# b17251

nass:
توجه الشيخ للحديث وولَّى وجهه شطره، وكانت البداية مقالاً نشره الشيخ رشيد رضا في مجلته "المنار" عن كتاب إحياء علوم الدين للغزالي، وبيّن فضله وقيمته لولا ما فيه من أحاديث ضعيفه وموضوعه، ثم ما فعله العراقي من نقد هذه الأحاديث والحكم عليها.
وبعد أن قرأ الألباني المقال ذهب إلى سوق المسكية بدمشق واستأجر الكتاب - إذ لم يكن بمقدوره شراؤه - ثم نسخ كل الأحاديث وبجوار كل حديث تعليقات العراقي عليه، حتى جمعها في كتاب خالص، كان هو مدرسته الأولى التي عليها تتلمذ وبها تخرج.
علو الهمة
كما هو حال كل علماء الأمة العظام، كان الصبر على العلم والهمة والنهمة في طلبه، والمحافظة على الوقت لأقصى درجة، وإمضاؤه في القراءة والبحث والتنقيب، أو في التأليف والتقييد.
كذلك كان شيخنا - رحمه الله - يكتفي بعمل ساعة في اليوم أو ساعتين فيحصل قوته وأولاده ثم ينطلق إلى المكتبة الظاهرية لينكب على الكتب والمخطوطات دراسة وبحثاً وتنقيباً، فربما قضى فيها خمس عشرة ساعة كل يوم، وربما بقي بعد انتهاء الدوام فيطلب منه الموظفون أن يغلق الأبواب خلفه، ومن جميل ما يذكر أنه كان أحياناً يصعد على السلم ليلتقط كتاباً من على الرف فيبقى على السلم ساعة يقرأ وقد نسي نفسه من شغفه بالقراءة.
مدرسة جديدة


nass:
استطاع الشيخ بتوفيق الله له أن يؤسس مدرسة جديدة في علم الحديث، كان أهم معالمها تنقية السنة الشريفة مما يعرف عن العلماء بالحديث المردود (الموضوع والضعيف بأقسامه)، وألف رحمه الله كتبا خصصها للأحاديث الصحيحة وأخرى للضعيفة، وعمل على عزل الصحيح عن الضعيف في كتب السنة ـ كما فعل في الكتب الستة وغيرها، وخرج أحاديث بعض الكتب، ونقد نصوصا حديثة في الثقافة الإسلامية، ودافع عن الحديث النبوي والسيرة بالرد على من تجرؤا عليهما .. إلى غير ذلك من جهوده المميزة التي جعلته بحق مدرسة في علم الحديث تذكر بجهود الأولين في حفظ سنة سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ومما لا ينبغي إغفاله أنه قد تخرج على يدي الشيخ رحمه الله أعداد غفيرة من طلبة العلم الذين اشتغلوا بهذا العلم الشريف على منهجه في كل البلاد، فكانوا بإذن الله صدقة جارية تبقى في صحائف الشيخ مع مؤلفاته إلى يوم الدين.
مؤلفاته
وقد بارك الله في حياة الشيخ ووقته وعلمه فألف التآليف الماتعة، وألقى المحاضرات والدروس النافعة، وانتشرت كتبه في كل مكان حتى انتفع بها القاصي والداني، وصارت دواوين للسنة يرجع إليها المبتدؤون والمتخصصون، ويعزو إليها الكاتبون والمؤلفون والمحققون، وجمع الله كلمة الناس على فضله في هذا العلم، واقر له الكثير بطول الباع فيه، فأقر الله عينه بهذه المؤلفات، كما نفع بها جموع المسلمين.
ومن مؤلفاته النافعة الماتعة: -
1 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ولعله من أنفع كتبه.
2 - سلسلة الأحاديث الصحيحة.
3 - سلسلة الأحاديث الضعيفة.
4 - تلخيص أحكام الجنائز.
5 - صفة صلاة النبي (وهو من أول مؤلفاته وأكثرها انتشاراً ونفعاً).
6 - حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
7 - الحديث حُجّة بنفسه.
8 - ظلال الجنة في تخريج أحاديث السنة لابن أبي عاصم.
9 - تحقيق مشكاة المصابيح.
10 - تحريم آلات الطرب.


nass:
إضافة إلى الكثير والكثير من الكتب التي خرَّج أحاديثها، والمؤلفات التي أمتع بها ونفع بها. فله أكثر من مائة كتاب ما بين صغير وكبير.
وهو رحمه الله من المكثرين تأليفاً وتحقيقاً رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً.
درّس الشيخ في الجامعة الإسلامية لمدة ثلاث سنوات بداية من 1383هـ، وبترشيح من الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة، ثم عاد إلى سوريا ومنها إلى الأردن.
وفي سنة 1419هـ حصل على جائزة الملك فيصل العالمية، فرع الدارسات الإسلامية، نظير جهده واجتهاده وتفانيه في خدمة الإسلام، والعناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثناء العلماء عليه
وقد أثنى العلماء على الشيخ رحمه الله ثناءً حسناً.
فمن ذلك قول الشيخ ابن باز رحمه الله - لا نعلم أحدًا أعلم بالحديث منه يعني الألباني وقال: ماتحت أديم السماء عالم بالحديث في العصر الحديث (فيما نعلم) مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني.
وسمعت الشيخ صالح بين عثيمين وقد ذكر الشيخ أمامه بسوء فقال:
أقلُّوا اللَّوم لا أبا لأبيكم عليه أو سدُّوا المكان الذي سدَّا
ثم قال: أشهد أن الشيخ الألباني كان عالماً محدثاً فقيهاً ولكن غلب عليه الحديث أكثر، لا أقول إنه معصوم ولكنه إمام. أو نحوه.
وتكفي شهادة هذين العالمين الإمامين للدلالة على فضل الألباني ومكانته - رحمه الله.
أولاده
رزق الشيخ بسبعة أولاد وست بنات، وقد تزوج من أربعة نسوة.
وفاته
وفي مساء السبت 22/ 6/1420هـ، وفي إحدى مستشفيات عمان عاصمة الأردن، أسلم الشيخ روحه إلى باريها بعد صراع مع المرض دام عامين، وقد شيعه وصلى عليه خلق كثير.
رحم الله الشيخ الألباني، وغفر له، وأسكنه فسيح جناته، ونضر وجهه بخدمته للسنة، وأخلف على المسلمين خيرًا منه. آمين.

82 - محمد علال الفاسي
(1326 - 1394 هـ)


nass:
هو أحد رواد الفكر الإسلامي، وبطل النضال الزعيم السياسي والمقاوم الصامد الأستاذ الخطيب الأديب محمد علال ابن العلامة الخطيب المدرس الكاتب المفتي عبد الواحد ابن عبد السلام بن علال الفهري نسبا، القصري ثم الفاسي مولدا ودارا ومنشأ.
ينحدر من عائلة عربية عريقة نزحت من موطنها بديار الأندلس إلى المغرب الأقصى فرارا بدينها وعقيدتها من محاكم التفتيش الإسبانية واستوطنت بمدينة فاس تحت اسم بني الجد واشتهرت بآل الفاسي الفهري وساهمت في جميع المجالات العرفانية حيث أنجبت علماء جهابذة وفقهاء نحارير وقضاة بارزين ومؤلفين بارعين.
ولد علال الفاسي بفاس في أواخر شوال عام1326هـ ولما وصل إلى سن التمييز أدخله والده إلى الكتاب لتلقي مبادئ الكتابة والقراءة، وحفظ القرآن الكريم على الفقيه محمد الخمسي الذي حباه الله تعالى بالخط الجميل البارع وعلى الفقيه محمد العلمي، إلى أن حفظه في سن مبكرة، وبعد ذلك نقله والده إلى المدرسة العربية الحرة الواقعة بحي القلقليين بفاس القديم ليتعلم مبادئ الدين وقواعد اللغة العربية، حيث كان محل عناية فائقة خاصة عنده لكونه الولد الوحيد الذي وهبه الله له، وكان أمله الكبير أن يتخرج عالما من علماء المغرب الأفذاذ، وقد حقق الله تعالى رجاءه فكان مبرزا على أقرانه، مفخرة أسرته، بل مفخرة القرويين والمغرب، علما ونبوغا وذكاء وعبقرية ووطنية صادقة ومقاومة مستميتة، وكان من جملة القائمين بالتدريس في تلك المؤسسة التعليمية ابن عمه الأستاذ الخطيب عبد السلام بن عبد الله الفاسي.
وفي عام 1338هـ التحق بجامع القرويين العامر للارتواء من ينابيعه المتدفقة وجداوله الفياضة الزاخرة، فقرأ على الشريف الفقيه محمد بن العربي العلوي المختصر بشرح الدردير، والتحفة بشرح الشيخ التاودي بن سودة، وجمع الجوامع بشرح المحلي، والكامل في الأدب للمبرد، ومقامات الحريري، وعيون الأخبار لابن قتيبة.


nass:
وقرأ على الشريف المفتي الحسين العراقي الألفية بشرح المكودي، والتفسير، وعلى القاضي أحمد بن المامون البلغيثي أحكام القرآن لأبي بكر ابن العربي، وعلى محمد ابن عبد المجيد أقصبي كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، وعلى القاضي عبد الله الفضيلي جمع الجوامع بشرح المحلي، والمختصر بشرح الزرقاني، والخرشي والرهوني وبناني، وعلى الفقيه الرباني أحمد العمراني و الفقيه الشيخ أبي شعيب الدكالي صحيح الإمام البخاري، وعلى الفقيه محمد بن عبد الرحمن العراقي ألفية ابن مالك والاستعارة،
وعلى الفقيه المعقولي القاضي العباس بناني منظومة السلم بشرح الشيخ بناني، وعلى الفقيه المحدث محمد بن الحاج السلمي التفسير، وعلى الفقيه محمد بن حعفر الكتاني دروسا من مسند الإمام أحمد بن حنبل، وسرد الكتب الستة على أبيه وعمه القاضي عبد الله الفاسي. وعلى الشريف السلفي علي الدرقاوي زاد المعاد في هدي خير العباد، وأدب الدنيا والدين، والشمائل المحمدية، وتابع دراسته إلى أن انتهى الموسم الدراسي فظفر بالفوز مكللا بأكاليل النجاح حاصلا على الشهادة العالمية، وبعد التخرج صار يقوم بدروس تطوعية في مختلف العلوم بجامع القرويين.
وفي عام 1380هـ عين وزيرا للدولة مكلفا بالشؤون الإسلامية ثم انسحب من الحكومة صحبة رفاقه في حزب الاستقلال وذلك في عام 1382هـ وعين أستاذا بكلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين بظهر المهراز وكليتي الحقوق والآداب لجامعة محمد الخامس بالرباط، وبدار الحديث الحسنية بنفس المدينة، وكان عضوا مقررا عاما في لجنة مدونة الفقه الإسلامي التي شكلت في فجر الاستقلال.
وقد أجيز من قبل والده وعمه الفقيه عبد الله الفاسي وشيخيه العلامتين أبي شعيب الدكالي محمد بن جعفر الكتاني، إجازة رواية كتابية.
و خلف رحمه الله كثيرا من المؤلفات في شتى الموضوعات منها
- الحماية في مراكش ممن الوجهتين التاريخية والقانونية
- الحركات الاستقلالية في المغرب العربي


nass:
- السياسة البربرية في المغرب
- النقد الذاتي
- المغرب العربي من الحرب العالمية الأولى إلى اليوم
- حديث المغرب في المشرق
- عقيدة وجهاد
- منهج الاستقلالية
- مفاصد الشريعة الإشلامية ومكارمها
- دفاع عن الشريعة
- الجواب الصحيح والنصح الخالص في نازلة فاس وما يتعلق بمبدإ الشهور الإسلامية العربية
- معركة اليوم والغد
- كيلا ننسى
- محاضرتان عن مهمة علماء الإسلام
- المثل الأعلى في الصدق والثبات وحسن الإنابة
- نضالية الإمام مالك ورجال مذهبه
- واقع العالم الإسلامي
- الإنسية المغربية
- صحراء المغرب المغتصبة
- الإسلام وتحديات العصر
- دفاعا عن الأصالة
- في المذاهب الاقتصادية
- لفظ العبادة: هل يصح إطلاقه لغير الله
- مجموعة أبحاث في الأدب والإجتماع
- هل الإنسان في حاجة إلى الفلسفة؟
- تاريخ التشريع الإسلامي
- شرح مدونة الأحوال الشخصية
- بحث مفصل عن النظريات الفلسفية المختلفة ومقابلتها بالحرية الإسلامية
- مستندات لتاريخ المقاومة المغربية
هذا زيادة على مجموعة أخرى من الخطب والمحاضرات والمذكرات السياسية والقصائد الشعرية والبحوث والمقالات المنشورة في أمهات الصحف اليومية والأسبوعية والمجلات الدورية. كما أصدرمجلة "البينة"، وجريدة "صحراء المغرب"، و "الحسنى"، كما خط قلمه مجموعة من الكتب باللغة الفرنسية.
وقد أسهم رحمه الله بنصيبه في ميدان الشعر الفسيح ونبغ في قرضه في سن مبكرة فنظم كثيرا من القصائد الطوال والمقطعات والأراجيز في مختلف الموضوعات، من دينية وسياسية واجتماعية وتاريخية ووطنية ثائرة وحماسية نارية مما أهله لأن يلقب بحق وعن جدارة شاعر الشباب، ويتوج بتاجه الرفيع. يقول رحمه الله في قصيدة "إما حياة وإما ممات":
إلى كم نعيش بدون حياة وكم ذا ننام عن الصالحات؟
فوا حسرتاه على حالنا وماذا استفدنا من الحسرات؟
عرانا الذهول وياليتنا عرانا الذهول عن المهلكات؟
أنبقى بلا عمل نافع ونرضى جميعا بهذا السبات؟


nass:
وافته المنية، رحمه الله تعالى، بمدينة بوخاريست عاصمة رومانيا، إثر نوبة قلبية، عشية يوم الإثنين 20 ربيع الثاني عام 1394 هـ، و نقل جثمانه إلى أرض الوطن، فدفن بمقبرة الشهداء بحي العلو في مدينة الرباط.

83 - ابن قيم الجوزية
وقبل الدخول في سيرته، أودُّ التعريف بابن القيم، والتفريق بينه وبين ابن الجوزي وسبب الخلط بينهما.
فأولاً: التعريف به - رحمه الله -:
هو أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزُّرعي الدمشقي. الشهير بـ (ابن قيّم الجوزية) أو ابن القيم اختصاراً.
وُلِد - رحمه الله - سنة إحدى وتسعين وستمائة للهجرة.
وسببُ تسميته بابن قيم الجوزية، أن والده - رحمه الله - كان قَيِّماً على المدرسة الجوزية بدمشق، والقيّم هو الناظر أو الوصي، وهو ما يُشبه المدير في زمننا هذا.
وكان والدُ ابن القيّم من علماء دمشق.
وأما بالنسبة للخلط بينه وبين ابن الجوزي - رحمه الله - فإن سبب ذلك يعود إلى الاشتراك في التّسمية، حيث إن المدرسة التي كان أبوه قيّماً لها تُنسب لابن الجوزي، إذ هو واقِفُها، وهو - أي ابن الجوزي - واعظُ بغداد، وصاحب المصنّفات الكثيرة، وهو أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبيد الله بن الجوزي القرشي البغدادي، ت (597 هـ) وهو مُتقدّم على ابن القيم. رحم الله الجميع.
وغَلِطَ في الخلط بينهما بعض الكتاب حتى نسبوا بعض كُتب ابن الجوزي إلى ابن القيّم.
وقد نشأ ابن القيم - رحمه الله - في بيت علم وفضل.
فأبوه وأخوه وابنُ أخيه وابناه عبد الله وإبراهيم كانوا من العلماء البارزين في عصرهم.
أخلاقه:
وكان - رحمه الله - صاحبَ هِمّةٍ عالية وخُلُقٍ فاضل.
قال عنه تلميذُه ابن كثير: وكان حسنُ القراءة والخُلُق، كثير التّودد، لا يحسِد ُأحداً ولا يؤذيه، ولا يستعيبه، ولا يحقد على أحدٍ، وبالجملة كان قليل النظير في مجموعه وأموره وأحواله، والغالب عليه الخير والأخلاق الفاضلة.


