعها كصيحة في فلاة! إلا إذا وجه بخطابها إلى قوم معينين مرة بعد أخرى، حتى عجم عيدانهم (أي: اختبرهم) فظهرت له دواخلهم، وكان على ثقة مما انطوت عليه نفوسهم من التقليد في الباطل، وإنكار الحقيقة في أي صورة ظهرت.


nass:
أما من دأبه النصيحة العامة- كخطباء المنابر وأرباب الصحف (وجل أرباب الصحف- اليوم- من دعاة الفساد، وحملة رايته) فلا يحق لهم أن يهجروا الإرشاد وإن شهدوا قلة تأثيره في قوم بأعيانهم فما يدريك أن تُصادف نفوساً مستعدة لخير، فتقودها إلى سواء السبيل؟! قال - تعالى -: "وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين" (سورة الذاريات، 55).
وما سطع الإيمان في نفس، إلا كانت كالبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه، فابذر فيها من الحكمة والموعظة ما شئت أن تبذر، فلا تريك إلا نيات صالحة وأعمالاً راضية.
وكثيراً ما يستخف الناس بالأمر تُلقى له الخطبة أو تؤلف له المقالة، فإذا تتابع الترغيب فيه، أو التحذير منه- ولو من المرشد الواعي- أخذوا يعنون بشأنه، ويتداعون إلى العمل به أو الإقلاع عنه (قال العلامة محمد أبو الخير عابدين في كتابه " التقرير في التكرير ص79: "اعلم أن المفيد من التكرير يأتي في الكلام تأكيداً له، وتشييداً من أمره؛ وإنما يفعل ذلك للدلالة على العناية بالشيء الذي كررت فيه كلامك إما مبالغة في مدحه أو في ذمه، أو في غير ذلك.
http://www.bab.com  المصدر:
============


nass:
===========
6 - المرأة الداعية .. والمرحلة الصعبة (¬1)
في ظل المستجدات المعاصرة، أدرك المهتمون بأمر الإسلام والمسلمين ضرورة القيام بتوعية المجتمع وتثقيفه الثقافة الدينية الصحيحة، وحماية قناعاته وبذل الجهد في إنشاء البنية الإيمانية الصلبة لمواجهة التيارات التي تهدف لإبعاد المسلمين عن دينهم وتشويه صورة التدين والاستقامة في أذهان المسلمين ولا سيما الشباب والناشئة، وكذلك التحذير من الدور الإفسادي المركز على كيان الأسرة والمرأة بشكل خاص، لإقصائها عن أداء رسالتها، وغرس بذور التمرد على دينها.
¬__________
(¬1) أسماء الرويشد


nass:
فلذلك كان من المهم توجيه الاهتمام إلى تفعيل وتنشيط العمل الدعوي النسائي؛ لأن المرأة أكثر إدراكاً لخصوصيات المجتمع النسائي ومشكلاته؛ حيث يجمعها معهن نفس الخصائص، كما يجمعها معهن فرص كبيرة وواسعة تمكنها من الاتصال بهن والتأثير عليهن؛ فهي أقدر في التأثير على بنات جنسها، وأكثر إلماماً بما ينبغي أن يكون عليه الخطاب الدعوي النسائي.
ومع أننا أمام مرحلة صعبة جداً نرى فيها ما يسمى «بالتغيير» و «التجديد» و «التطوير» يزحف على شعائر الدين وثوابته، وينال منه ما ينال حتى أصبح الدين من متغيرات هذا العصر؛ فإننا لا نزال نرى تقاعس الكثيرات من ذوات الطاقات الفاعلة التي تشكل إمكانات دعوية مهدرة وقدرات علمية معطلة في وقت يستلزم تجنيد جميع الطاقات والإمكانات العلمية والدعوية ما يساندها لمواجهة غزو التغيير، كما أنه يتحتم علينا جميعاً في ظل هذه الظروف التواصي فيما بيننا بالحق والتواصي بالصبر فما هو إلا الابتلاء الذي ذكره الله ـ - عز وجل - ـ: {وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ} [محمد: 4] مع الاستبشار بوعد الله حتى ينجلي الأمر ويأذن الله القدير بنصرنا.
فإلى الأخوات الداعيات أوجه هذه الوصايا:
1 - لا بد للداعية من استيعاب مستجدات هذه المرحلة وفهم مشاريع التغريب وإدراك أن هناك مؤامرة ضد المرأة تجاوزت مرحلة التخطيط إلى مرحلة التفعيل والتنفيذ.
2 - أن تحرص على رفع مستوى الوعي والتثقيف لديها بتكثيف ساعات الاطلاع والقراءة مع مراعاة تنوع المضمون.
3 - أن تدرك أننا نعيش مرحلة تحتاج منا إلى زيادة مساحة الانتشار، وتجاوز دائرة الصالحات، واختراق صفوف مجتمعنا النسائي بإيجاد الفرص واستغلال المتاح منها.


nass:
4 - أن مجتمعاتنا تنفتح مع الوقت وبشكل مطَّرد على ثقافات وأفكار مختلفة؛ فعلى الداعية أن تركِّز في الخطاب الدعوي على الجانب العقدي والإيماني بشكل خاص مع الاعتناء بلغة الإقناع والحوار الموضوعي.
5 - تذكري أن المنهج الإسلامي يجمع بين المثالية مع مراعاة واقع البشرية؛ وذلك لاختلاف طبائع الناس واستعداداتهم الفطرية وقدراتهم الفردية؛ ففرقي بين ما تطلبينه لنفسك ولأهلك من مستوى الكمال والمثالية وبين ما تسعين لإصلاحه في واقع المجتمع مع اتساع المنهج لذلك؛ فلا بد من الواقعية في تصور حلول المشكلات وتصحيح الأخطاء.
6 - العمل على ترسيخ القيم والقناعات الصحيحة خاصة لدى الفتيات لكي لا تتحول الأخطاء من مستوى الممارسة والسلوك إلى مستوى القناعات والقيم.
7 - أختي الداعية: استفيدي من الفرص، وأوجدي لنفسك المناسبات للحديث الإيجابي المفيد، وأمسكي بناصية الحديث بذكر قصة أو موقف ذي عبرة وفائدة.
8 - من أرادت نصرة هذا الدين والدعوة إليه فلا بد لها من أن تضحي بشيء من حظوظ نفسها وراحتها ومالها، وأن تنال الدعوة مساحة كبيرة من اهتمامها، وأن تجتهد في تحويل الوصايا والكلمات إلى واقع في حياتها.
7 - فقه المقاومة (¬1)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
¬__________
(¬1) د. علي بن عمر بادحدح