nass:
وقال عنه تلميذُه الآخر ابن رجب: وكان رحمه الله ذا عبادة وتهجُّد وطول صلاةٍ إلى الغاية القصوى، وتألُّهٍ ولهْجٍ بالذِّكر، وشغفٍ بالمحبة والإنابة والاستغفار، والافتقار إلى الله والانكسار له ... ولا رأيتُ أوسع منه علماً، ولا أعرف بمعاني القرآن والسُّنّة وحقائق
الإيمان أعلم منه، وليس هو المعصوم ولكن لم أرَ في معناه مثله.
طلبُه للعلم:
طلب العلم صغيراً، فقد بدأ في طلب العلم وعمره سبع سنوات، كما ذكر ذلك في كتابه النافع الماتع (زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم) فقد ذَكَر أنه سمِع من شيخه الشهاب العابر، وشيخُه هذا توفي سنة (697 هـ) وابن القيم وُلِدَ سنة (691) كما تقدّم.
وكان ابن القيم في أولِ حياته قد تأثّر ببعض أقوال أهل البدع إلى أن قيّض الله له شيخَ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - على ما ذَكَرَ هو في النونية حيث قال:
يا قومُ واللهِ العظيم نصيحةٌ *** من مشفق وأخٍ لكم مِعوانِ
جرّبت هذا كلَّه ووقعت في*** تلك الشباك وكنت ذا طيرانِ
حتى أتاح لي الإله بفضله *** من ليس تجزيه يدي ولساني
حبرٌ أتى من أرض حرّان فيا *** أهلا بمن قد جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهلُه *** من جنة المأوى مع الرضوان
أخَذّتْ يداه يدي وسار فلم يَرُم *** حتى أراني مَطْلَعَ الإيمان
ورأيت أعلام المدينة حولها *** نزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنُها *** محجوبةً عن زمرة العميان
ووردت رأس الماء أبيض صافيا *** حصباؤه كلالئ التيجان
ورأيت أكوابا هناك كثيرةً *** مثل النجوم لواردٍ ظمآن
ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي *** لا زال يشخب فيه ميزابان
ميزابُ سنته وقولُ إلهه *** وهما مدى الأيام لا يَنيان
والناس لا يردونه إلا من الـ *** آلاف أفرادا ذوو إيمان
وردوا عِذاب مناهل أكرِم بها *** ووردتم أنتم عذاب هوان


nass:
ثم لازم ابنُ القيمِ شيخَ الإسلام ابنَ تيمية وأخذ عنه الكثير، وكان أكثر ذلك بعد عودة شيخِ الإسلام من مصر سنة (712 هـ) إلى أن مات شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -
قال تلميذه ابن رجب: تفقّه في المذهب، وبرع وأفتى، ولازم الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وتفنن في علوم الإسلام، وكان عارفاً في التفسير لا يُجارى فيه، وبأصول الدين وإليه فيها المنتهى، والحديث ومعانيه وفقهه، ودقائق الاستنباط منه لا يُلحق في ذلك.
ومما يدلّ على سعة علمه واطلاعه كثرة مصنّفانه حتى أنه كان يؤلف ويكتب المجلدات في أسفاره
ومن ذلك أنه ألّف بعض الكتب في أسفاره، فمن ذلك:
1 - مفتاح دار السعادة.
2 - زاد المعاد.
3 - روضة المحبين.
4 - بدائع الفوائد.
5 - تهذيب سنن أبي داود.
ولا غرابة في ذلك فهو تلميذ الإمام الجهبذ شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -
ولا غرابة أن يؤلف ويكتب ويُصنِّف في أسفاره، فهو بحرٌ لا تُكدِّره الدلاء، ولا أدل على ذلك من كتابه (الداء والدواء) وطُبِع باسم آخر (الجواب الكافي) فقد ألّفه إجابة على سؤال واحد وَرَدَ إليه.
ابتلاؤه وامتحانه:
الابتلاء سُنّةٌ ربانية، وقد سُئل الإمام الشافعي - رحمه الله -:يُبتلى المرء أو يُمكّن له؟
فقال: يُبتلى المرء ثم يُمكّن له؟
وابن القيّم - رحمه الله - لم يتبوأ تلك المكانة العالية إلا بعد أن ابتُلي.
قال ابن رجب: وقد امتُحِن وأُذيَ مراتٍ وحُبِسَ مع تقيّ الدين في المرة الأخيرة بالقلعة منفرداً عنه، ولم يُفرج عنه إلا بعد موت الشيخ.
كما امتُحن بسبب بعض فتاواه في بعض المسائل التي خالَف فيها علماء عصره، والتي استبان له فيها الحق أو أنه رأى أن الحقّ فيما ذَهَبَ إليه مما أدّاه اجتهاده إليه.
ومن ذلك أنه أنكر شدّ الرحال إلى قبر الخليل.
قال ابن رجب: وقد حُبِسَ مدةً لإنكاره شدّ الرحال إلى قبر الخليل.
وأفتى في مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد أنه يقع طلقة واحدة.


nass:
وكان مع ذلك - أي مع مخالفته للمذهب أحياناً - شديد الاحترام للأئمة، فهو يحكي أقوالهم، ويستأنس بها لما يختاره.
قال - رحمه الله -: وكثيرا ما ترد المسألة نعتقد فيها خلاف المذهب فلا يسعنا أن نفتي بخلاف ما نعتقده فنحكي المذهب الراجح ونرجحه، ونقول هذا هو الصواب وهو أولى أن يؤخذ به، وبالله التوفيق. اهـ.
طريقته في التأليف:
ألفّ ابن القيم - رحمه الله - فكان يعتمد في مؤلفاته على الدليل من الكتاب والسنة، فلا يُخالف الدليل متابعة للمذهب أو ردّاً للسنة، حاشاه ذلك ولم يكن هذا من شأن العلماء بل هو من شأن السَّفَلة والبطّالين، الذين ثَقُلَ عليهم الكتاب والسنة والتنقيب في بطون الكتب.
ثم إنه - رحمه الله - (كما قال الشيخ الفاضل بكر أبو زيد): لا يتهم دليلاً من أدلة الدين بحيث يظنه فاسد الدلالة، أو ناقص الدلالة أو قاصرها، أو أن غيرَه أولى منه.
قال: ومتى عرض له شيءٌ من ذلك فليتّهم فهمَه، وليعلم أن البليّة منه.
ثم إنه - رحمه الله - يُقدّم أقوال الصحابة رضي الله عنهم على من سواهم.
ومما يُميّز مؤلفاته - رحمه الله - سعة علمه وشمولية أفكاره.
ومما يُميّز مؤلفات ابن القيم - رحمه الله - حُسنَ الترتيب والسياق، وهذه ميزةٌ بارزة في مؤلفاته، لا تكاد تجدها لسواه، فكلامه مرتّب، فهو يُعالج القضية التي بين يديه أو التي يُناقشها وكأنها تخصصه وفنّه الذي لا يُتقن سواه، فهو كما ذكر معالي الشيخ صالح آل الشيخ عن شيخه الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله - فإنه قال: شيخ الإسلام يأتي إلى جدار الباطل فيهدمه بضربة واحدة، وأما ابن القيم فينقضه حجراً حجراً.
ولا يعني هذا أن كلام ابن تيمية - رحمه الله - غير مرتّب، فمن تأمل كتابه منهاج السنة النبوية أو الجواب الصحيح وغيرهما من كُتُبِه يجد في من ذك الشيء الكثير.
وابن القيم - رحمه الله - أفكاره مرتّبة سواء كان ذلك في الردود أو في تقرير المسائل أو في التقعيد والتأصيل.


nass:
ومن ذلك أنه - رحمه الله - لما أراد أن يُدلل على فضل العلم وشرفِه ساق فضله من أكثر من مائةٍ وخمسين وجهاً، بدأ بالأهم فالأهم، وذلك في المجلّد الأول من مفتاح دار السعادة، وقد تقدّم أنه ألّف هذا الكتاب في بعض أسفاره.
ومما امتازت به مصنّفات ابن القيم - رحمه الله - الإنصاف، فهو يُنصف خصومه وينظر إلى الأمور بعين إنصاف لا بعين هضم لحقوق الآخرين وإسقاط الرموز، وغمر حسنات الآخرين المخالفين
لما قال صاحب منازل السائرين: اللطيفة الثالثة أن مشاهدة العبد الحكم لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من جميع المعاني إلى معنى الحكم.
قال - رحمه الله - متعقّباً له: هذا الكلام إن اُخذ على ظاهره فهو من أبطل الباطل الذي لولا إحسان الظن بصاحبه وقائله ومعرفة قدره من الإمامة والعلم والدين لنسب إلى لازم هذا الكلام، ولكن من عدا المعصوم فمأخوذ من قوله ومتروك، ومن ذا الذي لم تَزِلّ به القَدَم
ولم يَكْب به الجواد.
وقال صاحب منازل السائرين في موضع آخر: الرجاء أضعف منازل المريدين؛ لأنه معارضة من وجه واعتراض من وجه، وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة وفائدة واحدة نطق بها التنزيل والسنة وتلك الفائدة هي كونه يبرد حرارة الخوف حتى لا يفضي بصاحبه إلى اليأس.
فقال - رحمه الله -: شيخ الإسلام (1) حبيب إلينا والحق أحب إلينا منه وكل من عدا المعصوم فمأخوذ من قوله ومتروك ونحن نحمل كلامه على أحسن محامِله ثم نبين ما فيه ... فأما قوله الرجاء أضعف منازل المريدين فليس كذلك بل هو من أجل منازلهم وأعلاها وأشرفها وعليه وعلى الحب والخوف مدار السير إلى الله، وقد مدح الله تعالى أهله وأثنى عليهم فقال: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا)


nass:
وقال في موضع ثالث: شيخ الإسلام - يعني الهروي - حبيبنا ولكن الحق أحب إلينا منه، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول: عمله خير من علمه، وصدق -رحمه الله - فسيرته بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد أهل البدع لا يشقُّ له فيها غبار، وله المقامات المشهورة في نصرة الله ورسوله، وأبى الله أن يكسو ثوب العصمة لغير الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم.
وتلك الأخطاء لو وجدها صبيان الصحف لطاروا بها ولطيّروها، ولَبَنَوْا عليها قصوراً، ولَشيّدوا عليها منارات، يظنّون أنهم بهذا الفعل أتوا بما لم تأت به الأوائل!
فهذا شيء من إنصافه، وله وصيةٌ في ذلك.
قال - رحمه الله -: فإذا أردت الاطلاع على كُنه المعنى هل هو حق أو باطل فجرِّده من لباس العبارة، وجرِّد قلبك عن النفرة والميل ثم أعط النظر حقه، ناظرا بعين الإنصاف، ولا تكن ممن ينظر في مقالة أصحابه ومن يحسن ظنه نظرا تامّاً بكل قلبه، ثم ينظر في مقالة خصومه وممن يسيء ظنه به كنظر الشّزَر والملاحظة، فالناظر بعين العداوة يرى المحاسن مساوئ، والناظر بعين المحبة عكسه، وما سلم من هذا إلا من أراد الله كرامته وارتضاه لقبول الحق. اهـ.
فما أحوجنا إلى هذا الأدب من هذا العالِم الرّباني، وما أحوج الناس إلى الإنصاف، وطلاّب العلم على وجه الخصوص.
وقد ألّف ابن القيم - رحمه الله - في شتى العلوم، في التفسير وعلوم القرآن والحديث وعلله ورجاله والفقه وأصوله، واللغة، والسلوك والأخلاق، وله كتاب في الفروسية، وله كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل كتاب حافل نافع في بابه لم يُسبق إلى مثله، أفاد وأجاد فيه، وله كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الآنام صلى الله عليه وسلم، وهو كتابٌ فريدٌ في بابه كذلك، وألّف كُتباً في الفوائد التي كان ينتقيها ويجمعها بين الحين والآخر، مثل: كتاب بدائع الفوائد، وكتاب الفوائد.


nass:
وكان - رحمه الله - مُغرماً بجمع الكتب، ولذلك فهو في بعض كُتُبه ينقل أحياناً عن مائة مصدر أو أكثر.
وهو شاعر مُجيد، وناظم فريد فله القصيدة النونية الموسومة بـ (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية) فهي اسم على مُسمّى (كافيةٌ شافية).
وله القصيدة الميميّة.
وله قصائد أخرى أجاد فيها وأفاد.
فمن ذلك قوله:
يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا *** أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
وباعث الطرف يرتاد الشفاء له *** تَوَقَّهُ إنه يرتدُّ بالعطب
ترجو الشفاء بأحداق بها مرض *** فهل سمعت ببرء جاء من عطب
ومُفْنِياً نفسه في إثر أقبحهم *** وصفا للطخ جمال فيه مستلب
وواهبا عمره في مثل ذا سفها ... *** لو كنت تعرف قدر العمر لم تهب
وبائعا طيب عيش ما له خطر *** بطيف عيش من الآلام منتَهَب
غُبِنت والله غبنا فاحشا فلو اسـ *** ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب
وواردا صفو عيش كله كدر *** أمامك الورد صفوا ليس بالكذب
وحاطب الليل في الظلماء منتصبا *** لكل داهية تدنو من العطب
شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب *** وضاع وقتك بين اللهو واللعب
من أبرز تلاميذه - رحمه الله -:
ابن رجب الحنبلي صاحب المصنّفات المفيدة، فَلَه (فتح الباري شرح صحيح البخاري) ولكنه لم يُتمّه، ولو أتمّه لكان أفضل شروح البخاري، وله كتاب جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلِم.
ومن تلاميذ ابن القيم أيضا: ابن كثير صاحب التفسير والتاريخ المسمّى (البداية والنهاية).
ومن تلاميذه كذلك الذهبي صاحب المصنّفات في علوم الحديث والتاريخ والتراجم.
وممن تتلمذ على يديه: السُّبكي، وابن عبد الهادي، والفيروز أبادي صاحب القاموس، وأولاده هو، وغيرهم.
وفاته - رحمه الله -
توفي - رحمه الله - ليلة الخميس الثالث عشر من شهر رجب من عام واحد وخمسين وسبعمائة للهجرة، عن ستين سنة.


nass:
وصُلِّيَ عليه من الغد بعد صلاة الظهر بالجامع الأموي ثم بجامع جرّاح، وقد ازدحم الناس على تشييع جنازته.
قال ابن كثير: وقد كانت جنازته حافلة - رحمه الله - شهدها القضاة والأعيان والصالحون من الخاصة والعامة، وتزاحم الناس على حمل نعشه.
الدروس والفوائد:
إنما تُذكر سيرُ هؤلاء الأئمة الأعلام لأخذ الفوائد والعبر والدروس، ومن تلك الدروس:
1 - ... ما نحن فيه في هذه السلسلة، مِن ذِكرٍ لأولئك الأعلام، وثناء عطرٍ على أولئك الأئمة وكأنهم يعيشون بيننا، وكأننا نعرفهم معرفة الصديق لصديقه، وما ذلك إلا لأنهم صدقوا مع الله فصدق الله معهم - فيما نحسب - والناس شهود الله في أرضه كما قال صلى الله عليه وسلم، فيكون ذلك دافعاً ومرَغِّباً في طلب العلم والاستزادة منه، فالذِّكر للإنسان عمر ثاني.
قال ابن القيم - رحمه الله -: ومن تأمل أحوال أئمة الإسلام كأئمة الحديث والفقه كيف هم تحت التراب وهم في العالمين كأنهم أحياء بينهم لم يَفْقِدوا منهم إلا صورَهم، وإلا فذكرُهم وحديثُهم والثناءُ عليهم غير منقطع، وهذه هي الحياة حقا، حتى عُدّ ذلك حياة ثانية، كما قال المتنبي:
ذكر الفتى عيشه الثاني وحاجته *** ما فاته وفضول العيش أشغال. اهـ.
ولو لم يكن في العلم إلا ما قاله الإمام أحمد: موعدنا يومَ الجنائز، لكان كافياً في الترغيب فيه، فهذه جنائز العلماء تشهد بذلك، والعلم خير من المال كما قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. فالعلم خادم والمال مخدوم، والعلم حارس والمال محروس.
فكيف وصاحب العلم مذكور في حياته وبعد مماته، وسعيه مشكور في الدنيا والآخرة.
والأمر كما قيل:
يا رُبَّ حيٍّ رخام القبر مسكِنَه ... *** وربَّ ميتٍ على أقدامه انتصبا
وقيل:
الناس صنفان: موتى في حياتهمُ *** وآخرون ببطن الأرض أحياء
وقيل أيضا:
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم *** وعاش قوم وهم في الناس أموات


nass:
ويعني هذا أن من الناس من يعيش في هذه الدنيا وهو - كما يُقال -: تكملة عدد، ولله في وجودهم حكمة!
كما قيل:
إذا ما مات ذو علم وتقوى *** فقد ثُلِمت من الإسلام ثُلمة
وموتُ الحاكم العدلِ المولّى *** بحكم الشرع منقصةٌ ونقمة
وموت العابدِ القوّام ليلاً *** يُناجي ربّه في كل ظلمة
وموتُ فتىً كثير الجود محلٌ *** فإن بقاءه خصبٌ ونعمة
وموتُ الفارس الضرغام هدمٌ *** فكم شهِدتْ له بالنصر عزمة
فحسبُك خمسةٌ يُبكى عليهم *** وباقي الناس تخفيف ورحمة
وباقي الناس همجٌ رعاعٌ *** وفي إيجادِهم لله حكمة
والمقصود بهذا كما قال عليُّ بنُ أبي طالب رضي الله عنه: الناسُ ثلاثة: فعالمٌ ربانيّ، ومتعلّمٌ على سبيل نجاة، وهمجٌ رَعَاع أتباعَ كلِّ ناعق، يميلون مع كلّ ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق.
وقد ثبت في جامع الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا إن لدنيا ملعونةٌ ملعونٌ ما فيها إلا ذكرُ الله وما والاه وعالِمٌ أو متعلم.
والجهل أضرُّ على صاحبه من المرض أو الموت.
وفي الجهل قبل الموتِ موتٌ لأهله *** وأجسامهم قبل القبور قبور
وأرواحهم في وحشة من جسومهم *** وليس لهم حتى النشور نشور
فهذه أصناف الناس فاختر لنفسك من أيِّ الأصناف تريد أن تكون؟
أتريد أن تكون ممن يُذكر في كل مجلس علم؟ ويتردد اسمه فوق المنابر؟ وممن وَرّث علماً يُنتفع به فيجري عليه عمله إلى يوم القيامة، كما في الحديث.
أو ممن يموت فلا يُدرى عنه؟ وربما لا يُذكر بخير ولا يُترحّم عليه؟!
وإن كان القطار فاتَكَ فلا أقل من أن تحرِص على من تحت يدك، فكم ورّث من أبٍ عالماً أفاد الأمة بعلمه، وكم ورّثت من أمٍّ مِن عالم كان سبباً في هداية الخلق؟
فعلى يدِ مَنْ تربّى إمام أهل السنة أحمد بن حنبل؟
وعلى يد مَنْ تربّى خاتمة الحفاظ ابن حجر؟
وغيرهم من علماء الإسلام.


nass:
واعلم أن من علماء الإسلام من لم يطلب العلم إلا بعد المشيب، فمنهم من طلب العلم بعد الأربعين، وإن تعجب فاعجب ممن طلب العلم بعد السبعين! كما في ترجمة صالح بن كيسان
ولا تحقرن من المعروف شيئاً، واعلم أن أفلام الكارتون لا تُخرّج علماء ولا رجال، فاحرص على أولادك ومن استرعاك الله إياهم.
ألسنا نذكر أولئك الأئمةَ الأخيار الأبرار فنترحّم عليهم، ونذكرهم بكلِّ خير؟
بل ربما ذكرنا أولئك الأئمة أكثر من ذكرنا آبائنا وأقاربنا.
في كل يوم وفي كثير من بقاع الأرض وفي كثير من مساجد المسلمين يقرأ الإمام على جماعته من كتابٍ لعالم من العلماء فيُصدّر عبارته وقراءته بقوله: قال المؤلّف - رحمه الله -.
2 - ... أن العلم هو الملك الحقيقي، ولذا لما ابتنى معاوية بالأبطَح مجلسا جلس عليه ومعه ابنه قُرَظَة فإذا هو بجماعة على رحال لهم، وإذا شاب منهم قد رفع عقيرته يتغنى:
من يساجلني يساجل ما جداً *** يملأ الدلو إلى عقد الكُرب
قال: من هذا؟
قالوا: عبدالله بن جعفر.
قال: خلُّوا له الطريق، ثم إذا هو بجماعة فيهم غلام يتغنى:
بينما يذكرنني أبصرنني *** عند قِيد الميل يسعى بي الأغر
قلن تعرفن الفتى؟ قلن: نعم *** قد عرفناه وهل يخفى القمر
قال: من هذا؟
قالوا: عمر بن أبي ربيعة.
قال: خلُّوا له الطريق فليذهب.
قال: ثم إذا هو بجماعة وإذا فيهم رجل يُسأل، فيقال له: رميت قبل أن أحلق؟ وحلقت قبل أن أرمي؟ في أشياء أشكلت عليهم من مناسك الحج، فقال: من هذا؟
قالوا: عبد الله بنُ عمر.
فالتَفَتَ إلى ابنه قُرَظَة وقال: هذا الشرف. هذا والله شرف الدنيا والآخرة.


nass:
وبينما كان الرشيد يوماً في مجلِسِ الخلافة سأل يحيى ابنَ أكثم: ما أنبلُ المراتب؟ قال يحيى: قلت: ما أنت فيه يا أمير المؤمنين. قال: فتعرفُ أجلّ مني؟ قلت: لا. قال: لكني أعرفه؛ رجلٌ في حلْقه يقول حدثنا فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال قلت: يا أمير المؤمنين أهذا خير منك وأنت ابنُ عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليُّ عهد المؤمنين؟ قال: نعم، ويلَك هذا خير مني؛ لأن اسمه مقترن باسم رسول الله لا يموت أبدا، ونحن نموت ونفني والعلماء باقون ما بقي الدهر. رواه الخطيب في شرف أصحاب الحديث.
ولما قَدِم هارون الرشيد الرَّقة انجفل الناس خَلْفَ عبدِ الله بنِ المبارك و تقطعت النعال وارتفعت الغَبَرَة، فأشرفت أمُّ ولدِ أمير المؤمنين من برجٍ من قصر الخشب، فلما رأت الناس قالت: ما هذا؟
قالوا: عالمٌ من أهل خراسان قدم الرَّقة يُقال له: عبدُ الله بنُ المبارك، فقالت: هذا والله الملك! لا ملك هارون الذي لا يجمع الناس إلا بشرط وأعوان.
رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.
وقال أبو الحسن بن فارس: سمعت الأستاذ ابن العميد يقول: ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوةً ألذَّ من الرياسة والوزارة التي أنا فيها حتى شهدت مذاكرة سليمانَ ابنِ أيوب بن أحمد الطبراني وأبي بكر الجِعَابي بحضرتي فكان الطبراني يَغلب بكثرة حفظه، وكان الجعابي يَغلب الطبراني بفطنته وذكاء أهل بغداد، حتى ارتفعت أصواتُهما ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبَه فقال الجعابي: عندي حديث ليس في الدنيا إلا عندي، فقال: هاتِه، فقال: حدثنا أبو خليفة حدثنا سليمان بن أيوب وحدّث بالحديث، فقال الطبراني: أنا سليمان بن أيوب ومني سمع أبو خليفة، فاسمع مِنِّي حتى يعلو إسنادك!
فإنك تروي عن أبي خليفة عني، فخجل الجعابي وغلبه الطبراني.


nass:
قال ابن العميد: فودِدتُّ في مكاني أن الوزارة والرياسة ليتها لم تكن لي وكنت الطبراني وفرحت مثل الفرح الذي فَرِح الطبراني لأجل الحديث. رواه الخطيب في تاريخ بغداد.
قال ذلك ابن العميد، ومن هو ابن العميد؟
قال عنه الذهبي في السير: الوزير الكبير، وقال أيضا: كان عجباً في الترسّل والإنشاء والبلاغة، يُضرب به المثل، وقيل: بُدئت الكتابة بعبد الحميد وخُتِمت بابن العميد.
3 - ... كم من الأغنياء والأثرياء والوجهاء في زمن ابن القيم وقبله وبعده ذهبوا وذهبت وجاهاتهم وذهب معها ذكرهم، وما ذلك إلا دليلٌ صريحٌ على أن العلم خيرٌ من المال كما تقدّم، قال عليُّ بنُ أبي طالب رضي الله عنه: مات خُزّانُ الأموال وهم أحياء، والعلماءُ باقون ما بقيَ الدّهر.
وصدق الله: (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ).
وما دام ذكرُ لعبدٍ بالفضل باقياً *** فذلك حيٌّ وهو في التربِ هالكُ
4 - ... أن مَنْ أجَلّه الناس لأجل علمه بقيَ له الإجلال وبقيَ له التقدير والاحترام، بخلاف من أجلّه الناس لأجل دنياه أو جاهه، فإنه إذا ذهب عنه ذلك تركه الناس وهجروه، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما عند البخاري -: نعم المرضعة، وبئست الفاطمة.
وكانت العرب تقول: مَنْ وَدّكَ لأمرٍ مَلّكَ عند انقضائه.
وكان يُقال: إذا أكرمك الناسُ لمالٍ أو سلطان فلا يُعجبك ذلك، فإن زوال الكرامة بزوالهما، ولكن ليُعجبُك إن أكرموك لعلمٍ أو دِين.
قال الإمام مالك: بلغني أن أبا هريرة رضي الله عنه دُعيَ إلى وليمة فأتَى فحُجِبَ فَرَجَعَ فلبِس غير تلك الثياب فأُدخِل، فلما وُضِعَ الطعام أدخل كمّه في الطعام! فعوتب في ذلك، فقال: إن هذه الثياب هي التي أُدخلت فهي تأكل!!
وكانوا بنو عمي يقولون: مرحباً ... *** فلما رأوني مُعسِراً مات مرحبُ!


nass:
- ... ملازمة الشيوخ والأخذ عنهم ومشافهتُهم، فقد استفاد ابن القيم من شيخه ابن تيمية كثيراً، ولازمه ملازمة الظلّ كما يُقال، فتجده يقول كثيراً: قال شيخنا، سألت شيخي ونحو ذلك، وانتفاعه بوصاياه أكثر، فمن ذلك ما حكاه في مفتاح دار السعادة قال: وقال لي شيخ الإسلام - رضى الله عنه - وقد جعلت أورد عليه إيرادا بعد إيراد لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السِّفِنْجَة، فيتشرّبها، فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمرّ الشبهات بظاهرها، ولا تستقرُّ فيها، فيراها بصفائه ويدفعُها بصلابته، وإلا فإذا أَشْرَبْتَ قلبك كلَّ شبهة تمرُّ عليها صار مقَرّاً للشبهات. أو كما قال، فما أعلم أنى انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك.
وقد لازم ابنُ القيم شيخَه ابنَ تيمية ستة عشر عاماً وهو يقرأ عليه فنون العلم.
ولهذا كان يُجلُّ شيخَه ويُثني عليه، وهذا من الوفاء لمن تعلّم منه الإنسانُ علماً.
ولم يكن تقديره لشيخه وإجلاله له لم يكن ذلك ليمنعه من مخالفة شيخه في بعض المسائل التي رأى أن الحق فيها خلاف ما ذهب إليه شيخُه، فالحق أحقُّ أن يُتّبع.
وهو مع ذلك يقول: والله يشكر لشيخ الإسلام سعيه ويعلي درجته ويجزيه أفضل جزائه ويجمع بيننا وبينه في محل كرامته فلو وجد مريده سعة وفسحة في ترك الاعتراض عليه واعتراض كلامه لما فعل كيف وقد نفعه الله بكلامه وجلس بين يديه مجلس التلميذ من أستاذه وهو أحد من كان على يديه فتحه يقظة ومناما، وهذا غاية جهد المقل في هذا الموضع فمن كان عنده فضل علم فليجد به أو فليعذر، ولا يبادر إلى الإنكار فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان، وهو يقول له: (أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ) وليس شيخ الإسلام أعلم من نبي الله ولا المعترِض.
هكذا يجب أن ينظر طالب العلم إلى نفسه وإلى شيوخه، وإن خالفهم في مسألة أو رأى.


nass:
أو استبان له الدليل وما شابه ذلك، مما قد يخفى على الشيخ ويتّضح للتلميذ، فإنه يجب أن يَعلم أنه حَفِظ شيئاً وغابت عنه أشياء.
فأوصي نفسي وأوصي إخواني بالحرص على تعلّم العلم النافع، والتّلقي عن الشيوخ والاستفادة ممن بقيَ فربما احتاجت الأمة إليك كما احتاجت الأمة إلى ابن عبّاس فصار عالمها ومفتيها، وكان يطلب العلمَ صغيراً، فقال لرجلٍ من الأنصار: هلم يا فلان فلنطلب العلم، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء.
قال: عجبا لك يا ابن عباس! ترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مَنْ فيهم؟
قال: فتركت ذلك وأقبلت أطلب العلم.
6 - ... أن فقد العلماء مصيبة يجب أن تكون عبرة وذكرى، فيُسارَع إلى ملازمة الأحياء منهم قبل أن تتخطّفَهم يدُ المنون، وكم ندِم المفرِّطون ولكن حينما لا ينفعُ النّدم.
7 - ... أن العلم كنز خفيف الحمل، يزيد بكثرة الإنفاق منه كما قال أبو إسحاق الألبيري - رحمه الله - وهو يُوصي ابنه أبا بكر:
أبا بكر دعوتُك لو أجبتا *** إلى ما فيه حظّك لو عقلتا
إلى عِلْمٍ تكون به إماماً *** مُطاعاً إن نهيتَ وإن أمرتا
ويجلو ما بعينيك مِن غِشاها *** ويهديك الطريق إذا ضللتا
وتحملُ منه في ناديكَ تاجاً *** ويكسوك الجمال إذا عريتا
ينالُك نفعُه ما دمتَ حياً *** ويبقى ذكرُه لك إن ذهبتا
هو العضبُ المهنّد ليس ينبو *** تُصيبُ به مقاتِل من أردتا
وكنزٌ لا تخافُ عليه لصّاً *** خفيف احِحملِ يوجدُ حيثُ كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه *** وينقص إن به كفّاً شددتا
فلو قد ذقتَ من حلواه طعماً *** لآثرتَ التّعلّمَ واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوىً مطاعٌ *** ولا دنيا بزخرفها فُتنتا
إلى أن قال:
ستجني من ثمار العجز جهلاً *** وتصغُرُ في العيون إذا كَبُرتا
وتُفقدُ إن جَهِلْتَ وأنت باقٍ *** وتوجدُ إن علمتَ ولو فُقدتا


nass:
8 - ... أن نحرص على قراءة سير أئمة الإسلام وتتبع طريقتهم والإفادة منهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم، بخلاف من خالفوا نهج سلف الأمة، وتعلّقوا بمناهج أرضية أو مِنْ وَضع خلف الأمة، يجعلون لهم قواعد وأصول تخالف أصول أهل الإسلام من صنع بُنيّات أفكارهم، فكم بُليَت الأمة بأمثال هؤلاء، الذين وقفوا كما وقف حمارُ الشيخ في العقبة - كما يُقال - فلا هُم بالذين تعلّموا العلم وأخذوا به، ولا هم بالذين بقوا على عقائد عجائز نيسابور، فتخبّطوا في دياجير الظلمات، وقالوا عن أئمة الإسلام: هم رجال ونحن رجال!
وصدق من قال: هم رجال وأنتم ذكور!!
أحدُ أولئك المتعالمين - وهو شابٌ من أبناء هذه البلاد - نُشِرَ له مقالات، فصار يُدعى في المجالس ويتصدّر فيها، وظنّ نفسه أنه إمام الأئمة! حتى صار يَنال من أئمة الإسلام ويطعن في إمام أهل السنة أحمد بن حنبل بل ويُثني على شيخ المعتزلة والمبتدعة أحمد بن أبي دؤاد، ويُعرّض بشيخِ الإسلامِ ابنِ تيمية وابن القيم، ولم يعلم أنه يقف مع أهل البدع في صفٍّ واحد، ويرمي الإسلام بقوس أعدائه شاء أم أبى.
وليس النَّيْل من أولئك إلا طعناً في الدِّين مِنْ طَرْفٍ خَفِيّ، والطّعن في حَمَلَةِ الإسلام طعنٌ في الإسلام.
وكان أبو حنيفة - رحمه الله - يقول: سيرُ الرجال أحبُّ إلينا من كثير من الفقه.
لأن دراسة سير الرجال خصوصاً العلماء والصالحين تُكسب القارئ أخلاقاً حميدة، بل وتُعرِّفُه على أسلاف أمّتِه وقدرهم وقيمتهم، وتحثُّه على أن يسلك سبيلَهم، ويتشبّه بهم فإن التّشبُّه بالكرام فلاح.
ولأن دراسة سير أولئك العظماء تُعرّف القارئ بقدر أولئك، وكم من السنوات أمضوا في طلب العلم، وكم أمضوا من الجهود في صدّ كيدِ أعداء الإسلام، وكم من الأوقات أمضوها في التأليف والتصنيف الذي نفع الله به الأمة.