nass:
فإن المقاومة كلمة قليلة الاستخدام بمعناها المتعارف عليه، وإذا أرجعنا الكلمة إلى أصلها الثلاثي (قوم) وجدنا أنه: أصل يدل على معنيين: أحدهما يدل على انتصاب وعزم [معجم ابن فارس5/ 43]، وقام يقوم قياماً: انتصب، والقوام: نظام الأمر وعماده وملاكه الذي يقوم به [تاج العروس 17/ 591،594]، والقوام: العدل والاعتدال [المصباح المنير: 268]، وكل هذه المعاني تدور حول الأخذ بالأمر وتحقيقه بعزم، وأدائه بعدل واعتدال، وهي معانٍ حميدة، غير أن المقاومة بالاصطلاح الشائع قد تأخذ بشيء يسير من هذه المعاني أو تتضمنها، إلا أن مفهومها مرتبط بالمدافعة ورد الأذى، والدفع أصل يدل على تنحية الشيء [معجم ابن فارس 2/ 288]،أي إزالته لما فيه من السوء والأذى ودَفَع الشيء: نحاه وأزاله بقوة [المعجم الوسيط، ص: 289].
وفي المعجم الوسيط [ص: 767] قاومه في المصارعة وغيرها: قام له، وهذا أقرب شيء يدل على الربط بين الأصل اللغوي والمعنى الشائع، فالقيام استعداد للمقاومة والمدافعة وأخذ بأسبابها، والانتصاب ثبات في وجه المعتدي وصد العدوان، والمقاومة: مفاعلة، تدل على وجود أكثر من طرف وفيها معنى المغالبة: " غالب مغالبة وغلاباً: حاول كل واحد منهما أن يغلب الآخر" [المعجم الوسيط، ص: 658]، ويمكننا القول إذن أن المقاومة: " قيامٌ وانتصاب لدفع العدوان وإقامة العدل والاعتدال ومنع الجور والاعتساف ".
وبعيداً عن المعنى اللغوي و اشتقاقاته واستعمالاته ومرادفاته؛ فإن المقاومة معنى معروف، ودلالته قديمة في الحياة الإنسانية، والمقاومة الشريفة هي التي تدافع عن الحق في وجه الباطل، وتنافح عن العدل في سطوة الظلم، وتناصر الضعيف المهضوم، وتصاول القوي الغشوم، هذه المقاومة ذات معانٍ عظيمة، ودلالات سامية، ولها بالنفس والروح تعلق، ولها في الفكر والعقل تألق، فهي مشاعر نفسية ورؤية فكرية قبل أن تكون حركة عملية أو أسباباً مادية وهذه وقفات مع فقه المقاومة


nass:
1 - المقاومة فطرة وحياة:
في الكائن الحي المتحرك غريزة وفطرة أصيلة تجعله يقاوم كل ما يوجه له مما يسوؤه أو يضره بطريقة تلقائية، فاليد - على سبيل المثال - ترفع لاشعورياً في وضع دفاعي عندما ترى أي شيء سوف يسقط على الإنسان، فالإنسان السوي تكمن المقاومة في أعماقه فطرة مستكنة وغريزة مستقرة، حتى وإن كانت أسبابها معدومة، ألا ترى الهرة كيف تبدي مخالبها وتكشر عن أنيابها وتتنمر إذ أحدق بها الخطر.
والمقاومة من أجلِّ دلائل الحياة فلا يقاوم إلا حي متحرك نابض بالحياة حساً ومعنى، وأما الجماد فلا مقاومة عنده، فالحجر تقلعه أو تقذفه لا يملك من أمره شيئا، والشجرة قد تقطعها أو تحرقها فلا تقاوم ولا تمانع، ومن فقد المقاومة فكأنما فقد الحياة، وصار هو والجماد أشباه.
2 - المقاومة ثقة وقوة:
إن المقاوم عنده ثقة بالنفس تدفعه إلى المقاومة، فلديه مقومات داعمة مبنية على إدراك لحقيقة القوة النفسية المعنوية، فالمرء قد يواجه الصعاب وهو صفر اليدين من أسباب المادة؛ لأن بين جنبيه نفساً عظيمة أبية، وروحاً حية زكية، ويدرك العقلاء أن القوة المعنوية أعظم قدراً وأبقى أثراً، وأن المهزوم في أعماق نفسه لا تنفعه القوة المادية مهما عظمت لأن الحقيقة أن نفسه محتلة وأن عدوه قد حلّ في نفسه وقلبه وروعه.
3 - المقاومة عزة وإباء:


nass:
إن الذي وثق بنفسه وقوّى عزمه وضع الأساس الصحيح للمقاومة التي تأبى الذل، وتعاف الهوان، وتأنف من الخنوع، لا تجتمع المقاومة مع الذلة أبداً، ومن يرضى الذل يفقد مقومات الوجود الإنساني لأنه يرضي أن يكون مستباحاً لكل طامع، وغرضاً لكل معتدٍ، ومستسلماً أمام أي قوة، كرامته مهانة، وشرفه مدنس، فماذا بقي له؟ وهل حياته وحركته يستحق معها أن يوصف بأنه إنسان وإن لم تكن لديه كرامة ولا شرف؟ وحسب المقاومة أنها تحافظ على كينونة العزة والإباء ليبقى الإنسان جديراً بإنسانيته، قادراً على الاستعلاء على الأعداء، ولو لم يملك ما لديهم من وسائل الاعتداء.
4 - المقاومة حق وعدل:
إن الحياة الحرة والقوة المعنوية والعزة النفسية كلها تنشد العدل والإنصاف، وترفض الظلم والاعساف، والمقاومة حفاظ على الحقوق وصيانة لها، وتضحية في الذود عنها، والتخلي عن الحق، أو الرضا باستلابه دون مقاومة خلل تموت به الكرامة، أو مرض تتمكن به الخيانة، فالمقاومة تلازم بين الحق وأصحابه ومالكيه، والحقوق والملكيات لا تسقط بالتقادم، ولا تلغى بفرض الأمر الواقع، بل تبقى ما بقي في أصحاب الحقوق عرق ينبض، ونَفس يتردد، وما ضاع حق وراءه مقاوم.
5 - المقاومة عراقة وأصالة:
إن الحقوق المعنوية أعظم قدراً وأكبر أهمية لدى الإنسان من الحقوق المادية، فالاعتداء على المقومات الأساسية للأمة (الدين، اللغة، التاريخ) أشد وأعظم من نهب ثروتها واحتلال أرضها، لأن المال يسترد، والأرض تستعاد، لكن العدوان على الدين و اللغة والتاريخ، أخطر وأفظع لأنه يأتي البناء من قواعده، ويمسخ الأمة من هويتها، ويلغي ذاكرتها، وينسخ ثقافتها، ويزيل حضارتها، فالمقاومة للحفاظ على المقومات هي مقاومة للحفاظ على العراقة والأصالة التي هي صبغة الأمة ومزيتها.
6 - المقاومة فداء وتضحية:


nass:
إن المقاومة للحفاظ على المقومات والمقدسات تستنفر كل القوى، وتستنفد كل الإمكانات، ولا يدخر لأجلها مال ولا جهد بل تبذل لأجلها الأرواح، وهذا في الحق الإنساني فضلاً عن النهج الإسلامي والمبدأ الإيماني، فالمقاومة إذن ليست كلمة عادية، وليست عملاً محدوداً في دائرة الماديات، إنها تعني الكثير مما ذكر ومما سيأتي ذكره؛ ولذا فإن مقاومة العدوان تعني الكثير وتعطي الكثير.
http://islameiat.com  المصدر:
8 - إشكاليات العمل الدعوي (¬1)
من المعروف أن العمل الإسلامي لا ينقصه الإخلاص في معظم الحالات، ولكن قد ينقصه الصواب الذي يعد شرطاً لازماً للنجاح. كما يعاني العمل الدعوي من عدة إشكاليات تتمثل في:
جمود آليات العمل الدعوي وأساليبه، وتحولها إلى أشكال مقدسة لا تتجاوز، جعلت الهوة بينها وبين الواقع تزداد اتساعاً مع تسارع أحداث العصر ووقائعه وتطور معطياته.
ضعف الخطاب الديني وسطحيته في كثير من الأحيان وبعده عن مناقشة القضايا المطروحة، مما أفقده القدرة على التأثير في حياة الناس، وتعميق هذه السطحية لدى الملتقى.
الانغلاق على الذات، وتجنب العمل الجماعي المفتوح المتعدد الأطراف والمشارب.
إشكالية وجود الرأي وفقدان الموقف .. فعلى الرغم من كثرة الآراء السديدة والطروحات المهمة إلا أن العجز عن اتخاذ موقف عملي جاد هو الإشكالية الحقيقية التي يعاني منها العالم الإسلامي.
العجز عن ترجمة المبادئ والآراء إلى برامج عمل وآليات فعل، ومواقف واضحة.
فقدان الحسابات الدقيقة والأمنية، وعدم ربط الأسباب بالنتائج، ودراسة الاحتمالات.
إدراك أننا نعاني من أزمة نخبة لا أزمة أمة، وإشكالية جيل، لا إشكالية مصير.
آليات تفعيل العمل الدعوي:
أولاً: العامة:
¬__________
(¬1) أ. د. سارة بنت عبد المحسن بن جلوي آل سعود *