nass:
لقد سرد الإمام الذهبي أكثر من مائتين وخمسين صفحة في ترجمة الإمام أحمد - رحمه الله - ثم يأتي متطاول مثل هذا القزم ليرمي ذلك الإمام الجبل بما يرميه به.
وربما كانت أعمار أولئك الأغمار الذين ينالون من سلف الأمة لا تعادل سنوات الطلب في حياة أولئك الأئمة، أو عمر تأليف كتاب واحد لأحد أئمة الإسلام.
بل لعل نَعل الإمام أحمد خيرٌ وأنفع للأمة من هؤلاء الصبيان!
وأين هي جهود أولئك الأغمار سوى مقال في صحيفة، وافتيات على موائد الكبار.
أما علموا أن ابن القيم ثنى ركبتيه ستة عشر عاماً مستفيداً من شيخه حتى وفاته، وهو مع ذلك يغترف من بحر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
9 - ... أن أولئك الأئمة ما كانوا يرون لأنفسهم حقّاً، بل كانوا يُزرون بأنفسهم ويهضمونها ويرمونها بالتقصير بخلاف المتأخرين الذين يُلمّعون أنفسهم قبل أن يتعلّموا العلم، وكم من أولئك الذين يُدعون (مفكرون إسلاميون) ليس لديهم سوى ثقافة المَجلاّت، وبحوث النّشَرات، وجهل بأبجديات العلوم الشرعية، وذلك مبلغُهم من العِلْم، فتجد أحدَهم يخبط خبط عشواء في مسائل يعرفها صغار الطلبة، وهم يُشار إليهم بالبنان، ولا يرضى أحدهم أن يدعى باسمه مجرّداً عن الألقاب بل ربما ألّف أحدُهم رسالةً أو كتاباً وخط على الغلاف بخط عريض تأليف الشيخ فلان، أو يكتب تحت اسمه أحد علماء البلد الفلاني!
فحال هؤلاء لا ينتهي من العجب، بينما نجد ابن القيم - رحمه الله - يقول عن نفسه متضرّعاً مبتهلاً:
بُني أبي بكر كثيرٌ ذنوبه *** فليس على من نال من عرضه إثمُ
بُني أبي بكر جهول بنفسه *** جهول بأمر الله أنّى له العلمُ
بُني أبي بكر غدا متصدّراً *** يُعلّم علماً وهو ليس له علمُ
بُني أبي بكر غدا متمنياً *** وِصال المعالي والذنوب له همُّ
بُني أبي بكر يروم تَرقّياً *** إلى جنة المأوى وليس له عزمُ
بُني أبي بكر لقد خاب سعيُه *** لم يكن في الصالحات له سهم


nass:
هكذا كانوا يُزرون بأنفسهم، ويرون أنهم مقصّرون.
وكم يحتاج المتعالم من هؤلاء إلى وصية عمر رضي الله عنه حينما قال: تفقّهوا قبل أن تُسوّدوا.
ذَكَرَ ابن كثير كلمة الإمام أحمد - رحمه الله -: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز، فقال: وقد صدق الله قول أحمد في هذا فإنه كان إمام السنة في زمانه وعيون مخالفيه أحمد بن أبي داؤد وهو قاضي قضاة الدنيا لم يحتفل أحد بموته ولم يلتفت إليه ولما مات ما شيعه إلا قليل من أعوان السلطان، وكذلك الحارث بن أسد المحاسبي مع زهده وورعه وتنقيره ومحاسبته نفسه في خطراته وحركاته لم يُصلِّ عليه إلا ثلاثة أو أربعة من الناس وكذلك بشر بن غياث المريسي لم يُصلِّ عليه إلا طائفة يسيرة جدا فلله الأمر من قبل ومن بعد.
قال أبو جعفر الطحاوي كنت عند أحمد بن أبي عمران فمرَّ بنا رجل من بني الدنيا فنظرت إليه وشُغلت به عما كنت فيه من المذاكرة، فقال لي: كأني بك قد فكرتَ فيما أُعطى هذا الرجل من الدنيا؟! قلت له: نعم، قال: هل أدلُّك على خلةٍ؟!
هل لك أن يُحَوِّلَ اللهُ إليك ما عنده من المال و يُحَوِّلَ إليه ما عندك من العلم فتعيشَ أنت غنيا جاهلا ويعيشَ هو عالما فقيرا؟
فقلت: ما اختارُ أن يُحَوِّلَ اللهُ ما عندي من العلم إلى ما عنده، فالعلم غنى بلا مال، وعزٌ بلا عشيرة، وسلطانٌ بلا رجال.
وفي ذلك قيل:
العلم كنزٌ وذخرٌ لا نفاد له *** نِعم القرينُ إذا ما صاحبٌ صحِبا
قد يجمع المرءُ مالاً ثم يُحرمُه *** عما قليل فيلقى الذلَّ والحَرَبا
وجامعُ العلم مغبوطٌ به أبداً *** ولا يُحاذر منه الفوتَ والسَّلَبَا
يا جامعَ العلم نِعمَ الذُّخْرِ تجمعُه *** لا تعدلنَّ به درا ولا ذهبا
أسأل الله أن يحشرنا في زمرة من أحببنا من أئمة الإسلام وعلمائه العِظام.
كتبه / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
[


nass:
84 - مؤمن آل يس .. ودروس للدعاة إلى الله
دين الله رحمة، ونبي الله صلى الله عليه وسلم أعظم رحمة: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء:107].
إن إنقاذ الناس من الكفر ـ بلا شك ـ رحمة، وإن إرشاد الضال رحمة، وإن التثبيت على الصراط المستقيم بعد حيرة الشك رحمة، وإن إخراج الإنسان من فتنة الشهوات وحيرة الشبهات رحمة، وإن توبة العاصي رحمة، وإن الهداية بعد العمى والضلال رحمة، وإن العلم النافع بعد الجهل رحمة.
ومن الرحمة: أن تُقدَم النصيحة للمخطئ، وأن يوعظ الغافل، وأن ينبَه الشارد، وأن يُدلَّ الناسُ دومًا على الخير، وأن يؤمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر.
وإن الداعي إلى دين الله عز وجل يكون رحيمًا بالعباد، حكيمًا، واسع الصدر، صدوقًا، مخلصًا، يبدأ بنفسه، ويتمنى الخير للناس جميعًا، ويدعوهم إلى ما أحبه لنفسه ورضيه لروحه مما فيه صلاح الدنيا وسعادة الآخرة، فهو يعيش لدعوته يرجو رحمة الله وفضله ..
حبيب وطريق النور
إنه طريق النور، طريق الأنبياء والمرسلين، ومن معالمه الأساسية ما وضحه مؤمن آل يس حين قال لقومه: (اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ * وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ * إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ) [يس:20 - 25].
فقد أسمع هذا الداعي الأمين الصالح الناس معتقده الصحيح المؤسس على الدليل والبرهان قبل أن يفارق الدنيا، وكأنه يريد أن يقول: ألا هل بلغت، اللهم فاشهد.


nass:
لقد شافه الداعي الأمين قومه بذلك، وصدع بالحق إظهارًا للثبات على الدين وعدم المبالاة بما يصدر عن المتعنتين، وإن إضافة الرب إلى ضمير المخاطبين في (إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ) لتحقيق الحق والتنبيه على بطلان ما هم عليه من اتخاذ الأصنام أربابًا، أي: إني آمنت بربكم الذي خلقكم (فَاسْمَعُونِ)، أي: فاسمعوا قولي واقبلوه، فإني لا أبالي بما يكون منكم بعد ذلك.
لقد كان هذا الداعي الأمين قوي الحجة، ساطع البرهان، صادق اللهجة، ثابت الجنان، عظيم الرغبة في الخير لنفسه وللناس، اعتصم بحبل الله، وأخلص العمل لله، وثابر في الدعاء إلى الله حتى حظى بالشهادة، ونال الكرامة، وفاز بالرضوان، وفرح بلقاء ربه، فقد ضاقت صدور الملحدين، وتحير أمام الحجة البالغة الحاقدون المناوئون، فوثبوا على الرجل الصالح وثبة رجل واحد فقتلوه (قيل رجموه، وقيل حرقوه، وقيل وطؤوه بأرجلهم) ولم يكن له أحد من القوم يمنع عنه، ويرد هجمتهم الشرسة. فلم يزالوا به حتى فاضت روحه إلى بارئها، وظل القلب الطاهر يهتف "اللهم اهدِ قومي إنهم لا يعلمون".
ياليب قومي يعلمون
وجاءته البشرى، واستقبلته ملائكة الرحمة، ووجد دارًا خيرًا من داره، وأهلاً خيرًا من أهله، لقد كان رحيمًا بالناس فرحمه رب الناس: (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ) فلما شاهدها (قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ *بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي) [يس: 26، 27]، أي بغفران ربي لي.
لقد أذهب الله عن حبيب حزن الدنيا وسَقْمهَا ونصَبَها، وهو المؤمن الناصح، فلما عاين من كرامة الله تمنى على الله أن يعلم قومه ما عاين من الكرامة والرحمة والرضوان: (قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ).


nass:
فتمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله .. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "نصح قومه في حياته بقوله: (يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) وبعد مماته بقوله: (يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ) ". [رواه ابن أبي حاتم].
إن حبيبًا وأمثاله من الدعاة المخلصين لعقيدتهم هم أشبه بالمنارات على الطريق، وفي سيرهم عبرة وعظة، والواعظ الناجح هو الذي يقتبس، وعلى طريق هذه النماذج العالية يجتهد في السير، ومن كتاب ربنا نتعلم، ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم نتزود، وإن هذه الآية الكريمة فيها تنبيه عظيم، ودلالة على وجوب كظم الغيظ، والحلم على أهل الجهل، والترؤف على من أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل البغي، والتشمر في تخليصه، والتلطف في افتدائه، والاشتغال بذلك عن الشماتة والدعاء عليه.
ألا ترى كيف نصح حبيب لقومه في حياته وبعد موته؟ ألا نرى كيف تمنى الخير لقتلته والباغين له الغوائل والهلاك وهم كفرة عبدة أوثان؟ ألا نذكر في هذا المقام الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد اشتد أذى قومه، وهو الناصح الأمين الرحيم بهم، فلم يدع عليهم في أشد الأوقات حرجًا، وكان يدعو لهم بالهداية "اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون"، "لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله".


nass:
إننا في أشد الحاجة إلى هذه المناهج العالية، وإن الدعاة إلى الله يجب عليهم أن يلزموا نفس الطريق، طريق المرسلين والصديقين في الرحمة بالناس، والرفق بهم، والتلطف في إرشادهم، وفي الوصول إلى القلوب والعقول بالقول الحسن، والكلم الطيب، والحكمة، والدليل والبرهان، ولين الجانب، والإخلاص، والصبر، وتحمل الأذى والمشقة مع حسن التوكل على الله، وتفويض الأمر إليه وحده، وإن الله عز وجل ناصر أولياءه، وخاذل أعداءه .. وقد انتقم من قوم حبيب بعد قتلهم إياه غضبًا منه عليهم؛ لأنهم كذبوا رسله، وقتلوا وليه، وما احتاج في إهلاكه إياهم أكثر من صيحة ملك، فبادوا عن وجه الأرض، فلم يبق منهم باقية، جزاء تعنتهم، ومكابرتهم، وقتلهم الناصح الأمين. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) (محمد:7،8).
فطوبى لمن قدم إيمانًا صادقًا وعملاً صالحًا.
85 - مصعب بن عمير الصحابي الداعية
الحمد لله الذي نور بصائر المؤمنين فوفقهم للأعمال الصالحات، ودعاهم إلى دار السلام في روضات الجنات، فأجابوا مسرعين، ولبوا طائعين، ليقينهم أن ما عند الله خير وأبقى.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مقر بربوبيته، شاهد بوحدانيته، منقاد إليه لمحبته، معترف بنعمته، مؤمل لعفوه ورحمته، طامع في مغفرته، فهو أهل التقى وأهل المغفرة سبحانه وبحمده لا إله غيره ولا رب سواه.
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله للإيمان مناديا، وإلى الجنة داعيا، إلى صراطه المستقيم هاديا، فأنقذ الله به أقواما من الشرك والجاهلية إلى نور التوحيد والملة الحنيفية، وتربى على يديه أئمة أبرار دعوا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، فأحيا الله بهم القلوب وأنار بهم السبل، اللهم صل وسلم على نبينا محمد وآله وارض اللهم عن أصحابه المهتدين واجمعنا بهم في جنات النعيم.


nass:
أما بعد:
فقد سعد - والله - من لزم تقوى الله و أفلح من تمسك بدينه، ولم يغترر بمناهج الحياة، وفاز من عمل وأيقن أنما الحياة الدنيا متاع وأن الآخرة هي دار القرار.
أيها الأخوة: كل أمة لها ميزان تزن به أفرادها: وميزان أمة الإسلام الذي يوزن به الرجال، هو مقدار ما يحملونه من الدين والإيمان، والعفة والقرآن، والتقوى واليقين، والدعوة والجهاد، فمن كان اتقى، كان بالمجد والهدى أجدر وأولى، والإنسان- الذي نور الله بصيرته- إذا أبصر الحق والهدى تعلق به، وجاهد من أجله، بل هجرله الأهل والأوطان، وسائر متع الحياة الزائفة وهذا ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم، ولا سيما ذلكم الشاب التقي مصعب بن عمير رضي الله عنه: الذي نور الله قلبه، فأسلم طائعا وهاجر معلما وداعيا، ومات شهيدا مجاهدا، إنه الشاب الذي حمل أعباء الدعوة إلى الله عقيدة وسلوكا وعذابا وجهادا، فحينما لامس الإيمان شغاف قلبه انسلخ من الجاهلية، وصار حنيفا مسلما موحدا، نعم إنه مصعب بن عمير: الذي كان في ذروة قريش حسبا ونسبا
نشأ من أبوين كانا يحبانه حبا شديدا، ويغدقان عليه صنوف النعم، حتى أنه كان يعرف في مكة بأنه أعطر أهل مكة، يلبس أحسن النعال وأفضل الثياب، ويأكل أطيب الطعام، واشتهر في مكة بأنه الشاب الذي يمتلئ حيوية وجمالا، يؤكد ذلك ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه بعد إسلامه وعليه ثوب غليظ، فقال: ((انظروا إلى هذا الذي نور الله قلبه، لقد رأيته عليه حلة شراها بمائتي درهم فدعاه حب الله ورسوله إلى ما ترون)).
ومما يروى عنه أيضا قوله: ((ما رأيت بمكة أحدا أحسن لمة وأرق حلة ولا أنعم من مصعب بن عمير)).


nass:
فلما أراد الله به خيرا، استجاب لدعوة الحق في وقت كان المسلمون يعانون من أذى الشركين وتسلطهم، فدخل مصعب بن عمير إلى دار الأرقم بن أبي الأرقم، وأسلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه، وخرج فكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه، فكان يتردد إلى رسول الله سرا.
لقد أسلم مصعب رضي الله عنه مع علمه أن طريق الدعوة في هذا الظرف؛ وفي كل ظرف طريق شاق محفوف بالمكاره، مملوء بالصعاب، ولكن بالصبر والإيمان واليقين ينال ما عند الله من الثواب والنصر المبين، وهذا ما حصل لمصعب فقد قاسى الفقر والجوع بعد حالة الغنى والشبع، وتعرض لمحنة الأهل والأقارب والعشيرة، الذين أرادوا صده عن دينه لولا تثبيت الله له.
قال أهل السير: لما أسلم مصعب أصابه من الشدة ما غير لونه، وأذهب لحمه، وأنهك جسمه، ثم صب عليه العذاب، وقيد في الأصفاد بعد أن كان حرا سيدا، فأخذه أهله وقومه وحبسوه، فلم يزل محبوسا إلى أن هاجر إلى الحبشة، واستمع إلى سعد بن أبي وقاص وهو يصف شدة الأمر على مصعب الذي لم يعتد إلا الرعاية وحسن المطعم والملبس من أبويه يقول سعد عن المحنة التي أصابت المسلمين في مكة في حصار الشعب: (فأما مصعب بن عمير فإنه كان أشرف غلام بمكة بين أبويه فلما أصابه ما أصابنا لم يقو على ذلك فلقد رأيته وإن جلده ليتطاير تطاير جلد الحية، ولقد رأيته ينقطع به فما يستطيع أن يمشي فنعرض له القسي ثم نحمله على عواتقنا).
الله أكبر! هكذا يفضل مصعب حياة الفقر والشدة مع الإيمان، على الرفاهية ورغد العيش مع الكفر، وهو بهذا قدوة لكل شاب مؤمن يتعالى على متع الحياة وشهواتها التي تقطعه عن الله والدار الآخرة.


nass:
أيها المسلمون: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلقاه المسلمون من الأذى، أذن لهم بالهجرة إلى الحبشة، فهاجروا ومعهم مصعب بن عمير، ثم سمعوا بعد أشهر بأن المشركين قد قطعوا الأذى وهادنوا المسلمين في مكة، فقدموا من أرض الحبشة، فلما اقتربوا من مكة تبين لهم أن الخبر غير صحيح، فعادوا مهاجرين مرة أخرى يفرون بدينهم من الفتن، وبعد مدة من الزمن قدم مصعب إلى مكة، ثم أرسله الرسول صلى الله عليه وسلم معلما وداعيا إلى الله في المدينة المنورة، وأسلم على يديه أسيد بن حضير، وسعد بن معاذ؛ وكفى بذلك فخرا وأثرا في الإسلام.
فقد كان مصعب بن عمير من فضلاء الصحابة وخيارهم، كان في سيرته وخلقه، وصدق إيمانه وحسن سلوكه، مثالا للداعية الصادق، عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: (كان مصعب بن عمير رضي الله عنه لي خدنا وصاحبا منذ يوم أسلم إلى أن قتل رحمه الله بأحد، خرج معنا إلى الهجرتين جميعا بأرض الحبشة، وكان رفيقي من بين القوم، فلم أر رجلا قط أحسن خلقا، ولا أقل خلافا منه).