nass:
ضرورة تحديد الوسائل المشروعة والمجدية، واختيار الموقع الفاعل المؤثر وفق الإمكانات المتاحة والظروف المحيطة، مع عدم الإخلال بالتوازن، وضبط النسب، والاحتفاظ بالرؤية الشمولية للإسلام.
الانتقال بالعمل الدعوي من مرحلة المبادئ المبنية على المواعظ، والخطب، والدروس، إلى مرحلة البرامج الواضحة والخطط المرحلية المدروسة، والحسابات الدقيقة للواقع المعاصر، والظروف المحيطة، والإمكانات المتاحة.
تصويب المسار، وتجديد عملية الانتماء لهذا الدين.
تجديد وسائل العمل الإسلامي وطرائقه وأساليبه وهياكله وميادينه، التي تحولت عند البعض إلى دين يحرم تجاوزه. ذلك أن الاستمرار عليها إنما هو حرب بغير معركة، وانتصار بغير عدو.
ضرورة المراجعة وإعادة النظر وفق المستجدات على الساحة المحلية والإسلامية والدولية، ومتابعة مجريات الأحداث العالمية وتحليلها وفهم أبعادها؛ لتحسين التعامل معها.
العمل على جمع الشمل ووحدة الصف بين الجهات المختلفة العاملة في مجال العمل الدعوي، وفتح باب الحوار والمفاهمة بينها وتبادل الخبرات والاستفادة من الطاقات في عمل جماعي مشترك.
نبذ كل أشكال التحزب والتقوقع والانعزال، والاعتقاد بأن العمل الإسلامي حكر على جماعة بعينها.
الالتزام بالأدب الإسلامي في الحوار والخلاف في وجهات النظر، والجدال بالتي هي أحسن، والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.


nass:
الانتقال من موقف الدفاع الفكري والنظري عن الإشكالات والقضايا الجزئية المطروحة التي تكون في غالبها متوهمة أو مفتعلة والتي لا تنتهي أبداً، والمقصود بها استفزاز الطاقات الفكرية واستهلاك النشاطات الذهنية والجهود العلمية والعملية، وحصرها في إطار الأدب الدفاعي، أو الفكر الوقائي، والمواقع الدفاعية التي لا تراوح محلها وإنما تدور في فلك الانفعال لا الفعل والإثارة لا الإصلاح. فيكون الزمام بيد أعداء الإٍسلام الذين يتحكمون بالمعركة لصالحهم في زمانها ومكانها وأدواتها ومضامينها، إلى امتلاك زمام المبادرة في الطرح، والمواجهة وفق المشكلات الحقيقية والقضايا الواقعية التي تمس كيان هذه الأمة.
العمل على تحقيق التحكم الثقافي من خلال المؤسسات، والمراكز البحثية والدراسات الجادة، وغيرها من الوسائل والآليات لمواجهة سلطة العولمة والهيمنة بأبعادها المختلفة الساعية إلى تدمير الرؤية الإسلامية الشاملة وفقدان البصر والبصيرة.
تفعيل التعامل الجاد الواعي المدروس مع وسائل الاتصال المختلفة، والإسلامية منها على وجه الخصوص؛ للعمل على توجيه المسلمين وتثقيفهم بقضاياهم الحقيقية وتعبئتهم، وتوحيد جهودهم، وحشد قواهم، لمواجهة التحديات المصيرية، وعدم الانخداع بالأطروحات المروّج لها إعلامياً من قبل أعداء هذه الأمة.
العمل الجاد على تكوين جيل من الدعاة والإعلاميين الإسلاميين المؤهلين شرعياً وتقنياً وتخصصياً، القادرين على التعامل مع أبعاد هذا الواقع الخطير الذي يلعب فيه الإعلام الدور الأكبر والأخطر في التوجيه، والتغيير وتحديد المسارات.
تحقيق التوازن المطلوب والتلازم الغائب بين الإخلاص لله، وإتقان العمل للوصول إلى الصواب.
ثانياً: الخاصة بالمرأة:
أن تعي المرأة أهمية دورها وفعاليته في بناء المجتمع والأمة.
معرفة حدود الطاقات النسائية وتجميعها والعمل على تفعيلها.


nass:
تصحيح المفهومات المنحرفة في المجتمع وبيان حقيقة الأطروحات المروج لها. وبخاصة بين النساء، وتنمية الاستعلاء الإيماني.
تأهيل أكبر عدد من المثقفات المسلمات لقيادة المجتمع ومواجهة تيارات التغريب والتغيير والتخريب.
وضع مناهج تربوية نسائية تراعي خصوصية المرأة، وتتوافق مع معطيات الواقع.
العمل على تحريك المسلمات للقيام بدورهن في أي مجال أو مكان أو زمان، مهما صغر هذا الدور.
الاهتمام بفئة الفتيات الشابات واحتضانهن.
تحديد طبيعة العلاقة بين التنظيمات النسوية، وتنظيمات الرجال من حيث التبعية والاستقلال، لمواجهة الظروف المستجدة.
تفعيل دور المؤسسات الإسلامية المعنية بالمرأة لمتابعة الصحوة، وتوحيد الصفوف، وتنظيم العمل، والانتقال من العمل التطوعي الفردي إلى العمل الجماعي المنظم، والتصدي للحرب المعلنة من قبل الهيئات الدولية والمؤسسات العالمية.
التحرك البصير بين جميع شرائح المجتمع، مع التركيز على الشرائح والنخب المثقفة المتميزة واستقطابها، ومحاولة تحطيم الحواجز القائمة والمفتعلة بين العمل الإسلامي وعامة أفراد المجتمع.
المشاركة الفعالة في جميع الأنشطة والفاعليات الثقافية المتنوعة، الإسلامي منها وغير الإسلامي للتأثير وإثبات الوجود.
والخلاصة:
أنه لا بد للعمل الإسلامي أن يسعى بشكل جاد ليعمل عبر جميع شرائح المجتمع وطبقاته، وذلك بتغذية الصحوة الإسلامية العامة، فلا تدع ركنا في المجتمع إلا وصلت إليه وبلغته الرسالة، وكان لها فيه أبناء وبنات جنود وجنديات، من خلال عمل دعوي وإعلامي، يمتاز بتخطيط دقيق، وتنظيم واضح يتعامل مع معطيات العصر وتقنيات العلم وفق المفهوم الإسلامي الصحيح.
________________________
الرئيس العام لمركز الأمير عبد المحسن بن جلوي للبحوث والدراسات الإسلامية، ورئيسة تحرير مجلة الشقائق ..
http://islameiat.com  المصدر:

9 - كيف تصنع رسالة دعوية؟ (¬1)
¬__________
(¬1) أحمد بن عبد المحسن العساف


nass:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على إمام الدعاة وقدوة العباد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً؛
وبعد:
فهذه طريقة مقترحة لكيفية إيصال الرسالة الدعوية إلى المتلقي؛ اقتضتها الحاجة، وكثرة السؤال؛ ممن بذلوا أوقاتهم لخدمة دين الله، ونفع عباده.
وقد جاءت في اثنتي عشرة خطوة كما يلي:
* اجعل لطرحك مسوغاً:
فذلك أدعى لقبوله، ولفت الانتباه إليه؛ وحتى لا يتسلل الشك إلى نفس المخاطب بأنه المقصود بالحديث خاصة في بعض المسائل.
وهذا المسوغ:
إما أن يكون موجوداً: كأن يبدأك بسؤال، أو ذكر حادثة فتجيب أو تعلق بما يناسب، أو أن ترى منظراً لرجل مصاب فتذكره بنعمة الله وحقوقها، أو تشاهد مستغرباً في لباسه فتحدثه عن نعمة الإسلام والتدين، وتعمق مفاهيم الولاء والبراء لديه.
ومثله أن تستغل التزامك بقوانين المرور وأنظمته للتذكير بضرورة الالتزام بأوامر الله ونواهيه، وتعزيز مفاهيم الأمانة، وحفظ الضرورات الست عنده، وكأن تستغل انضباطه بمواعيده للثناء عليه، وذكر فضيلة الوفاء بالوعد والعهد، ثم تتخذ ذلك منطلقاً للحديث عن الصلاة ومواقيتها وجماعتها، وتعرج على المنافقين بفضح خلائقهم وصفاتهم دون أسمائهم.
أو تسعى لإيجاده: كأن تورد القصة من باب التسلية ثم تعلق عليها، أو تستمع معه إلى شريط نافع، أو برنامج ماتع، وتناقشه فيه، أو تبادره بالسؤال عن الامتحانات لتحدثه عن فضيلة الصبر أو الشكر؛ أو تستخبره عن والديه لتعقب بحديث عن حقهما، ووجوب برهما، وطاعتهما في غير معصية، وهكذا حتى لا يشعر صاحبك أنك تعتسف الحديث اعتسافاً.
* لا تشعره بأنك تلقي محاضرة:
وذلك بأن تكون على سجيتك أثناء الطرح؛ متوسط اللغة غير متقعر، ولا مسفٍ، ولا مغرقٍ في العامية؛ ولا تبدأ حديثك بما تبدأ به المحاضرات بالرغم من فضل تلك البداية وأجرها، ولتكن معانيك واضحة، قريبة، سهلة المأخذ، وحاذر الرمزية، وكن مباشراً دفعاً للظنة والفهم الخاطئ.


nass:
* اجعل لطريقة عرضك خطة قبل اللقاء:
وذلك بالتزام منهج تسلكه لبلوغ الهدف المنشود من اللقاء، معتمداً على ترتيب الأفكار، ومراعاة الأولويات، فلا تذكر للمدعو صوراً من الربا قبل ذكر تعريفه، وبعض أدلة تحريمه؛ وتذكر أن إيجاد المسوغ من أهم مهمات خطة الطرح.
* احرص على رؤوس الأقلام المهمة:
فقد لا يسعفك الوقت أو شخصية المقابل، فلا تطل، واكتف بذكر رؤوس الأقلام المهمة لكونها أرسخ في الذهن، وأبعد عن الملل؛ ولا مانع حسب حالة المتلقي من تكرارها؛ وتذكر قول المبرد: " من أطال الحديث، وأكثر القول؛ فقد عرض أصحابه للملال، وسوء الاستماع ".
* لا تذكر الشبهة نقداً وتجعل ردها نسيئة:
والصواب ذكر المفهوم الصحيح والتأكد من فهمه ورسوخه ثم ذكر الشبهة وتفنيدها؛ وسيكون نجاحك أكيداً باهراً لو شاركك المدعو بتفنيد الشبهة، ودحضها بناءً على قولك الأول.
* ليس ضرورياً أن يكون لكل لقاء موضوعاً خاصاً:
ويتأكد ذلك في الجلسة الأولى؛ ويكتفى بذكر الله حينما تعرض مناسبة كالآذان، أو العطاس، أو القيام من المجلس، أو الفراغ من طعام أو شراب، وعند البخاري من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -" كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا " وقد علق الحافظ ابن حجر على ذلك بقوله: " ويستفاد من الحديث استحباب ترك المداومة في الجد في العمل الصالح خشية الملال " ثم قال: " ويختلف باختلاف الأحوال والأشخاص؛ والضابط الحاجة مع مراعاة وجود النشاط ".
* نوَّع خطابك:
فلا تجعله محصوراً في العلم أو العاطفة أو الفكر أو الأدب؛ بل شكله حسب المقام والمستهدف، ومن تنويع الخطاب أن يكون مرة بلسانك، وأخرى عبر شريط أو إذاعة، وثالثة من خلال كتاب أو مجلة، وهكذا ..
* لا يكن حديثك متشائماً:


nass:
فلا تشحن خطابك بالسلبيات، ولا تصيره مكتظاً باليأس والقنوط والهزائم؛ فذلك أدعى لرفضك، ورد مقولك، وقطع العلائق معك، ولا يعني هذا الإغراق في الإيجابيات، والتفاؤل المفرط الساذج، لأن كثرتها خلاف الواقعية والموضوعية؛ والتوسط مطلوب في كل شيء.
* لا تشغله بالجزئيات:
فلعله لا يستفيد شيئاً من التوسع في ذكر اختلافات الأئمة - رضوان الله عليهم - في مسألة ما مثل ما يستفيده من الاقتصار على القول الراجح، أو من ترسيخ حكم أساسي في ذهنه، ثم إن شغله بالجزئيات مدعاة لتشتيت الذهن، وعدم شعوره بالفائدة ثم الانقطاع.
* لا تسرد موضوعاتك مرة واحدة:
فلن يستفيد ولن تجد ما تحدثه به مستقبلاً إلا المعاد المكرر، وستكون كصاحب بيض وضعها في سلة واحدة، وقطع بها أرضاً وعرة، ثم عثر! فما ظنك بالبيض؟
* ليكن خطابك مما يحتاجه المدعو:
فلا تحدث فقيراً عن الإسراف وخطره مثلاً؛ ولا ترشد آخر غير سالكٍ إلى أهمية النظر في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية مثلاً، وإذا علمت عمن معك أنه يرافق صحبة سيئة فحدثه عن الصحبة الصالحة وبركتها، وليكن حديثك عن الأشياء الظاهرة عليه أو المعلومة عنه حديثاً غير مباشر خصوصاً في بدايات المعرفة.
ويدخل ضمن هذه الفقرة مراعاة اهتمامات المدعو حتى يأنس بالجلوس إليك؛ ومنها أيضاً تحديث المدعوين على قدر مداركهم واستيعابهم كما روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة "، وإياك إياك أن تطب زكاماً فتحدث جذاماً، والسلامة لا يعدلها شيء.
* تجنب متاهات السياسة، ولا تدخل في موضوعات حرجة:


nass:
وذلك أجلب لاطمئنانه، وأضمن لاستمراره، ومن نفيس كلام الإمام الشاطبي - رحمه الله - قوله: " وليس كل ما يُعلم مما هو حق يطلب نشره، وإن كان من علم الشريعة، ومما يفيد علماً بالأحكام "، وليكن موقفك واضحاً في رفض الأخطاء واستنكارها (كأعمال التفجيرات مثلاً) بنفس الدرجة التي تنكر بها المخالفات الأخرى.
وأخيراً؛ أصلح نفسك، وتعاهد سريرتك، وتفقد نيتك؛ يصلح الله لك مَنْ معك، ويجعل لكلامك نورانية تخترق حُجُب النفوس - حتى لو كانت غليظة - إلى حيث موقعها من قلب المدعو؛ وأحثك على مزيد من العلم، ومزيد من الثقافة، ومزيد من المهارة، فلا يحسن أن يكون المدعو أميز من الداعية في واحدة مما ذكرت؛ وكن قدوة بسمتك وبقولك وبفعلك؛ سددك الله ووفقك وأعانك؛ ولله الأمر من قبل ومن بعد؛ والسلام.
_______________________________-
* كتب مقترحة:
• مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي. د. عبد الكريم بكار.
• ثقافة الداعية. د. يوسف القرضاوي.
http://www.islamselect.com  المصدر:

10 - رجل ذو همة .. يوقظ أمة
مما أثر عن الأولين قولهم: «رجل ذو همة، يوقظ أمة»، فلم يقولوا: رجل ذو منصب، أو ذو مال، أو ذو جاه .. يمكن أن يحيي الأمة .. ذلك أن حياة الأمة، تكمن في همم الرجال العظماء، ولا تكون أبداً، وفي أي حال من الأحوال، في أموالهم، أو في جاههم، أو في مناصبهم .. بله المال والمنصب والجاه عند كثير من الرجال .. كان وبالاً ونكراناً على الأمة .. ولقد بنى الكثير من الأشخاص مجداً وملكاً وجاهاً، وتضخمت أرصدتهم، على حساب أمتهم، فكانت أمجادهم الزائفة .. ثمناً بخساً لأمجاد الأمة وكرامتها ..
انظر - رحمك الله وهداك - هل أخرجت الدماء والأشلاء والصرخات والاستغاثات .. في رفح وتل السلطان .. أشباه الرجال من (قماقمهم) ومن (أوكارهم) .. هل حركت فيهم دماً .. أو أيقظت فيهم حساً؟!


nass:
بل أين انزووا حين فاحت رياح الفضائح النتنة .. والجرائم المنكرة والمستنكرة .. من سجن (أبو غريب)؟! لاذوا جميعاً بالصمت المريب والمريع .. الذي يؤكد تآمرهم وجبنهم ..
نعود مرة أخرى ونؤكد .. أن الأمة بحاجة ماسة إلى الرجال، الذين يملكون إرادة، وينتسبون إلى تاريخها، ويؤمنون بدينها، ويتزيون بلباسها .. ويتكلمون بلسانها .. رجال عندهم غيرة، وعندهم دم .. رجل واحد من هؤلاء يكفينا .. ويريحنا من الكثرة الغثائية من (أشباه الرجال) الذين تضخمت كروشهم، وانتفخت ارصدتهم .. وانحصر همهم في إشباع شهواتهم وسد نهم نفوسهم الشرهه ..
نعم، الأمة لا تعقد آمالاً على قمم (هؤلاء) .. ولا تنتظر منهم .. ولا من قممهم خيراً .. الأمة يكفيها رجل واحد مقعد، لا يقوى على حراك جسده، مشلول الأركان والأعضاء، إلا ركن إرادته، الركن الحر الأبي .. كفيل هذا الرجل بإرادته هذه .. أن يحرك الأمة، وأن يوقظها من سباتها، وأن يجمع شملها، ويوحد صفها .. والأمر ليس ضرباًَ من خيال، ولا نسجاً من أحلام وأوهام .. بل هو الحقيقة التي جسدها بالأمس موت الشيخ المقعد المجاهد أحمد ياسين - رحمه الله - .. وهل يفعل بالأمة موت واحد من (أشباه الرجال) الذين حكموا وسادوا .. ما فعله موت هذا المقعد .. الذي ما ملك من الدنيا سوى بيت متواضع متهالك آيل للسقوط .. ؟!!
مرة أخرى .. إن حياة الأمة المرهونة بعزائم الرجال الصادقين، وجهاد المخلصين، وهمم الموحدين .. الموحدين في الولاء والانتماء .. الموحدين البذل والعطاء .. الموحدين في الهدف والغايات ..
حياة عزيزة كريمة، لا تحييها قمم هزيلة، واجتماعات مرهونة بقرار عدوها .. تعقد بإرادة العدو، وتنفض بإرادته .. فما المتوقع منها بعد هذا؟! إلا أن تكون تجسيداً لتوجهاته، وتنفيذاًَ لقراراته .. وهذا ما أثبته واقع (قممهم)، يوم كان فيهم بقية خير، فكيف عساه يكون الأمر اليوم .. وقد ولت هذه البقية الأدبار .. إلى غير رجعة؟؟!!


nass:
بل إننا لنخشى على هذه الأمة من هذه الاجتماعات، وما ينبثق عنها من قرارات .. فقمم هزيلة .. لا يتولد عنها إلا قرارات رهيبة و مؤلمة وموجعة .. فأين ألغي الجهاد؟!! ومتى فتحت الأبواب للأعداء؟!! نخاف على المجاهدين المقاومين .. الرجال أصحاب الهمم العالية .. من هذه القمم الهابطة .. فيا رجال المقاومة والهمم خذوا حذركم، والله يرعاكم ويحفظكم.
01/ 06/2004
http://www.ala7rar.net  المصدر:

11 - وسائل دعوية في السفر
1 - إلقاء المواعظ القصيرة في المساجد المطروقة، فحالما أدركتك الصلاة ألقيت كلمة قصيرة ومؤثرة، وهي بذرة مباركة تلقى في قلوب المستمعين، وستنبت بإذن الله ولو بعد حين.
2 - نشر الكتب والأشرطة والمطويات في كل مكان تكون فيه، في المساجد، والمنتزهات، والفنادق، والاستراحات، والمهم أن تترك خلفك ما يكون سبباً في هداية غيرك، وستقطف بإذن الله من هذه الثمرة اليانعة، في يوم الحصاد، عندما تقف بين يدي مولاك في يوم المعاد.
3 - الحرص على الخلق الطيب، والمعاملة الحسنة، والابتسامة الصادقة، واللمسات الحانية، والكلمات الرقيقة، والكرم الفياض، والعفو والصفح، وغيرها من الأمور التي جاء الإسلام بها ورغب فيها، وحث عليها، وقد تؤثر بفعلك أكثر من قولك، فانتبه.
4 - الوقوف مع أهل الأزمات على مدى الطريق، فإن رأيت من خذلته مركبته وقفت معه، فأصلحتها من عطب إذا علمت السبب أو أوصلته إلى مبتغاه، أو على أقل تقدير أمنته من خوفه، ونصرته حال ضعفه، ثم وهبته هدية دعوية أو كلمة رقيقة، أزالت همه، وأذهبت غمه، فكم لها من الأثر، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ..
5 - نشر المجلات الإسلامية المباركة في الاستراحات، والشقق المفروشة، ومحلات الحلاقة، وأماكن الانتظار، لتكون بديلاً لذلك السم الزعاف من المطبوعات السيئة المنتشرة في أكثر البلدان.


nass:
6 - توزيع النشرات التعريفية بالمؤسسات الخيرية: الإغاثية والدعوية، والدال على الخير كفاعله.
7 - زيارة العلماء والدعاة وطلاب العلم في المدن المزارة، والتعرف عليهم، والوقوف على أحوالهم وأعمالهم، والتنسيق معهم للاستفادة منهم، وكذلك زيارة المؤسسات الخيرية للوقوف على احتياجاتها، والمساهمة في نصرتها.
8 - تعليم الأهل أحكام السفر، وتطبيقها عليهم.
9 - تذكير الأهل بالدعاء للمسلمين، وتنبيههم أن دعاء المسافر مستجاب، فترفع همة الأهل، ليشعروا بهموم المسلمين.
10 - دراسة المنكرات التي يقف عليها المسافر، ورصدها، لتقديمها للدعاة والعلماء المصلحين، ليقوموا بواجب الإصلاح، كلٌّ بحسبه، ومن موقعه.
11 - تفقد أحوال المساجد، والتعرف على ما ينقص فيها، ومحاولة توفير احتياجاتها، ولو لم يكن إلا توفير المصاحف، فكم في ذلك من خير.
14/ 4/1425هـ
http://www.alislam4all.com  المصدر:
12 - الداعية بين الابتلاء والتمحيص والفتنة (¬1)
الداعية المسلم حامل رسالة الله إلى الناس كافة، حامل أشرف رسالة، يقوم بأكرم مهمة، ويمضي على أعز نهج، على صراط مستقيم مشرق بالحق، جلي الدرب، قوي الثقة بالله، وحسبه شرفاً أنه يقوم بتكليف من الله - سبحانه وتعالى-، وتكليف لكل مسلم قادر، لا يعذر إلا من عذره الله،
وحسبه كذلك أنه يحمل دعوة ورسالة هي حاجة كل إنسان، وهي حاجة البشرية كلها على مدى العصور والأجيال، إنها دعوة الناس إلى الله ورسوله، إلى الإيمان والتوحيد، دعوة وبلاغ وبناء، وتعهُّد وتدريب وإعداد.
والداعية أول ما يدعو نفسه، من خلال التذكير المستمر، والمحاسبة الدائمة، ومجاهدة النفس حتى تستقيم على أمر الله، والشعائر والدعاء وتلاوة كتاب الله وتدارس منهاجه وتدبره، ثم الدعوة إلى الله ورسوله، دعوة الناس وتعهدهم حتى يستقيموا على أمر الله وينجوا من فتنة الدنيا وعذاب الآخرة• هذه كلها تكاليف ربانية.
¬__________
(¬1) د• عدنان علي رضا النحوي


nass:
وحين يبلِّغ الداعية رسالة ربه إلى الناس استجابة لأمر الله، ووفاء بالأمانة التي يحملها، والخلافة التي جُعِلَتْ له، والعبادة التي أُمِرَ بها، فإن عليه أن يتعهد من يدعوه كما أمر الله، والدعوة والتعهد رفقة ومصاحبة ولقاء• إنها مدرسة تقوم على منهاج الله، تنطلق من مدرسة النبوة الخاتمة، لتظل ممتدة مع الدهر كله، إنها دعوة وبلاغ، وتعهد وبناء، وتدريب على الممارسة الإيمانية وإعداد، حتى تتدافع أجيال الإيمان تملأ العصور لتنقذ الناس وتخرجهم من الظلمات إلى النور، إلى مسيرة على الصراط المستقيم ممتد إلى الهدف الأكبر والأسمى لكل مؤمن صادق ـ الجنة والدار الآخرة ورضوان الله ـ على صراط مستقيم يجمع المؤمنين.
الدعوة إذن: بلاغ وتذكير، ومصاحبة ولقاء، وتربية وتعهد وبناء، وأهداف ربانية، تكليف من الله - سبحانه وتعالى-، مضت بها سنَّة النبوة الخاتمة ومدرستها الخالدة، وسيرة الصحابة والأئمة الأعلام.
وقضت سنَّة الله - سبحانه وتعالى- أن تكون الدنيا دار ابتلاء وتمحيص للناس بعامة وللمؤمنين بخاصة.
وأن يكون المؤمن أشد بلوى، والمؤمن الداعية الصادق أشد ابتلاء وتمحيصاً، حتى يظل الصف المؤمن نقياً من المنافقين والضعفاء، وحتى يحمي الله المؤمنين من الفتنة وأبوابها، وحتى ترتفع درجة المؤمن بذلك عند ربه.
(ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين) العنكبوت: 10.


nass:
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، قال: (مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء، ومثل الكافر كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل، فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقّة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح يشتد البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما له خطيئة من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه فهو في النارإنا والله لا نولي هذا العمل أحداً سأله ولا أحداً حرص عليهما تركت بعد في الناس فتنة أضر على الرجال من النساء من سمَّع سمَّع الله به، ومن راءى راءى الله به) (رواه مسلم) (5).
وفي كتاب الله وسنَّة نبيه - صلى الله عليه وسلم - أمثلة كثيرة من آيات وأحاديث تكشف أبواب الفتن ومسالك النفاق ودروب الشيطان ليحذرها المؤمن لا ليقع فيها.
لقد كان بين المؤمنين أيام الرسول - صلى الله عليه وسلم - منافقون، يسعون لدفع المؤمنين إلى الانحراف عن الصراط المستقيم، فرد الله كيدهم في نحورهم وأخزاهم، وقد عرف المؤمنون أساليبهم ومكائدهم، فحذروا منهم أشدَّ الحذر، حتى صار المنافق يعرف بسمات النفاق ولو لم يعرف اسمه: (ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم) محمد: 30.
فكيف حالنا اليوم؟! وقد اختل الميزان بأيدي الناس، واضطربت المكاييل، وامتدت الفتن بكل أشكالها: حب السمعة والجاه، وطلب المركز ذي السلطة والنفوذ، والجري اللاهث وراء المال ووراء النساء.
لابد أن يصدق الميزان اليوم بأيدي المؤمنين، حتى لا تصب جهودهم في ساحة المنافقين أو أعداء الله وهم لا يشعرون• وقد يكتشفون ذلك بعد عشرات السنين، وفوات الفرصة ووقوع البلاء وغلبة الأعداء!.


nass:
فَلْنُغَيِّرْ ما بأنفسنا كلنا أيها المسلمون حتى ننجو من الفتنة والابتلاء، وحتى يغير الله حالنا إلى النصرة والعزة والتمكين.
____________
الهوامش
1 ـ الفتح الرباني: أحمد: 19/ 127، الترمذي: 37/ 56/2398، النسائي: في الكبرى الطب، ابن ماجه: الفتن ـ باب الصبر على البلاء.
2 ـ صحيح الجامع الصغير وزيادته: (ط: 3) (رقم: 6382، 6383) • 3 ـ المصدر السابق: (رقم: 4292).
4 ـ مسلم: 48/ 26/274•
5 ـ مسلم: 53/ 5/2986•
http://muslema.com  المصدر:
===========
13 - ادعُ إِلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (¬1)
(ادعُ إِلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربّك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) [النحل: 125]
يطلق كثير من المسلمين هذه الآية الكريمة حجّة لهم في موقع غير موقعها ليسوّغوا عجزاً أَو تنازلاً أو عدم تقدير حقيقي لعظمة هذه الآية الكريمة وشدة ارتباطها مع كامل منهاج الله في تناسق وإِعجاز مع يُسْر للناس في فهمها وتدبرها.
إن الآية الكريمة تمثّل حقّاً مطلقاً جاء من عند الله وحياً على محمد - صلى الله عليه وسلم -. وستظل هذه الآية الكريمة غنيّة الممارسة والتطبيق في كل واقع بشري. ولنفهم الآية الكريمة ونتدبرها يجب أن نفهم القضيّة التي تعالجها.
¬__________
(¬1) الدكتور عدنان علي رضا النحوي


nass:
إن الآية تبتدئ بعرض القضية والموضوع: (ادع إلى سبيل ربّك ... ). هذه هي القضية التي تتحدث عنها هذه الآية الكريمة متناسقة مع جميع الآيات الأُخرى في القرآن الكريم، الآيات التي تتحدث عن هذه القضية وأساليبها ووسائلها. إنها قضيّة الدعوة والإيمان والتوحيد، إلى الله ورسوله، إلى دين الله الحق ـ الإسلام ـ، لإخراج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم، ومن عبادة العباد والأوثان والأهواء إلى عبادة الله الذي لا إله إلا هو. إن هذه القضية تمثل القضية الكبرى في الكون والحياة، القضيّة التي من أجلها بعث الله الرسل والأنبياء الذين ختموا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وبالقرآن الكريم الذي جاء مصدّقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه. إنها تمثل الهدف الرّبانيّ الثابت الأول في حياة المسلم وفي مسيرة الدعوة الإسلامية. ومن أجل هذه القضية تقوم الدعوة الإسلامية في الأرض لإنقاذ الناس من عذاب الدار الآخرة لمن يموت على الشرك أو الكفر، ولإنقاذ الناس من فتنة الدنيا.
القضية التي تدور حولها الآية والآيات التي قبلها وبعدها هي قضية دعوة الناس إلى الإيمان والتوحيد. ومن أجل هذا الهدف العظيم تتحدّد علاقة المسلم بسائر الناس على ضوء قواعد ربّانية يفصّلها منهاج الله.
إن التوجيه في هذه الآية هو للداعية العامل، الداعية المجاهد الذي عرف دربه وهدفه، وعرف عهده مع الله ليكون الحافز الدائم ليمضي على الدرب يبلّغ رسالة الله.
فمن أجل ذلك جاء التوجيه الرباني ( .. بالحكمة والموعظة الحسنة .. ). هذه هي القاعدة الأولى الهامة، أن تكون الدعوة بالحكمة أولاً، باختيار الأسلوب الأمثل المليء بالحكمة لتبليغ رسالة الله واضحة جليّة دون مواربة ولا تنازلات ولا مساومات. لا يحلّ للداعية المسلم أن يغيّر أو يبدل دين الله، وفي الأساليب التي بيّنها منهاج الله، ثم يقول: إن هذا التغيير أو التنازل هو من باب الحكمة.