nass:
نعم وبعد الهجرتين إلى الحبشة، يخرج مصعب بن عمير مهاجرا إلى المدينة فينزل على أسعد بن زرارة، فكان أسعد يخرج بمصعب بن عمير إلى دور بني عبد الأشهل ودار بني ظفر، وكان سعد بن معاذ سيدهم، وهو ابن خالة أسعد بن زرارة، فجلس مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة في حائط، واجتمع إليهما رجال ممن أسلموا، وسعد بن معاذ و أسيد بن حضير يومئذ سيدا قومهما من بني عبد الأشهل، وكلاهما مشرك على دين قومه، فلما سمعا به، قال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: لا أب لك، انطلق إلى هذين الرجلين الذين قد أتيا دارينا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما، وانههما عن أن يأتيا دارينا، فإنه لولا أسعد بن زرارة مني حيث قد علمت كفيتك ذلك، هو ابن خالتي ولا أجد عليه مقدما، قال: فأخذ أسيد بن حضير حربته، ثم أقبل إليهما، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب بن عمير: هذا سيد قومه قد جاء فاصدق الله فيه، قال: إن يجلس أكلمه، قال: فوقف عليهما مشتما، قال: ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن كانت لكم بأنفسكم حاجة، فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع؟ فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما تكره، قال أنصفت:؟! ثم ركز حربته وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام، وقرأ عليه القرآن [1]، فقالا فيما يذكر عنهما: (و الله لعرفنا في وجهه الإسلام، قبل أن يتكلم به في إشراقه وتسهله)، ثم قال: (ما أحسن هذا الكلام وأجمله!!! كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟ قالا له: تغتسل فتتطهر وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي)، فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وشهد شهادة الحق، ثم قام فركع، ثم قال لهم: إن ورائي رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه، وسأرسله إليكما الآن: سعد بن معاذ، ثم أخذ حربته، ثم انصرف إلى سعد وقومه، وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلا، قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف على النادي، قال له سعد: ما فعلت؟ قال:


nass:
كلمت الرجلين، فوالله ما رأيت بهما بأسا، وقد نهيتهما فقالا: نفعل ما أحببت، وقد حدثت أن بني حارثة قد خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه، وذلك أنهم قد عرفوا أنه ابن خالتك ليخفروك، قال: فقام سعد مغضبا، مبادرا تخوفا للذي ذكر من بني حارثة، فأخذ الحربة من يده, ثم قال: والله ما أراك أغنيت شيئا، ثم خرج إليهما، فلما رآهما سعد مطمئنين، عرف سعد أن أسيد إنما أراد منه أن يسمع منهما، فوقف منهما مشتما، ثم قال لأسعد بن زرارة: يا أبا أمامة، أما والله لولا ما بيني وبينك من القرابة، ما رمت هذا منا أتغشانا في دارينا بما نكره؟.
وقد قال أسعد بن زرارة لمصعب بن عمير: أي مصعب، جاءك والله سيد من وراءه من قومه، إن يتبعك لا يتخلف عنك منهم اثنان، قال: فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع؟ فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره، قال سعد: أنصفت، ثم ركز الحربة وجلس فعرض عليه الإسلام، وقرأ عليه القرآن، قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم لإشراقه وتسهله، ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين ... ؟ قالا: تغتسل فتتطهر وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين، قال: فقام فاغتسل وطهر ثوبيه، وتشهد شهادة الحق، ثم ركع ركعتين، ثم أخذ حربته فأقبل عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف عليهم قال: يا بني عبد الأشهل، كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا سيدنا وأفضلنا رأيا، وأيمننا نقيبة.
عندها قال سعد: فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، قالوا: فوالله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل و امرأة إلا مسلما أو مسلمة.


nass:
فرحم الله هؤلاء الرجال، ما أعظم إيمانهم وولاءهم وبراءهم، إن إيمانهم كان حدا فاصلا بين الإيمان والكفر، إن الواحد منهم يسخر مكانته الاجتماعية في الإسلام والدعوة إلى الله لا لنفسه وشخصه، والله المستعان: ((وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) (فصلت: 33).
لقد سمعنا كيف كان مصعب رضي الله عنه، عظيم البركة والخير على الدعوة إلى الله، وتبليغ رسالة الإسلام، صبورا على ما يلقى من الأذى، عقولاً متأنيا [2]، مؤمنا مجاهدا، وهاهو يخوض معركة بدر، ويحمل لواء المسلمين كما حمل الدعوة والقرآن إلى المدينة، فيكتب الله النصر المبين لعباده المؤمنين، وهنا تبرز مواقف العقدة والولاء من مصعب بن عمير، ومنها أن أخا لمصعب وقع في الأسر، فمر به مصعب، ورجل من الأنصار يشد وثاقه، فقال مصعب: شد يديك به فإن أمه ذات مال لعلها تفديه منك، فقال أخوه: يا أخي هذه وصاتك بي؟ فقال مصعب: إن الأنصاري أخي دونك.
فيا لله أخوة الإيمان: ووشائج العقيدة أقوى من رباط أخوة النسب عند مصعب رضي الله عنه.
عباد الله: وفي غزوة أحد، يخرج المسلمون مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ويحمل مصعب اللواء أيضا ويدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفاع الأبطال، ويتجه المشركون نحو اللواء، فأقبل رجل منهم فضرب مصعب مع يده اليمنى فقطعها؛ ومصعب يقرأ: ((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)) (آل عمران: 144).


nass:
ثم يأخذ اللواء بيده اليسرى، فقطعت فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره، فقتل رضي الله عنه وسقط على الأرض، فرضي الله عن مصعب الخير يوم أن أجاب داعي الله فآمن بالله، ورفض كل تهديد وإغراء، ومتع عاجله، وجاهد في سبيل الله حتى استشهد ولم يأكل من زهرة الدنيا شيئا وما عند الله خير للأبرار.
عن خباب بن الإرت رضي الله عنه قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله، فوجب أجرنا على الله فمنا من قضى ولم يأكل من أ جره شيئا، منهم مصعب بن عمير، قتل يوم أحد فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا نمرة، إذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه، وإذا وضعناها على رجليه خرج رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اجعلوا ما يلي رأسه واجعلوا على رجليه شيئا من الإذخر)) ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهد بها، وعن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أتي بطعام وكان صائما فقال: (قتل مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه، إلا بردة إن غطي بها رأسه بدت رجلاه، وإن غطي بها رجلاه بدا رأسه ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط - أو قال: أعطينا من الدنيا ما أعطينا - قد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام) [3].
فرحم الله أولئك الأقوام، الذين سبقت لهم الحسنات الماحية والجهاد والإيمان، ومع هذا صبروا في ذات الله وخافوا على أنفسهم من زهرة الدنيا، فماذا عسى أن نقول أحوالنا وقد عصفت بنا أمواج الحياة، وغرق الكثير في بحر الدنيا المتلاطم بالشبهات والشهوات.
أفما رأينا من أكل الربا وتعامل به، أما وجد من أكل أموال الناس بالباطل بأنواع المكاسب المحرمة؟ أما خف ميزان الصلاة التي هي عماد الدين عند الكثير.
أما صار عدد من أهل الإسلام يتلقفون ثقافة الغرب الكافر والملحدين والمشبوهين، ويستقبلون عن طريق الشاشة ألوان الفتن والفواحش والنكرات.


nass:
لقد ساهمت الفضائيات والإعلام الفاسد، مساهمة كبيرة في صرف المسلمين إلى مباهج الحياة الفانية، والإعراض عن الدين الحق والصراط المستقيم، فعاد الإسلام غريبا كما بدأ، وتسلطت أمم الكفر والوثنية، وأهل الإجرام والظلم على الحق وأهله والدين وأنصاره، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فيا عباد الله: ألسنا نريد الجنة كما أرادها مصعب بن عمير وإخوانه الأكرمين رضوان الله عليهم أجمعين، إذا فلماذا لا نسارع في مرضاة ربنا وحفظ حدوده، لماذا لا نكون لله كما يريد، ليكون لنا كما نريد؛ فإن الجزاء من جنس العمل، ومن قدم شيئا قدم عليه، وكما تدين تدان ((أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ)) (الجاثية: 21).
فإلى التوبة النصوح يا عباد الله ((كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)) (العنكبوت:75).
طال الزمن أو قصر والموت يأتي بغتة، ومن لم يمت فجأة مرض فجأة.
فتقوا الله - رحمكم الله - واعلموا بإخلاص، وكما أيقنت بأن الله غفور رحيم، فأيقنوا بأنه شديد العقاب، وأنه يغار وغيرته أن يأتي المؤمن ما حرم عليه , اللهم وفقنا للتوبة الصادقة، وارزقنا الخشية والإخلاص والمراقبة، اللهم أعذنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم أعز الإسلام والمتمسكين به، اللهم دمر من أراد بالمسلمين سوءا أو فتنة، اللهم آمنا في أوطاننا، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، واجعلهم على الخير أعوانا، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.
[1] وورد في كتاب) وفاء الوفاء): (1/ 225) إنه قرأ عليه من سورة الزخرف ((حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِين* ِإِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) (الزخرف:1 - 3).


nass:
[2] محمد رسول الله - العرجون 2/ 386.
[3] رواه البخاري.
86 - مؤمن آل يس .. ودروس للدعاة إلى الله:
دين الله رحمة، ونبي الله صلى الله عليه وسلم أعظم رحمة: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء:107].
إن إنقاذ الناس من الكفر ـ بلا شك ـ رحمة، وإن إرشاد الضال رحمة، وإن التثبيت على الصراط المستقيم بعد حيرة الشك رحمة، وإن إخراج الإنسان من فتنة الشهوات وحيرة الشبهات رحمة، وإن توبة العاصي رحمة، وإن الهداية بعد العمى والضلال رحمة، وإن العلم النافع بعد الجهل رحمة.
ومن الرحمة: أن تُقدَم النصيحة للمخطئ، وأن يوعظ الغافل، وأن ينبَه الشارد، وأن يُدلَّ الناسُ دومًا على الخير، وأن يؤمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر.
وإن الداعي إلى دين الله عز وجل يكون رحيمًا بالعباد، حكيمًا، واسع الصدر، صدوقًا، مخلصًا، يبدأ بنفسه، ويتمنى الخير للناس جميعًا، ويدعوهم إلى ما أحبه لنفسه ورضيه لروحه مما فيه صلاح الدنيا وسعادة الآخرة، فهو يعيش لدعوته يرجو رحمة الله وفضله ..
حبيب وطريق النور
إنه طريق النور، طريق الأنبياء والمرسلين، ومن معالمه الأساسية ما وضحه مؤمن آل يس حين قال لقومه: (اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ * وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ * إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ) [يس:20 - 25].
فقد أسمع هذا الداعي الأمين الصالح الناس معتقده الصحيح المؤسس على الدليل والبرهان قبل أن يفارق الدنيا، وكأنه يريد أن يقول: ألا هل بلغت، اللهم فاشهد.


nass:
لقد شافه الداعي الأمين قومه بذلك، وصدع بالحق إظهارًا للثبات على الدين وعدم المبالاة بما يصدر عن المتعنتين، وإن إضافة الرب إلى ضمير المخاطبين في (إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ) لتحقيق الحق والتنبيه على بطلان ما هم عليه من اتخاذ الأصنام أربابًا، أي: إني آمنت بربكم الذي خلقكم (فَاسْمَعُونِ)، أي: فاسمعوا قولي واقبلوه، فإني لا أبالي بما يكون منكم بعد ذلك.
لقد كان هذا الداعي الأمين قوي الحجة، ساطع البرهان، صادق اللهجة، ثابت الجنان، عظيم الرغبة في الخير لنفسه وللناس، اعتصم بحبل الله، وأخلص العمل لله، وثابر في الدعاء إلى الله حتى حظى بالشهادة، ونال الكرامة، وفاز بالرضوان، وفرح بلقاء ربه، فقد ضاقت صدور الملحدين، وتحير أمام الحجة البالغة الحاقدون المناوئون، فوثبوا على الرجل الصالح وثبة رجل واحد فقتلوه (قيل رجموه، وقيل حرقوه، وقيل وطؤوه بأرجلهم) ولم يكن له أحد من القوم يمنع عنه، ويرد هجمتهم الشرسة. فلم يزالوا به حتى فاضت روحه إلى بارئها، وظل القلب الطاهر يهتف"اللهم اهدِ قومي إنهم لا يعلمون".
ياليب قومي يعلمون
وجاءته البشرى، واستقبلته ملائكة الرحمة، ووجد دارًا خيرًا من داره، وأهلاً خيرًا من أهله، لقد كان رحيمًا بالناس فرحمه رب الناس: (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ) فلما شاهدها (قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ *بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي) [يس: 26، 27]، أي بغفران ربي لي.
لقد أذهب الله عن حبيب حزن الدنيا وسَقْمهَا ونصَبَها، وهو المؤمن الناصح، فلما عاين من كرامة الله تمنى على الله أن يعلم قومه ما عاين من الكرامة والرحمة والرضوان: (قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ).


nass:
فتمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله .. قال ابن عباس رضي الله عنهما:"نصح قومه في حياته بقوله: (يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) وبعد مماته بقوله: (يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ) ". [رواه ابن أبي حاتم].
إن حبيبًا وأمثاله من الدعاة المخلصين لعقيدتهم هم أشبه بالمنارات على الطريق، وفي سيرهم عبرة وعظة، والواعظ الناجح هو الذي يقتبس، وعلى طريق هذه النماذج العالية يجتهد في السير، ومن كتاب ربنا نتعلم، ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم نتزود، وإن هذه الآية الكريمة فيها تنبيه عظيم، ودلالة على وجوب كظم الغيظ، والحلم على أهل الجهل، والترؤف على من أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل البغي، والتشمر في تخليصه، والتلطف في افتدائه، والاشتغال بذلك عن الشماتة والدعاء عليه.
ألا ترى كيف نصح حبيب لقومه في حياته وبعد موته؟ ألا نرى كيف تمنى الخير لقتلته والباغين له الغوائل والهلاك وهم كفرة عبدة أوثان؟ ألا نذكر في هذا المقام الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد اشتد أذى قومه، وهو الناصح الأمين الرحيم بهم، فلم يدع عليهم في أشد الأوقات حرجًا، وكان يدعو لهم بالهداية"اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون"،"لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله".


nass:
إننا في أشد الحاجة إلى هذه المناهج العالية، وإن الدعاة إلى الله يجب عليهم أن يلزموا نفس الطريق، طريق المرسلين والصديقين في الرحمة بالناس، والرفق بهم، والتلطف في إرشادهم، وفي الوصول إلى القلوب والعقول بالقول الحسن، والكلم الطيب، والحكمة، والدليل والبرهان، ولين الجانب، والإخلاص، والصبر، وتحمل الأذى والمشقة مع حسن التوكل على الله، وتفويض الأمر إليه وحده، وإن الله عز وجل ناصر أولياءه، وخاذل أعداءه .. وقد انتقم من قوم حبيب بعد قتلهم إياه غضبًا منه عليهم؛ لأنهم كذبوا رسله، وقتلوا وليه، وما احتاج في إهلاكه إياهم أكثر من صيحة ملك، فبادوا عن وجه الأرض، فلم يبق منهم باقية، جزاء تعنتهم، ومكابرتهم، وقتلهم الناصح الأمين. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) (محمد:7،8).
فطوبى لمن قدم إيمانًا صادقًا وعملاً صالحًا.

87 - عبد الرحمان الكواكبي
ولد عبد الرحمان بن احمد بن مسعود الكواكبي الملقّب بالسيد الفراتي في مدينة حلب لأسرة تعود في نسبها لآل البيت. وتمتاز بشرف آخر هو الاشتغال بالعلم والاشتراك في جهاز الدولة قضاء وإدارة وإفتاء. ولأسرته مدرسة خاصة في حلب هي المدرسة الكواكبية. حيث كان والده يعطي دروسه بالإضافة إلى كونه أحد المدرسين في الجامع الأموي بحلب.
توفيت والدة الكواكبي وهو لم يكد يبلغ من العمر ست سنوات. فتعاون على تربيته بيته وما فيه من تقاليد وأصول وخالته صفيّة التي كانت من النسوة القديرات المعروفات برجاحة العقل وسعة المعرفة وحسن الخلق والذوق.
المرحلة التعليمية


nass:
تلقى دروسه الأولى في حلب وفي إنطاكية فدرس العربية والتركية والفارسية وعلوم الدين واكمل ثقافته بالاطلاع على عدد من أمهات الكتب في العلوم الطبيعية والرياضية والتاريخية والفلسفية. وإذا كان الكواكبي م يدرس لغة أوروبية غربية فإن هذا الأمر لم يمنعه من الاطلاع على ما عندهم في بعض العلوم وخاصة السياسية من مترجمات. ويظهر ذلك اكثر ما يظهر في كتابه "طبائع الاستبداد"
المرحلة العملية .. الاجتماعية
بعد ذلك اطل عبد الرحمان على الحياة العامة فاشتغل في الصحافة وكانت بداية عمله محررا في جريدة تصدر في حلب اسمها "الفرات" وبعدها اصدر صحيفتين هما "الشهباء" و"الاعتدال" ... وكانتا منبرا مهما باللغة العربية عبّر فيه الكواكبي في ريعان الشباب عن تطلعاته الإصلاحية وآرائه في الحرية والاستبداد والسلطة وكانت مقالاته فيهما موقظا مهما لمواطنيه. مما أزعج السلطات التركية التي أقفلت له صحيفة "الشهباء" بعد صدورها بما لا يزيد عن خمسة اشهر في عام 1878.
وكذلك بعد مضايقات أقفلت "الاعتدال" التي أصدرها في العام 1879.
تنقل الكواكبي في مناصب متعددة من عضو في لجان الإدارة والولاية إلى عضو في المحكمة التجارية إلى رئيس الغرفة التجارية إلى رئيس لكتاب المحكمة الشرعية .. كما اشتغل في المشاريع العمرانية والتجارية فارتفع شأنه في بلده وبات مرجعا لكل صاحب حاجة.
الرحلة .. والمحنة
ولكن نرى الكواكبي رغم كل مالقيه من تقدير من الحاكمين ورغم بيته الذي امّن له وضعا اقتصاديا معقولا نراه مرهف الحسّ الوطني ويناصب المستبدين الظالمين العداء ويضرب بعرض الحائط ما أعطى له من مناصب ليكون صرخة المستضعفين وإمام المجاهدين من اجل الحق.