nass:
والحكمة هي في بعض الآيات تعني ما أُنزل من عند الله، وفي أخرى يكون معناها الجامع: فقه الموهبة المؤمنة والمسؤولية والأمانة.
وهنا يحاول بعض المسلمين أن يقرّب الإسلام من العلمانية مدّعياً أن تقريبهما هو من باب الحكمة، أو ضرورات الواقع، أو المصلحة العامة التي يتوهمها.
إن أسلوب الحكمة نستطيع أن نفهمه من كتاب الله نفسه، ومن هذه الآية الكريمة بقوله - سبحانه وتعالى-: (والموعظة الحسنة) والموعظة هي أن تبيّن لهم عظمة الإسلام والإيمان وقوة ثباتك أيها الداعية المسلم عليه. والموعظة الحسنة هي: الوضوح في الكلمة المؤمنة الطيبة، والصدق فيها، حتى لا يكون هنالك مجال لسوء الفهم أو التغرير. إنها تتأكد بقوله - سبحانه وتعالى- ( ... وقولوا للناس حسناً ... ) [البقرة: 83]
وبقوله - تعالى -: ( .. وهدوا إلى الطيّب من القول وهدوا إلى صراط الحميد) [الحج: 24]
يجمع الله - سبحانه وتعالى- معاني (قولوا حسناً)، (الطيب من القول)، (الموعظة الحسنة)، (صراط الحميد)، وغير ذلك من الآيات الكريمة، بقوله الجامع في آية جامعة:
(ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين) [فصلت: 23]


nass:
إنها آية جامعة لكل ما سبق، مفصِّلة لمعنى: بالحكمة والموعظة الحسنة، وغير ذلك مما ذكرناه سابقاً. إنها تجمع ذلك في ثلاث قضايا أو خطوات: أولاً: ( ... دعا إلى الله .. ): أن تكون الدعوة إلى الله هي جوهر العلاقة دون تغيير ولا تبديل، ودون تمويه ولا مماراة، ودون ضعف أو تردد. ثانياً ( ... وعمل صالحاً .. )، حتى يرى الناس أن قولك مطابق لعملك، وأنك ملتزم بما تقتضيه دعوة الناس إلى الله: كلمة ونهجاً وتطبيقاً، ليروا الإسلام ليس في الكلمات ولكن ليروه في واقع الحياة حيّاً ناطقاً بالحق. ثالثاً ( ... وقال إِنني من المسلمين): إنه الوضوح والجلاء وإعلان الهُويَّة لمن تدعوه، حتى يطمئنّ إلى صدقك واستقامتك، وأنك تعلن الحق ولا تتنازل عن شيء منه أبداً، وترفض الباطل ولا تقبل منه شيئاً.
إن اللحظة التي يتنازل فيها الداعية عن شيء من الحق، أو يقبل فيها شيئاً من الباطل، تكون دعوته قد انتهت وسقطت وخسر الموقف كله، وفتح الباب لشياطين الإنس والجنّ أن تلج وتتسلل، ثم تمتد وتقوى، وإذا الداعية المسلم أصبح يدعو بدعوة هؤلاء تحت شعار (الحكمة)! إذا به يدعو إلى الحداثة أو العلمانية أو الديمقراطية أو الاشتراكية، كل ذلك بدعوى الحكمة والموعظة الحسنة.


nass:
الأمثلة على ذلك كثيرة: داعية مسلم يدعو في قلب أمريكا إلى الديمقراطية، وداعية مسلم ينتقل من بلد إلى بلد، يبذل جهده وماله ووقته ليبيّن للناس فضائل الديمقراطية (لأنها المثل الذي يحتذى)، ولا يتطرّق إلى الإسلام ودعوته، وداعية ينتقل ليبيّن للناس أنه (لا خلاف بين مقصود الشريعة الإسلامية والعَلمانية)، وداعية مسلم يحتضن (الاشتراكيين) ويتنازل لهم ويسكت عن بعض مناهجهم المنحرفة، فإذا هو راضٍ عنها أو داعية لها. ذلك لأَنّ الشيطان يُزيّن للإنسان سوء عمله حتى يراه حسناً دون أن يشعر أنه مخطئ. إنه أمر طبيعي! إن الحق يرفض أن يُتنازل عنه أو عن شيء منه أو أن يتجزأ، لأنه عزيز قوي من عند الله، وإن الحق يرفض أن يُشرَك معه باطل، لأن الحق من عند الله والباطل من الشيطان وأَعدائه.
ليس أمام الداعية المسلم إلا سبيل واحدة:
(قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) [يوسف: 108]
نعم: (أدعو إلى الله)!، وليس إلى غيره، أبلغ رسالة الله إلى الناس، نعم: (على بصيرة)!، على إيمان ويقين، ونهج واضح ودرب جليّ، وأهداف مشرقة لا انحراف عنها!
(أنا ومن اتبعني)! فالمؤمنون أمة واحدة تمضي على سبيل واحدة إلى أهداف واحدة، تنزيهاً لله دون شرك أبداً.
إنه ليس من الحكمة ولا من الموعظة الحسنة أبداً أن لا تدعو إِلى الله، أو أن تعطّل الدعوة إلى الله بالانشغال عنها بما هو أقل منها شأناً عند الله، أو تُفرِّق الدعوة أجزاءً غير مترابطة لا تكون نهجاً متصلاً ولا سبيلاً ممتداً: (قل هذه سبيلي)! فالأمر من الله جَليُّ حاسم: (ادعُ إلى ربّك .. )! بلّغ رسالة الله إلى الناس!
إنه ليس من الحكمة ولا من الموعظة الحسنة أن تدعو إلى شيء من (دون الله)، ولا إلى أمر من (دون الله). فقد جاء النهي من الله عن ذلك جلياً حاسماً: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذن من الظالمين) [يونس: 106]


nass:
(وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً) [الجن: 18]
(قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحداً) [الجن: 20]
إنه ليس من الحكمة ولا من الموعظة الحسنة أن لا تبلّغ رسالة الله كاملة، كما أُنْزلتْ من عند الله، أو أن تخفي منها شيئاً، مداراة لوهم قذفه الشيطان في نفسك، أو ظنّاً منك أنك بإخفاء شيء من رسالة الله أو تحويره تبلغ هدفك، فالله أعلم ولقد جاء أمره جلياًّ حاسماً:
(يا أيها النبي بلّغ ما أُنزل إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس إنّ الله لا يهدي القوم الكافرين) [المائدة: 67]
(وقل الحقُ من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أَعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقاً) [الكهف: 29]
إنك أيها الداعية المسلم إن أخفيت شيئاً خسرت أمرين: خسرت احترام مَنْ تدعوه، لأنه يعرف دينك الذي لا يؤمن هو به، ويعرف أنك غيّرت وبدّلت وخسرت رضاء الله وعونه ونصره، فما النصر إلا من عند الله.
إنه ليس من الحكمة ولا من الموعظة الحسنة أن تخالف أمر الله وما أوحى به إلى عبده ورسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، أن تخالف ذلك إلى هواك واجتهادك البشري على غير أساس من دين الله. فلقد جاء أمر الله جليّاً حاسماً:
(واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين) [يونس: 109]
(فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنزُ أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل) [هود: 12]