nass:
تعرّض الكواكبي للسجن والأذى والمحاكمات نتيجة اتهامات الوالي "عارف باشا" ورجل تركيا "أبي الهدى الصيادي" الذي ناصب العاد لكل رجالات الإصلاح وخاصة السيد جمال الدين الأفغاني وعبد الرحمان الكواكبي فكان ذلك إيذانا بأن يبدأ الكواكبي شدّ الرحال لأنه من غير المقبول أن يعيش الإنسان في بلد وهو مستضعف بل واجبه التنقل في بلاد الله الواسعة كما تحدد الآية الكريمة ((إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنّا مستضعفين في الأرض. قالوا ألم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا.)) (الآية 97 النساء)
هذا الحكم الشرعي هو الذي دفع الكواكبي للهجرة. يضاف إلى ذلك الجري على سنّة المصلحين ورجال الفكر الإسلامي على امتداد العصور الذين كانوا يعتمدون الرحلة والاطلاع الميداني على بلاد المسلمين وأحوالهم قبل صياغة كتبهم وتقرير نظرتهم إلى هذا الواقع وعرض الحلول له.
تنقل الكواكبي في سواحل إفريقيا الشرقية والجنوبية وسواحل آسيا وبلاد العرب والهند حتى سواحل الصين وكان في كل بلد ينزلها يدرس حالتها الاجتماعية والاقتصادية في مختلف المجالات ومن ثم كان استقراره في مصر حيث التقى العديد من معاصريه من رجال الإصلاح والثوار المناهضين من أمثال رشيد رضا ومحمد كرد علي وغيرهم ووجد فيها المناخ الملائم لعرض أفكاره.
في هذه المرحلة نسّق الكواكبي كتابيه المهمّين " طبائع الاستبداد " و"أم القرى" وعكف على دراسة تاريخ المسلمين وواقعهم المعاصر والماضي ولذلك تعدّ هذه المرحلة انصع صفحة في تاريخ حياته وقوة شعوره بفساد حال المسلمين وتخصيص جزء كبير من حياته في تعرف أحوالهم في جميع أقطار الأرض وتشخيص أمراضهم وتلمّس العلاج لهم.
النهاية


nass:
في عزّ العطاء والنضال ويوم نضجت أفكار الكواكبي وبدأ عطاؤه وتأثيره الذي وجد فيه الأتراك معولا يدكّ تسلّطهم وينبّه الناس إلى فساد أحوالهم ويدفعهم للثورة والتحرر ابتغاء للتقدم ... رأى الأتراك الخطر فاستأجروا من يحضر إلى القاهرة ليضع للكواكبي السمّ في طعامه. وكانت وفاته في سنة 1902 فدفن فيها واعتبر شهيد الجهاد في سبيل الله.
توفي الكواكبي تاركا مشروعه الإصلاحي ومنبّه للعرب والمسلمين من اجل الخروج من واقعهم المزري في كتابين هامين هما "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد" و "أم القرى". (1)

88 - عز الدين القسام (2)
في عام 1300 هجري وفي مدينة جبلة احدى عرائس البحر المتوسط وكبرى المدن التابعة لحاضرة اللاذقية ولد للشيخ عبد القادر القسّام مولود مشرق الوجه بهيّ الطلعة رائع المجتلى فحنكّه بتمرة إقتداء برسول الله صلى الله علية وسلم ودعا له بصالح الدعاء ثم سماه عز الدين القسّام وسال الله تباركت أسماؤه أن يجعله من خيرة عباده الصالحين و أن يعزّ به الإسلام والمسلمين.


nass:
وما إن يفع الفتى حتى حفظ كتاب الله وتملّى من حديث الرسول واخذ علوم العقيدة والفقه والعربية عن أبيه وتتلمذ على يدي الشيخ سليم طباره أحد كبار علماء بيروت فغرف من غزير علمه وأفاد من سامي توجيهه فإذا هو شاب واسع الأفق عالي الهمّة بعيد المطامح. امسك الدن بيمينه وعض عليه بالنواجذ واخذ الدنيا بشماله وسخرها لخدمة الإسلام وعزة المسلمين ولقد بلغ من علوّ همته وبعيد مطامحه أن ولّى وجهه هو وصديقه عز الدين علم الدين التنوخي. شطر الديار المصرية طلبا للعلم ورغبة في التعرف على الوافدين إليها من أرجاء العالم الإسلامي. فما لبث طويلا حتى التحقا بالأزهر منارة الدنيا وموئل العلم وتتلمذ لجملة من علمائه وتخرج على أيديهم وقد حدثت لعز الدين وصاحبه حادثة تدل على جوهر شخصيته وكمال رجولته وحسن تصرفه ذلك أن القائم على شؤون الطلاب بالأزهر قد قطع عنهما ما كان لهما من حقوق وجراية. فصعب الأمر على التنوخي واصدق به الهمّ فما كان من القسّام وليد الثراء والغنى إلا أن اقنع صاحبه بممارسة عمل يدر عليهما من الرزق ما يفي بحاجتهما وييسر لهما متابعة دراستهما فاخذ التنوخي يعد في منزلهما صنفا من الحلوى كان يجيد إعداده وجعل القسّام يبيعه للمارة.
واستمرّا على ذلك حتى قدم عليهما والد التنوخي حاملا إليهما ما يحتاجانه من مال فلما وقف على أمرهما قال لابنه نعم الصديق صديقك يا بني فلقد علمك الاعتماد على النفس وأرشدك إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم?
لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من أن يسأل أحد.
ولقد ظل التنوخي رحمه الله يروي هذه القصة لطلابه في الجامعات ولإخوانه في المجامع العلمية ما امتدت به الحياة.


nass:
عاد عز الدين إلى مدينة جبلة بعد تلك الرحلة الطويلة التي أفعمت فؤاده ثقافة وعلما وأترعت قلبه يقظة وفهما وغيرت نظرته إلى كثير من الأمور ورتقته على ما فيها من انحراف وكان أول ما أعاد فيه النظر حركة التصوف التي كان يقودها أبوه وجده في جبلة وقد كان بعض اتباع هذه الطريقة يفدون إلى جبلة كل عام مرة أو مرتين لزيارة خريجي أبيه وجده وللتبرك بهما وذبح الذبائح عند قبرهما فحال دونهم ودون تلك البدعة المستنكرة وسلك في ذلك سبيل اللين والموعظة الحسنة أحيانا وسبيل الحزم والقمع أحيانا أخرى.
ثم اخذ عز الدين يعيد للمسجد مكانته التي كانت له في عهود المسلمين الزاهرة فاتخذ من جامع "إبراهيم بن الأدهم" موئلا للناس ومنهلا. ففي رحابه تقام العبادات وتعقد الاجتماعات وتنظم الحركات وبين جدرانه تلقى المواعظ والمحاضرات وفي أفنيته يتلقى الطلاب علوم الدين والدنيا.
ثم استأذن ولى الأمر في الأستانة فأذن له بإعداد فريق من المجاهدين يجمع إلى عزمات الشباب حكمة الشيوخ وذلك ليأمروا الناس بالمعروف وينهوهم عن المنكر وقد اخذوا على عاتقهم مكافحة المسكرات وتصدوا للقوافل التي تهرب المخدرات وتعقبوا الأشخاص الذين كانوا يتركون الصلاة عامدين وشهرّوا بهم بين الناس وحملوا بعضهم على توابيت الموتى وطافوا بهم في الشوارع.
وقد أحيا القسّام فريضة الجهاد في نفوس مواطنيه وحضهم على بذل النفس والنفيس ذودا عن الدين وجهادا في سبيل الله فما إن غزا الإيطاليون طرابلس الغرب حتى هب يجمع الأموال لدعم المجاهدين ويجند المتطوعين لمؤازرة الجيش العثماني في دفاعه عن قطر غال من أقطار المسلمين.
حربه ضد الفرنسيين ?


nass:
ولما انهارت الدولة العثمانية واحتل الفرنسيون لبنان والخط الساحلي الملحق به وعلى رأسه مدينته جبلة نهض عز الدين القسّام لمقاومة الجيش الفرنسي الغازي فبادر إلى جمع المال وبدأ بنفسه قبل أن يسأل الناس فباع أملاكه كلها ووضع أثمانها في هذا السبيل حيث اشترى الأسلحة والذخائر وجند الشباب والشيوخ وقادهم بنفسه.
ولقد خاض مع الفرنسيين معارك ضارية وكبدهم كثيرا من الخسائر في الأموال والأنفس ثم أخذت المعارك تقلب له ظهر المجن حيث طفق الفرنسيون يستقدمون لقتاله الفيلق تلو الفيلق ويحكمون قبضتهم على جبلة وما جاورها موقعا اثر موقع وجعل عز الدين ومن معه يتقهقرون يوما بعد يوم ويتراجعون من منطقة إلى أخرى ويفقدون ما معهم من الذخيرة والسلاح.
ثم إن فريقا كبيرا من الأغنياء والوجهاء الذين كانوا يؤازرونهم اخذوا ينفضّون من حولهم ويخضعون لنذر الفرنسيين ويعلنون ولائهم لهم ولا سيما بعد أن استشهد المجاهد الكبير عمر البيطار وكثير ممن كانوا معه.
ولما أيقن عز الدين بأنه بات مهددا بالتطويق بين ساعة وأخرى وبأنه سيلقي بنفسه وبمن معه إلى التهلكة اتجه برجاله إلى منطقة حلب وانضم إلى "إبراهيم هنانو" ويظل يجاهد معه حتى انقص الفرنسيون على حركته وبسطوا نفوذهم على سورية من أقصاها إلى أقصاها وحكموا على المجاهدين الذين افلتوا من أيديهم بالإعدام وكان في مقدمتهم عز الدين القسّام.
إقامته في فلسطين ?


nass:
ولّى القسّام وجهه شطر فلسطين التي أخضعت لحكم بريطانيا ونزل في مدينة "حيفا" وأفاد هو وأمثاله من التنافس الذي كان قائما بين الفرنسيين والإنجليز على التركة العثمانية وفي مقدمتها سورية وما كاد يستقر هناك حتى اخذ يلقي الخطب الجمعية على المنابر ويعقد الدروس والمواعظ في المساجد فتمالت إليه جماهير الناس وتعلقت به وقد اهتم اهتماما خاصا بالعمال المكدودين والفلاحين الذين طردهم اليهود من الأرض التي كانوا يعملون فيها. وذلك بعد أن اشتروها من أصحابها بباهظ الأثمان. فاخذ يوثق علاقته بهم حيث يزورهم في مساكنهم النائية ويبحث لمريضهم عن طبيب يداويه ولمضطرهم عن معونة تكفيه ولعاطلهم عن عمل يقوم بأوده. ولما تعمقت صلاته بنفر مختار منهم جعل يؤكد لهم بأن حياة المسلم تقوم على الاتصال بكتاب الله فهو ربيع قلبه ونور عينه و أن هذه الصلة لا تحقق إلا بتعلم القراءة والكتابة ثم جعل القرآن الكريم مصدرهم لتحقيق هذه الغاية وطفق يختار لهم من سوره ما يسهل عليهم حفظه وفهمه ثم يرتقي بهم درجة اثر درجة فإذا تمكن طلابه من القراءة والكتابة علمهم سورة الجهاد وحضهم عليه واخبرهم بأن المسلمين كانوا إذا لقوا عدوهم قرأوها فتقوى عزائمهم وتطمئن قلوبهم ويتذوقون السكينة ويحرزون النصر.
ولقد قسم طلابه إلى مجموعات صغيرة لا يعرف بعضها بعضا فكان كلما اطمئن إلى عدد منهم لا يزيد عن العشرة ووثق بصدق ثباتهم وتوافر خبرتهم ولى عليهم نقيبا منهم يجمع إلى قوة الإيمان عمق الخبرة في فنون القتال وكان كل نقيب يدرب أفراد فرقته تدريبا صارما فيفرض عليهم أن يسيروا ساعات طويلة في شعاب الجبال وهم حفاة و أن يناموا في البرد القارس بلا غطاء و أن يتحملوا الجوع والعطش و أن يعيدوا بناء أنفسهم من جديد ولو طال عليهم الأمد.


nass:
ولقد اكرم الله القسّام بأن أفضت إليه رئاسة جمعية الشبان المسلحين كبرى الجمعيات الإسلامية في فلسطين فتوثقت صلاته بعلية القوم من أعضائها وقويت أواصره مع نخبة المثقفين من أبنائهم وقد دفع ذلك عنه كثيرا من الشر وعاد على حركته بوفير من الخير.
ثم عهدت إليه المحكمة الشرعية بوظيفة المأذون الشرعي المتجول فانفسح المجال أمامه للتنقل في القرى والدساكر وعقد الاجتماعات السرية مع سكانها ودعوتهم إلى الانضمام إلى حركته ومؤازرته بالأموال والأنفس ولقد وقف خلال تجواله على قطعة خصبة من الأرض في منطقة بيسان فابتاعها وعهد بها إلى رجل مهيب نشط من كبار أعوانه هو "محمد الحنفي" فاخذ يزرعها كل عام مرتين ويستغل مواردها في شراء الأسلحة للمجاهدين وإعانة من يحتاج منهم إلى المعونة.
وعلى الرغم مما أحيطت به حركة القسّام من التكتم الشديد واليقظة المبالغة فقد استدعته سلطات الأمن اكثر من مرة وحققت معه أدق التحقيق وأعمقه ثم كانت تطلق سراحه لعجزها عن إثبات ما ينسب إليه.
جهاده ... واستشهاده ?
وفي عام 1354 هجري خاضت فرق عز الدين القسّام ميادين الجهاد في كثير من أرجاء فلسطين ولقد اتجه هو وعشرة من رجاله نحو الجبال الواقعة بين نابلس وجنين واتخذ منها معقلا لجنده ومنطلقا للانقضاض على عدو الله وعدوه وفيما كان يتجول مع أعوانه خلال الجبال فاجأتهم ثلة صغيرة من جند العدو فانقضوا عليها انقضاض الصاعقة وأردوا أحد رجالها قتيلا وحملوا الآخرين على الفرار. وقد أيقن القسّام بأن هذه الفئة الصغيرة إنما هي جزء صغير من كل كبير يعسكر قريبا منهم وانهم سوف يعودون إليهم معززين بالجند مزودين بالسلاح والذخيرة وانهم سيحوطون بهم إحاطة الغل بالعنق فقسّم المجاهدين الذين كانوا معه ثلاث فرق حتى إذا قضى العدو على بعضها نجا بعضها الآخر وما هو إلا قليل حتى أحاطت بفرقته الصغيرة قوة كبيرة فنازلها ومن معه اشد المنازلة وجاهدها اصدق الجهاد.


nass:
وفيما هو كذلك إذ اخترقت صدره العامر بالإيمان رصاصة محشوة بالبغي والعدوان فخر صريعا مضرجا بدمائه ذيادا عن أولى القبلتين ودفاعا عن ثالث الحرمين وحسب القسّام معاده في الدارين انه وفى إلى ربه راضيا مرضيا وانه خلف وراءه ألفا من المجاهدين ظلوا يقاتلون عدو الله وعدوهم بضع سنين وكانوا بداية الجهاد الحقيقي الصادق لأعداء الله على ارض فلسطين في عصرنا الحديث. (2)

89 - شهيد المجاهدين .... عمر المختار (2)

عمر المختار 1863/ 1931 م هو من الجبل الأخضر من ولايات ليبيا الشرقية وبالتحديد من متصرفيّة "البطان" حيث ود هناك في سنة 1863 م وهو من قبيلة "امنفه" المتصل نسبها كما يدل اسمها ببني مناف بالحجاز وهي حلقة من سلسلة النسب النبوي الشريف.
الصبا الواعي
في صباه تتلمذ على رجال قمم في العلم والزهد والجهاد منهم المجاهد المعروف السيد احمد الشريف وعمه السيد المهدي والعلاّمة سيدي احمد الريفي نسبة إلى ريف المغرب الأقصى منشأ الأمير عبد الكريم الخطابي ... فحفظ القرآن الكريم وعنهم اخذ العلوم الدينية والدعوة إليه .. حتى صار منذ شبابه داعية متجولا ما بين السودان والتشاد ووسط شرق إفريقيا.
الشاب الشيخ ..
وفي الخامسة والعشرين من عمره تولى مشيخة زاوية العبيد من أعمال مدينة المرج واقبل عليه الطلبة حتى من غير العبيد بل من قبائل العرفة والسلاطنة والدرسة والمسامير ولازال حفدة هؤلاء يذكرون ما رواه لهم أجدادهم عن "سيدي عمر" الذي كان يعلمهم علوم الدنيا والدين ... حتى كان يشجعهم على ممارسة الحرف كالبناء والنجارة والزراعة- زرع الأرض المحيطة بالزاوية وتوزيع إنتاجها على التلاميذ والمجاورين.


nass:
ومن هذا المجرى الذي فتحه عمر انساقت إليه بقيّة الزوايا المبثوثة على الجبل الأخضر وبرقة البيضة بل وتونس والجزائر والسودان والتشاد وجبل أبي قبيس بمكة المكرمة. وما إن استوت هذه الإصلاحات بالزوايا على سوقها وعمرت بشباب يدرس ويغرس ويصنع في هذا الفجر البهيج والمبشر بالفتح حتى بزغ هنا بطرابلس فجر آخر موحش اظلمه دخان قنابل إيطاليا التي غزت مدينة طرابلس الغرب في شهر سبتمبر من عام 1911 ... وهنا تاقت نفس الشاب عمر المختار إلى الجهاد بعد أن امسك بخنجره الصغير لا غير واقسم ليجاهدّن في سبيل الله.
النفوس الكبيرة
قال ذلك عنوة أمام طلبته وما قصده منهم حصل. وقالوا بصوت واحد (إحنا وراك يا عمر .. ) .. وسار عمر إلى درنة وفي طريقه الطويل من زاوية العبيد إلى درنة وهذا يكاد يكون طول الجبل كله أي 320 كيلومتر وعمر المختار يخطب بأعلى صوته وقوة نبراته في "النجوع " التي يمر بها. وتبع ذلك الصوت عدا طلبته المئات من راغبي الجهاد وساروا يواكبونه حتى وصل "ذور" وهذه اللفظة تعني المعسكر درنة وهناك التقوا في وادي أبي منصور وشلالاته بالسيد احمد الشريف وهو متمنطق بكامل عدته ومعه فرسان المدينة فانضم إليهم الوافدون وانضم الجميع إلى الجيش التركي والذي كان يقوده القائد التركي المؤمن "أنور باشا" وكان لسان حال مسيرتهم ينشد " أنا وأخي وابن عمّي على عدوّي ... "
بقي عمر المختار يقوم بالواجب في الجهاد وتفقد خطته الأساسية المكلف بها ألا وهي مشيخة الزاوية فتجده هنا كما تجده هناك يطارد ضيوف الشيطان .. وما أقسى هؤلاء الطليان الذين مهما كتب فيهم الكاتب وأبدع لا يأتي إلا بحبة من حمل نخلة .. ثم إن الاستعمار الإيطالي ذاق المرارة التي لم يكن يتصورها.


nass:
ولما عجزت إيطاليا عن المدن التجأت لمفتاح آخر يسهل عليهم به فتح الباب الذي صممت إيطاليا على كسره .. هذا المفتاح هو فتح وتجهيز معركة وما يلزم لها في خليج سدرة وهو موقع حساس حصين وذو مواقع ثلاثة? العقيلة والبريقة والزويتينة. وجريا على قاعدة خير الأمور الوسط فقد اختارت إيطاليا البريقة وهنا برزت في تاريخ الجهاد الليبي معركة البريقة وهنا يبرز اسم عمر المختار ثانية.
وسمع عمر المختار أن إيطاليا أعدت في رمضان 1341 هجري 5000 جندي و 100 دبابة وسيارة وما يصحب ذلك من تجهيزات ومعدات ... وفجأة برز اسم عمر في معركة البريقة حيث دخلها عن طريق مدينة اجدانيا مقر القيادة الإيطالية التي جهزت بها هذه القوى وفي هذه المنطقة من البلاد وعلى خليج "سدرة" قبيلة كبيرة شهيرة تدعى قبيلة المغاربة وهم ليسوا مغاربة من المغرب وإنما سموا كذلك لوجودهم في غرب ولاية برقة.
واتصل عمر المختار بأعيان قبيلة المغاربة فوجد القوم يستعدون للنزال ضد المستعمر الغاشم تحت إمرة الفضيل المهشهش وصالح باشا الاطيوش.
واصطدم الفريقان عند موقع اسمه سيدي بلال وتعرقلت دبابات الجيش الإيطالي بمن فيها لعدم صلاحية الأرض الرملية لمسيرتها وكانت فرصة سانحة للمجاهدين وكان يسميهم الطليان "العصاة" ..
فهجم عليهم ذلك الجيش القليل من قبيلة المغاربة ومنهم السيد عمر المختار ولم تنقشع شرور تلك المعركة التي مات فيها خلق كثير وقد أبلى فيها السيد عمر المختار والحاج قجّة السوداني بلاء حسنا وليست هذه أول معركة يشترك فيها السيد عمر المختار كما جنح إلى ذلك كثير من المؤرخين ونحن ذكرنا قبل معركة البريقة قتال عمر المختار في دور درنة وبلاءه الحسن رغم صغر سنه. فأنت ترى انه منازل منذ أول صباه ..


nass:
بعد هذه المعارك المرتفع أوارها في الشق الشرقي رأت إيطاليا أن تركز على نزال اشد في هذا الشق إذ أن الشق الغربي -طرابلس- قد انطفأت الجذوة فيه بعد استشهاد أبطال كانوا هم السواعد ... منهم الشيخ رمضان السوياكلي الباروني باشا الذي هاجر إلى عمان كما هاجر البشير السعداوي وأخوه نوري إلى بلاد الشام وغيرهم من أبطال الجهاد الليبي استشهدوا أو هاجروا ... هذا ما كان من أمر هؤلاء أما عمر المختار فقد ضم إليه عددا من المجاهدين وترك وطن المغاربة ليعسكر ويحمي حمى الجبل الأخضر بكامله من كل المعتدين.
بعد هذا أخذت المعارك بالجبل الأخضر يصعد ميزان حرارتها اكثر من أي حرارة وميزان آخر عرفه الكفاح الليبي. لأن الاستعمار الإيطالي هو في اشد الحاجة إلى الجبل الأخضر ومساحته لتهيئته لسكنى أبنائه ... وإيطاليا ضيقة الأنفاس من أزمة الضّغط السكاني وهناك أيضا مكانة الجبل الذي استغله الرومان من قبل كما هناك مواني كانت تصدر إلى روما الحبوب من قبل هذا الجبل عينه ولايزال ميناء راس الهلال قائما وهذا كان حلم بنيتو موسيليني الزعيم الإيطالي (1922/ 1943) ... ولكن صمود عمر المختار وجبهاته الثلاث هذه حالت دون مركبة موسيليني في سرعتها وكادت أن تتحطم إذ قرر في إحدى جلساته في مجلس الشيوخ التخلي عن ليبيا تماما لما رأى أن ميزانيات الحرب في الجبل كانت بالملايين ... وقد بلغت المعارك بالجبل في عشرين شهرا فقط اكثر من 266 معركة هذا حسب إحصاء وزارة المستعمرات الإيطالية.
مفاوضات ... وجسّ النبض ..
ولما رأت إيطاليا ورجال اقتصادها تأرجح ميزان الدولة العام بسبب ضخامة تكاليف الحرب في ليبيا الشرقية ارتأت السياسة العليا أن تعيّن شخصية معتدلة ذات منصب معتبر فاصدر الملك "فيكتور عمّا نويل" مرسوما بتعيين الماريشال بطرس بادوليو واليا عاما على ليبيا.


nass:
واتفق على تأليف وفد من الطرفين لمعرفة مطالب المجاهدين وكان الوسيط في اللقاء هو مدير الحاسة السيد عبد الله بالعون. وهيأ الجو لذلك واختيرت منطقة سيدي رحومة من متصرفية المرج وكان التلاقي بين الوفدين في يوم 5 محرم سنة 1348 هجري. مع حذر متناه من السيد عمر المختار حتى المصوّرات أمر بحجزها لدى السيد حميد مهندس ميكانيكي يعمل مع المجاهدين في إصلاح الغنائم من الأسلحة حتى ينتهي التفاوض الذي دام أربع ساعات وربع الساعة ولم يسمح إلا بصورة عند الوداع شرط أن لا يكشف معالم المكان الأولى للسيد عمر المختار منفردا والثانية للوفدين معا تحميهما حراسة المجاهدين.
وجوه الوفدين
كان وفد المجاهدين يتألف من عمر المختار والفضيل بو عامر وحسن محمد الرضا السنوسي ومن كل قبيلة من قبائل الحرابي مستشار .. أما الوفد الإيطالي فكان برئاسة الوالي العام الجديد المشير باديليو وعضوية والي برقة دومينيكو سيشلياني والسنيور صاود باشي متصرف المرج والشارف الغرباني الذي كان يجاهد ثم قعد مع الخوالف فاعد له بستان وسكن بالبركة ومرتب 500 فرنك شهري وانعم عليه بأكبر وسام إيطالي وكانت إيطاليا تريد أن تعامل عمر المختار نفس المعاملة وكذا السيد حسن الرضا الذي سقط في يده وشنق وألفّ له دور خاص حتى أطلق عليه دور الدقيق لأن إيطاليا أمدته بأكياس الدقيق وكان عمر لمختار يتميز من الغيظ بانشقاق الحسن الرضا ويقول له يا حسن لو صبرت لكان عطاء الرب انفع لك.


nass:
وقدّم عمر المختار مطالبه للحاكم الإيطالي الذي وعد أن يقدمها لحكومته ومضت ستة اشهر بدون أي ردّ فقد كانت المفاوضات من اجل كسب الوقت وعاد استئناف القتال وكانت فاتحته أول رمضان سنة 1349 وبمعركة الكفرة والتي باحتلالها ضاقت الحلقة على السيد عمر المختار وجنده لأنه كان يتسلم عن طريقها المدد المصري الذي كان يأتي بطريق الجغبوب وهذه أيضا احتلتها إيطاليا ... وفي هذه الأثناء عينت إيطاليا واليا جديدا لبرقة وأعطته كل صلاحيات يجريها ضد من سمّتهم عصاة ..
سياسة إبادة ..
ما إن تربع "رودولفو غرازياني " حتى بدأ فورا بسياسة جديدة لم تسلك من قبل فأمر بترحيل كل سكان الجبل مع أنعامهم إلى مناطق نائية سهلية. فاستقلّت نجوع قبائل الحرابي في هذه المنطقة تحيطهم الأسلاك ورسم لكل فرد منهم تموينا يوميا هو 100 غرام من الشعير ونصب عليهم حراسا غلاظا شدادا بأيديهم السياط.
وقصد "غرازياني" من هذا عزل المجاهدين عن بني شعبهم الذين يمدونهم بثروات طائلة من الأنعام والحبوب والعسل.
عمر المختار في الأسر ..
من المألوف لدى عمر المختار صحبة نفر من جيشه لتفقد المعسكرات وفي إحدى هذه المرات كان يقوم بهذا الواجب فهوجم من طرف كمين نصبه له الإيطاليون وصار بين الطرفين قتال بالسلاح وكان أفراد الكمين من المرتزقة الليبيين فتقدم أحدهم ورمى جواد عمر المختار و آخر رماه بكتفه فوقعا معا على الأرض واخذ بالأيدي وطير الخبر إلى متصرف المرج. واخذ عمر إلى مدينة سوسة البحرية ومن مينائها في طراد حربي إلى بني غازي.
ثم ابرق إلى الوالي رودولفو غرازياني أن يحضر فلما حضر وتحقق من شخصية بالسجن فإذا بالسجن يحاط بجدره وبأعاليه ويمنع المرور في شارعه. ثم أعلن بأنه سيحاكم بقاعة المجلس النيابي في ميدان الملك في 9/ 9/1920
المحاكمة .. يرويها شاهد عيان


nass:
ولما وصلت وقفت أما مدرج المبنى بين صفّين من الحضور وقف أمامها صف آخر من الجندرمة ونزل السائق وفتح بابها وهر من الخلف ونزل سيدي عمر بين اثنين من الجندرمة مكبّلا بسلسلتين طرفاهما بيد الجندرميين وهو ملتف بجرده ونقابه كالعادة الدائمة فيه على رأسه ... عرفت من نزوله أن حالته الأدبية والنفسية قوية .. أدركت ذلك من نزلته النشطة وخفّة حركته رغم كبر سنّه وادخل المجلس وبعد فترة أذن لنا بالدخول.
ولما جلست تحققت تماما من هيئة السيد عمر وجدته ربعة به احديداب يشع وجهه حمرة زائدة ويلبس حذاء عسكريا.
في قاعة مربّعة الأرجاء وتحت قبّة ضخمة ليس بها مقاعد ثابتة بل كراسي مصففة وفي صدرها منصّة المحكمة وعن يسارها وقف سيدي عمر بين حارسين والسلسلتان تكادان تصلان الأرض من طولهما وعن يسار المنصّة "المدّعي العام" وقبالة المنصة منصة أخرى للمحامي وهذه الأماكن بعيدة عن مقاعد الجمهور. ودخلت هيئة المحكمة من حجرة جانبية قوامها رئيس وأربعة أعضاء ومعهم المترجم. وأخذت أماكنها وسأل الرئيس عن طريق المترجم ?
(أعيد نفس الكلمات والجمل كما نطقها هو بنفسه وعلى لهجتنا الليبية ولا زلت اذكر في ذاكرتي الطبيعية منظره وألفاظه أقوى من أي فيديو.
- من أنت؟
- أنا عمر المختار (ولأول مرّة سمع ذلك الصوت المهيب الذي دوّت له كل أرجاء القاعة. إن صوت عمر المختار يصحبني حتى هذه الكتابة ... صوت جهوري فصيح اكبر منه بكثير.
- يا عمر المختار أنت في هذه السنّ المتقدّم وتحارب إيطاليا ليش؟ ... وهنا تلعثم المترجم وانزهق فأمر الرئيس فورا بإبداله وأتي بمترجم آخر وأعاد عليه نفس السؤال.
- لا تقل تحارب أو تقاتل. ربنا فرض علينا وكتب الجهاد واحنا قاعدين نجاهد فيكم انتو اللي غصبتم الوطن والجهاد فرض واجب على كل مسلم.
- أنت تحارب دولة إيطاليا الفخيمة التي جاءت لتعلمكم وتدلكم على حياة أمن.


nass:
- إيطاليا جت طامعة في الجبل الأخضر تملكه إذا قدرت وإلا حتى بالقوة لشنو؟ .. بيش اتقسمه وتسكن فيه ضناها واطلع منه أهله وترميهم في الصحراء ... لو كان موش نحن قاعدين لها راهو تم هضا من زمان اصار رانا تو قاعدين في الصحراء.
وبعد هذا السؤال فتح الرئيس درج المنصة واخرج منه نظارات ... سائلا لمن هذه
- هدين مراياتي طاحت منّي في الملطم (المعركة) عطيهن لي يلزمني
- لا ردّ (وأعادها إلى درج المنصة)
ثم أشار الرئيس إلى حذائه (عجيب المنظر وكأن كل فردة منه دبابة صغيرة وقد فارقته الرابطات فما خلته إلا أفواها تصرخ على فراق صاحبها.) ... وهذا الحذاء.
- هو غنيمة منكم.
- عمر المختار ... لماذا قتلت الضباط الإيطاليين؟
- ما قتلناهم إلا نين قتلتو انتو عيالنا اللي أسرتوهم
- هم ضباط متعلمون خسرت عليهم دولتهم المال ....
- عمرك؟
- سبعين
- أين تسكن؟
- الجبل الأخضر
- في أي مكان فيه؟
- كلّه
- عمر المختار ... من يمدّكم ويساعدكم على حربنا كل هذه السنين الطويلة والتي خسرنا فيها الكثير من الأنفس والأموال.
- الله.
أما دفاع المحامي وكلام المدعي العام الذين لم يقاطعا المحكمة قط فكانا أخصر من جلسة الخطيب بين الخطبتين.
بعد إعلان رفع الجلسة واختفاء الهيئة للمداولة في نفس الحجرة التي خرجا منها كانت مداولة قصيرة لعشر دقائق تقريبا وبقيت القاعة كما هي في هدوء.
وعادت الهيئة وجلست ونطق رئيس المحكمة بالحكم وباللغة الإيطالية وباسم الملك فيكتور عما نويل الثالث ملك إيطاليا.
المترجم ? يا عمر المختار حكمت عليك محكمة إيطاليا الفخيمة باسم الملك بالإعدام شنقا.
- إنا لله وإنا إليه راجعون. نطق بها سيدي عمر كنطقه السابق لا تلعثم ولا اضطراب ولا وجل ... بل بدون أن يتمايل من مكانه.


nass:
ألا ما اثبت قلب هذا الرجل .. ما رأيت قطّ اثبت وأشجع وأجرأ منه .. أنا الذي جلست بعد ذلك كمستشار ورأيت من أهوال هذا المنصب ما يفتت العظم في أي بلاد جلست فيها وحتى ساعتي هذه لم أشاهد مثل عمر المختار أو اختلط به.
ركضت بين الناس لانتصب أمام باب القاعة بالسرعة الممكنة لأرى كيف يصعد سيدي عمر كما رايته كيف نزل من كرّوسة السجن القاتمة ... وساعدني الحظ أن يكون مكاني بجانبها .. ودلف سيدي عمر المختار من باب المحكمة بكل وحماس ونشاط ونزل المدرج كذلك ومشى من أعلى درجة به إلى الكرّوسة حوالي خمسة عشر مترا من طريق معبد ومرشوش بالماء لأن البلدية كانت ترش الشوارع كل صباح ولما فتح له باب الكروسة وامتدت إليه أيدي الحارسين ليساعداه رفضهما وصعد بنفسه.
كانت إذاعتنا وإعلامنا يومئذ هي الشارع. ومن غد أذيع بين الناس أن السكّة الحديدية مجانية لمن يريد السفر إلى بلدة " سلوق" جنوب بني غازي ليشاهد تنفيذ حكم الإعدام في قائد -العصاة- عمر المختار .. ولا اكتم ما اعتراني يوم المحاكمة إذ كنت لا أحس باني امشي على الأرض .. وساعة نومي كنت الصق وجهي بالحائط حتى لا تشعر جدتي بدموعي .. واضطررت إلى الصيام لأني لم استسغ الطعام.
تنفيذ الحكم ....