nass:
ليس من الحكمة أن نُصَوِّر الإسلام أنه دين المسالمة والمساومة والتنازلات كي نركن إلى من لا يؤمن بالله، أو انحرف عن دين الله، أو دعا إلى غير الله، أو افترى على الله كذباً وادَّعى باطلاً أو أخفى وبدَّل وغيَّر، ولا هو من الحكمة أن نخفي ما فرضه الله نصاً صريحاً في الكتاب والسنة من عدم موالاة المشركين والكافرين والمنافقين، أو نخفي ما أمر الله به من جهاد في سبيل الله. ليس من الحكمة أن نخفي ما بيّنه الله للناس، ولا أن نركن إلى الظالمين، فقد جاء الأمر من عند الله جلياًّ حاسماً في كل ذلك، وأمر المؤمنين بالصبر على ما يلقونه في سبيل الله:
(فاستقم كما أُمرت ومن تاب معك ولا تظغوا إنه بما تعملون بصير. ولا تركنوا إلى الذي ظلموا فتمسكم النار ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير) [هود: 111، 112]
وكذلك فإنه ليس من الحكمة أن يُتَّهم الإسلام بأنَّه دين العدوان والظلم، بادعاء باطل يقوم على تأويل فاسد للجهاد في سبيل الله، لإلصاق الجريمة بالمسلمين، ويُخفَى بعد ذلك أن الإسلام دين الحقِّ والعدل، ودين الرحمة والعزّة والقوة، وأن الحقَّ والعدل والرحمة والعزَّة لا تحقّق في الأرض إلا بالجهاد في سبيل الله.
إنَّ أساس الحكمة والموعظة الحسنة أَن نبلّغ رسالة الله كما أُنزلتْ على محمد - صلى الله عليه وسلم -، لا نخفي شيئاً ولا نبدّل ولا نغيّر. ذلك لأن الموازنة في كتاب الله معجزة كلّ الإعجاز، لا نستطيع بلوغها إِلا باتباعها، ولا نستطيع بلوغها إذا لم نبلّغ الإسلام بتكامله ووضوحه، أو إذا بلّغنا جزءاً وحذفنا جزءاً، أو إذا قبلنا باطلاً فذلك ما يسعى إليه المجرمون في الأرض، منذ النبوة الخاتمة ليفتنوا المؤمنين عما أُوحي إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -:


nass:
(وإن كادوا ليفتنوك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذاً لاتخذوك خليلاً. ولولا أن ثبَّتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً إذا لأذقناك ضعْفَ الحياة وضعف الممات ثمّ لا تجد لك علينا نصيراً) [الإسراء: 75]
وكذلك قوله - سبحانه وتعالى-: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات والهدى من بعد ما بيّناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) [البقرة: 159]
وكذلك:
(الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الحقُّ من ربّك فلا تكوننّ من الممترين) [البقرة: 146، 147]
إذن نستطيع أن نفهم ما هي الحكمة والموعظة الحسنة في طريق الدعوة إلى الله من كتاب الله ومن سنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -. ولقد أتينا بقبسات فقط، لأننا لا نستطيع أن نعرض هنا كل ما جاء في منهاج الله، فلا بد للمسلم أن يعود إلى منهاج الله عودة صادقة ليرى الصورة الجليّة بتكاملها وترابطها وتناسقها.
ثم يأتي الأمر الثاني من عند الله: (وجادلهم بالتي هي أحسن)! نعم! يجب مجادلتهم بالتي هي أحسن، ذلك والمسلم الداعية قائم بالدعوة إلى الله، يبلغ رسالة الله بتكاملها، يعرض الحق لا يتنازل عن شيء منه أبداً، ويرفض الباطل ولا يقبل منه شيئاً أبداً. إذاً، وهو في طريق الدعوة، يدعو ويبلّغ، قد يضطر إلى المجادلة، ليعرض حجّته بأسلوب مشرق صادق واضح مقنع. الأسلوب الحسن في الجدال نفهمه كذلك من كتاب الله وسنة نبيّه - صلى الله عليه وسلم -، كما بيّنا قبل قليل. الأسلوب الحسن هو الوضوح والجلاء، والصدق والبيان، والحجّة القويّة المقنعة، تعرض الحقَّ وترفض الباطل، وليطابق القول العمل، وذلك كله بأدب وخلق، بالكلمة الطيِّبة، والعمل الصالح.
ويعلمنا القرآن الكريم جميع الجوانب (وجادلهم بالتي هي أحسن)، وحدودها وأسلوبها، وبصورة عملية جليّة. فلنأخذ قبسات من ذلك:


nass:
(ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أُنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون) [العنكبوت: 46]
هذه هي الحدود: ( .. إلا الذين ظلموا منهم .. ) والظالمون هم الذين يدعون إلى باطل ويصرّون عليه، والذين يعتدون ويظلمون الناس، والكافرون والمنافقون، الذين يفسدون في الأرض.
وهذا هو الأسلوب الأحسن: ( .. وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأُنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون) إنه الصدق والحق والوضوح، بأدب عالٍ وبيان وخلق. ليس الأسلوب الأحسن أن نقول إننا عَلمانيون، أو أن علمانيتكم قريبة من ديننا، ولا ديمقراطيتكم هي من الإسلام، والحداثة من الإسلام، والاشتراكية من الإسلام، وعدد ما شئت، ثم تقول إن ذلك كله من الإسلام. ولو فعلنا ذلك لما عرفَ الناس عندئذ ما هو الإسلام في وسط هذا الخليط المضطرب، ولا ما هي حقيقته! وانظر كيف يعلمنا الله ممارسة الحكمة والموعظة الحسنة والجدال الأحسن:
(الحقُّ من ربك فلا تكن من الممترين. فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثمّ نبتهل فنجعل لعنه الله على الكاذبين. إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم) [آل عمران: 60ـ 62]
فهل هنالك أبلغ من هذا الدرس العظيم، إلا أن يكون درساً آخر من كتاب الله، فاستمع إلى درس ثانٍ في قوله - سبحانه وتعالى-:
(قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألاَّ نعبد إلاّ الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولَّوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) [آل عمران: 64]
وضوح وجلاء، وقول فصل حاسم، بأعلى درجات الخلق والقول الحسن والحكمة والموعظة الحسنة والجدال الحسن. واستمع أيضاً إلى أدب الجدال الحسن في صورة تطبيقية عملية:


nass:
(يا أهل الكتاب لم تحاجّون في إبراهيم وما أُنزلت التوراة والإنجيل إلاَّ من بعده أفلا تعقلون. هاأنتم حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون. وما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين. إنَّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا والله ولي المؤمنين) [آل عمران: 65ـ68]
وضوح وجلاء، قول فصل حاسم، حجّة بالغة تخاطب النفس والعقل، لتبلِّغ الحقَّ لا باطل معه ولا شوائب. موقف حاسم لا مساومة فيه ولا محاولة لتقريب الحق من الباطل أو الباطل من الحق، إذْ لا لقاء بينهما أبداً.
واستمع إلى هذه الآيات الكريمة تعرض لنا الحكمة والموعظة الحسنة والقول الحاسم عندما ينتهي دور الجدل والجدال:
(قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا بُرءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرنّ لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربّنا إنك أنت العزيز الحكيم) [الممتحنة: 4، 5]
مواقف كثيرة نتعلم منها من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، كيف يجب أن نمضي في الدعوة إلى الإيمان والتوحيد، إلى الحقيقة الكبرى في الكون والحياة، إلى الله ورسوله، وكيف تكون الحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن.