nass:
وفي اليوم الموعود ذهبت باكرا إلى المحطة فوجدت بها طلبة المدارس الإيطالية وأفرادا معدودين من ركاب لم اعرف منهم أحدا وركبنا لوجهتنا وهي "سلوق" وما إن وصلنا حتى رأينا المكان غاصّا بالجندرمة وأفرادا من الجيش بمدرّعاته. واصطف الناس على هيئة مربع في وسطه مشنقة. وبعد وصولنا وصلت سيارة مغطاة نزل منها السيد عمر وقورا. فأخذه الضابط وسلّمه إلى الجلاّد. وبعد قراءة الحكم ووضع الحبل في عنقه انقطع الحبل ... وهتع سيدي عمر على الأرض وقال قولته المشهورة ولا زلنا نتندر بها " يلعن بوك دولة حتى أحبالها بايده ... " وأعيدت الكرّة بحبل آخر .. وكأنني بلسان سيدنا عمر يردد في تلك اللحظة الآخرة من عمره آية التوبة ((إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله))
الدفن.
لم يحمل أو يدفن نهارا بل احتفظ بجثمانه حتى جنّ عليه الليل وحمل إلى مقبرة السيد محمد عبيد بضاحية اسمها "الزريرعيّة" وسلّمه ثلاثة ضباط إلى القبّار هناك.
ثم دفن في رمس على يسار السائر إلى روضة السيد محمد عبيد وظل الرمس مجهولا من تلك السنة أي 11 سبتمبر 1931 حتى يوم جلاء الجيش الإيطالي من بني غازي 1945. وتأسست في تلك السنة جمعية عمر المختار فأشهرت الرمس وجعلت منه قبرا رمرمته وأحاطته بسياج من حديد مع شاهد كتب عليه اسمه وتاريخ وفاته ودامت تحتفل بهذه المناسبة كل عام .. وفي سنة 1957 نقل الجثمان إلى مكان آخر في جنوب المدينة في ميدان قرب الملعب البلدي حيث شيّد له مدفن آخر على نمط مدفن سعد زغلول وهو محل تجلّة من جميع الزائرين. ثم أعيد نقله للمرة الثالثة إلى بلدة سلوق التي شنق بها. (3)
رثاؤه ..
ايهذا الشهيد للشاعر أبي الخبر الطرابلسي.
ايهذا الشهيد ....... ما أنت إلا طارف العز تالد المجد سامي


nass:
ايهذا الشهيد ....... ما أنت إلا قدوة الجيش في اللواء الأمامي
خصّك الله بالعزيمة والصب ر ...... وخصّ الطغاة بالأحجام
خصّك الله بالعقيدة ... والطه ر .... ....... وخصّ الدناة بالآثام
أمم الأرض طاطات في احترام رأسها ........ يا جلال هذا المقام
أمم الأرض ..... قلدتهم هوانا وازدراء ....... بهم أحاط وسام
ايهذا الشهيد ..... قد متّ شنقا بيد الغدر ..... ذقت كاس الحمام
فتوارت غزالة الصبح حزنا واختفى البدر في ليالي التمام
خالد أنت .. رغم انف المنايا "عمر" أنت والردى تتعامى
إن تناسوك فالثمانون عاما ليس تنسى على مدى الأعوام
****
ما تحدوك .. إنما قد تحدا ك القضا .. بالردى ونصل الختام
انهم ألبسوك حلة فخر ثم أعلوك .. .. فوق أسمى مقام
طوقوا جيدك الأغر وغطوا جسمك الحر ... خيفة الإيلام
سنة الغدر .. رحمة الذئب بالشا ه وخبث الجبان في الإيهام
أرجحوا جسمك الضعيف فضجت في الأعالي ملائك العلام
وعوا كالذئاب هيا تعالوا فاشهدوا مصرع الزعيم الهمام
فأبوا .. ثم سيق قهرا وجلدا من تأبى الحضور ملقى الروام
ثم دقوا الطبول للموت تدوي صارخات على العدا كل عام
لعنة الله .. لعنة الحق صبى بشواظ على الكوافر حامى
لعنة الكهل .. لعنة الطفل والخد ر ولعنة الثاكلات الدوامى
لعنات على الجناة السفالى دائمات إلى نشور العظام (4) (العدد 8/ 9 - السنة 15 - الثقافة العربية- 94)
90 - حسن البنا (2)
لو عطس حسن البنا في القاهرة لقال له الإخوان أسوان يرحمك الله .. )
بداية القصة من فم الوالد ?
قال العالم الفاضل أبو الحسن الندوي عند زيارته لمصر في بداية الخمسينات .. قلت لفضيلة والد الإمام الشهيد حسن البنا? نريد أن نسمع منكم شيئا عن فقيد الإسلام ولدكم حسن البنا رحمة الله عليه. وكيف كان في صغره وشبابه وقد قال الله تعالى ((ولا ينبّئك مثل خبير)) فقال ? حباّ وكرامة. ثم أفاض في سيرته وأجال. قال?


nass:
1) لم يولد لي ولد مدة حتى اشتقت إلى الولد فدعوت الله سبحانه وتعالى أن يرزقني ولدا ذكرا صالحا. ورأيت ولدا صغيرا يصلي فأعجبني فقلت ويصلّي مثل هذا ... و أن ينبته الله نباتا حسنا. فولد لي ولد ذكر وسميته الحسن لأني لماّ تزوجت خاطبت والدتي زوجتي بقولها يا أم الحسن .. ولماّ بلغ الرابعة من عمره أدخلته في كتاب ولم يزل يتنقل من كتاب إلى كتاب حتى حفظ القرآن إلا ثلاثة أجزاء بقيت له. وأردت أن ادخله في مدرسة المعلمين الأولية في دمنهور وهي لا تقبل إلا من حفظ القرآن فدعوته يوما وكان ولدا بارا طيّعا فقلت يا ولدي لقد عزمت على أن أدخلك في مدرسة المعلمين ولكنك لم تكمل حفظ القرآن بعد فماذا ترى .. فقال يا أبت افعل ما تريد فأنا طوع أمرك. فقلت هات اللوح. وبدأت اكتب له القرآن وهو يحفظ حتى حفظ الثلاثة أجزاء في مدة قريبة ودخل المدرسة وكان مقبلا على العبادة وهو لم يبلغ الحلم يصوم ثلاثة اشهر رجب شعبان ورمضان فقلت له يا ولدي انك لم تبلغ بعد لم يفرض الله عليك الصوم فلماذا تجهد نفسك فقال يا أبي إن لي رغبة في الصوم ولا يشق عليّ فتركته. وكان يحضر درسي في المسجد. وكان نشطا للعبادة وأقوى عليها من كثير من الكهول والشيوخ. وكانت له رغبة في بذل النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. ومن غريب ما وقع له انه كان يتفرج مرة على نهر في المحمودية فرأى سفينة فيها تمثال لامرأة عارية فذهب إلى رئيس الشرطة وقال لا يليق هذا التمثال ويتفرج على النهر كثير من الشبان والفتيات فلا بد من كسره وإزالته. فضحك رئيس الشرطة وأراد أن يتخلص منه فأرسل معه شرطيا إذا اقتنع صاحبه ورضي بكسره فاكسره وهو يعلم انه لا يرضى. فذهب إلى صاحب التمثال وأقنعه بأنه حرام وغير لائق فكسره. وكان هنا رجل صالح من مشايخ الطرق ومن العلماء المتّبعين فأوصيته بمجالسته فكان يجالسه حتى تشبع بحبه وانتفع به.


nass:
2) ولما كان في السنة الأخيرة من المدرسة انتظمت دار العلوم في القاهرة وأدخلت فيها العلوم العصرية مع العلوم العربية التي كانت دار العلوم ممتازة فيها فرأيت أن أحوله إليها لمكانتها العلمية وشهرتها وكلّمته في ذلك. فقال عليك يا أبي أن تعدّني في العلوم النقلية من الحديث والفقه وغيرها وعليّ أن استعد بنفسي في العلوم الرياضية ... وهكذا كان ... وسافر إلى القاهرة وفي ليلة الامتحان كان خائفا جدا من جهة علم النحو والصرف. فكان يشعر بضعف فيه ويخاف انه إذا اختبر فيه فانه يرسب. وغلبته عينه فرأى شيخا يقول له هوّن عليك يا حسن فإني أخبرك بما ستختبر فيه وأخذه وذهب به إلى نهر وعبر به إلى شاطئ آخر وعين له صفحة من الكتاب وقال عليك بحفظها وفهمها. (فكان حسن البنا رحمه الله يحلف بالله انه لما استيقظ وجد نفسه قد حفظ الدرس وذهب إلى الاختبار فوجد نفس الدرس فنجح بسهولة) ...
ولم يزل يطلع الأول ويبرز في كل امتحان حتى حسده وحقد عليه زميل كان من نفس بلدته وهو اكبر منه بعشر سنين. فجاء بالنفط والسمّ وأراد أن يلقى النفط في عينه ليعمى والسمّ في فمه ... ولكن طاشت يده فوقع النفط على جبهته و أخطأ السمّ موضعه ... فقام الحسن مذعورا جريحا متألما وتحقق بعد ذلك انه عمل زميله فلان ووصلت القضية إلى الشرطة ولكن شفع للمجرم بعض الشيوخ فعفا عنه حسن ... قال أريد أن أؤخر هذه الحسنة عند الله وأسامح المجرم شكرا لله تعالى على خلاصي من مكيدته.
3) وبرز حسن في الامتحان ونجح بتفوّق وامتياز وعيّن مدرسا في الإسماعيلية.


nass:
ثم قام بالدعوة هناك وأسس جمعية " الإخوان المسلمين " وكان يزور المساجد والمقاهي فيلقي المحاضرات والخطب الدينية. ويدعو إلى الدين وينكر على المناكير. ونشطت الدعوة واتسعت دائرتها حتى خصصوا لها دارا واسعة وانتقل من الإسماعيلية إلى مديريات أخرى فكان في الإسكندرية وفي السويس بل وفي كل مكان موضع داعية نشيطا يؤسس جمعيات الإخوان وينظم الدعوة ويلقي محاضرات حتى انبثّت فروع الجمعية في القطر المصري ... وكان لها النفوذ والشوكة والتأثير في الحياة والأخلاق ما تعلمونه.
4) ثم عني ولدي حسن بالصناعات والتنظيم ورأى من احتلال الأجانب الاقتصادي لهذه البلاد وامتصاصهم لدم الشعب واحتكارهم للصناعات والتجارة والمناجم ما دفعه إلى تأسيس مصانع وشركات. ودرّب المهندسين الذين يشتغلون في المناجم ويغنون الشعب عن الأجانب ... حتى افزع ذلك الجاليات الأجنبية والشركات الأوروبية فأصبحت تدبر له المكيدة وتبيت الخطط لإسقاط جمعية الإخوان المسلمين وحلّها ... ووقع خلاف بين الجمعية والنقراشي باشا رئيس الوزارة في ذلك الحين وعارضه الإخوان حتى طلب منه الملك أن يقدم استقالته فاستقال فكان ذلك من أقوى الأسباب في حقد النقراشي على حسن وجمعيته .. ثم جاءت هذه الوزارة مرة ثانية حين جاءت حرب فلسطين وحلّت الجمعية ووقع ما وقع من اغتيال النقراشي واستشهاد حسن مما تعلمونه ويعلمه الجميع.
قال الندوي ? قصّ الشيخ قصة ولده العزيز وفلذة كبده بكل وقار وسكينة كأنه يحكي قصة من قصص التاريخ وعجبنا لهذه الرجولة والإيمان ... فقد احتسب ولده في سبيل الدعوة والجهاد وتحمل هذه الفاجعة في صبر المؤمن وجلادة المجاهد.
(3) خلاصة سيرته بصيغة الغائب


nass:
ولد حسن البنا عام 1906 في بلدة المحمودية إقليم البحيرة بمصر .. وكان أبوه من العلماء العاملين له عدة مؤلفات ومصنفات أهمها ? الفتح الربّاني لترتيب مسند الإمام احمد ... وكان إلى جانب ذلك يحترف تجليد الكتب وإصلاح الساعات.
نشأ حسن البنا في بيت علم وصلاح وتلقى دروسه الأولية في مدرسة الرشاد الدينية ثم بالمدرسة الإعدادية بالمحمودية واتصف بالزهد والصلاح من خلال معرفته بالطريقة الحصانية. انتقل إلى مدرسة المعلمين بدمنهور 1920 وكان خلال دراسته مجليا فانتسب إلى دار العلوم بالقاهرة 1923 وهو دون السابعة عشر من عمره
تفتحت في القاهرة أمام حسن البنا آفاق جديدة واسعة فبالإضافة إلى مجالس الطريقة المصافية كان يرتاد مجالس العلماء الأزهريين والمكتبة السلفية وكان يخضّ هؤلاء جميعا على ضرورة العمل للإسلام والدعوة إليه بكل الوسائل المتاحة من نشر ووعظ وتشكيل للجمعيات الدينية ... ثم بدا ينتقل مع عدد من إخوانه داعيا إلى الله في المقاهي والمنتديات.
تخرج حسن البنا من دار العلوم عام 1927 وعيّن مدرسا في مدينة الإسماعيلية حيث بدا خطواته العلمية الأولى نحو تشكيل جماعة الإخوان المسلمين وتشكلت أول مجموعة في مارس 1928.
تميزت دعوة الإخوان المسلمين من أول يوم بالعودة إلى الأصالة الإسلامية في مصدريها الكتاب والسنّة متجاوزة الخلافات الجزئية وباستيعابها مختلف فضاءات الشعب ولا سيما الشباب المثقف وبشمولها كل جوانب الحياة من حكم وسياسة واقتصاد واجتماع وجهاد في سبيل الله على اعتبار أن كل ذلك إذا طبق كما أراده الله عبادة يؤجر عليها الإنسان المسلم.
وتابع حسن البنا نشر دعوته فامتدت إلى المدن القريبة وبدأ ببناء مؤسسات الجماعة فأقام مسجدا ومركزا للخوان ثم معهد حراء الإسلامي ومدرسة أمهات المؤمنين. وفي عام 1932 عاد حسن البنا إلى القاهرة وبانتقاله إليها انتقل المركز العام للإخوان وانتقلت الدعوة في بلدان القطر كله.


nass:
بعد ذلك اصدر الإمام البنا مجلة الإخوان المسلمون الأسبوعية ثم " النذير" وعددا من الرسائل. ولم يتفرغ رحمه الله للكتابة بل عني بالتربية وبتكوين حركة ما تزال إلى اليوم رائدة البعث الإسلامي في العالم كله.
وابّان نكبة المسلمين في فلسطين خاض الإخوان المسلمون الحرب وابلوا فيها البلاء الحسن فصدرت الأوامر بحلّ الجماعة عام 1948 ثم جرى اغتيال المرشد العام بالقاهرة يوم 12 فيفري 1949 ... رحمه الله .. (4)
حادثة 12 فيفري 1944
جاء إبراهيم عبد الهادي (بعد النقراشي) ضعيفا خانعا مضطربا حريصا على الحياة واصبح رئيسا للوزراء بعد أن كان رئيسا للديوان الملكي. واغرق مصر في موجة من الاعتقالات والمحاكمات العسكرية بلا تحقيق ولا تثبت وعرفت مصر لأول مرة في تاريخها الحديث تعذيب المعتقلين على نحو بشع. وهناك اكثر من جهة يهمها أن تتخلص من المرشد العام للإخوان المسلمين وعلى رأسهم فاروق ... ولم ينس أن مصر دفعت بقوتين في حرب فلسطين ? الجيش المصري ويتلقى أوامره من فاروق الذي كان قائده الأعلى ... وكتائب الإخوان المسلمين وتتلقى أوامرها من حسن البنا وأنها أرقى تدريبا وأحسن تسليحا وأشد فعالية وقابلية للتضحية والفداء. وأنها لم تهزم في معركة فبات يخشاهم من قلبه ومعه الإنجليز والصهيونية نفسها بعد أن خبرت شبابهم في القتال فتجمعوا كلهم ودفعوا بحكومة إبراهيم عبد الهادي نفسها لاغتيال حسن البنا في يوم 12 فيفري 1949 في الساعة الثامنة مساء ... ومع انه تمالك نفسه ونزل من سيارة الأجرة التي كان يستقلها واتجه إلى هاتف جمعية الشبان المسلمين حيث كان هناك وأدار رقمين من مكالمة حاول أن يطلبها قبل أن يغمى عليه ... إلا انه نقل إلى مبنى الإسعاف على بعد دقائق ثم إلى قصر العيني وهناك أجهزوا عليه تماما ... رحمه الله.
شواهد على عظمة الرجل


nass:
1) قال احمد أمين متحدثا عن حسن البنا ? لقد كان ذا شخصية قوية ورجلا موهوبا ومن الغريب انه كان وهو طالب شابا حييّا خجولا لم اكن اعرف انه سيكون خطيبا في يوم من الأيام وكان تلميذي في مدرسة القضاء ... فإذا هو يفاجئ البلاد بخطابته وشخصيته وكان له بكل مقام مقال .. فإذا كان في العامة .. ملك عليهم فكرهم وإذا كان في المستشارين ألقى عليهم خطبة تعجبهم وتؤثّر فيهم ... (5)
2) ... وأما الدكتور الطاهر احمد مكي فيقول ? أتاح لي القرب من حسن البنا أن أتبين فيه أشياء كثيرة .. الذاكرة القوية فما رايته مرة إلا وسألني عن أهلي بأسمائهم فردا فردا .. وقدرته الفائقة على أن يتكلم العربية الصحيحة والبسيطة والواضحة دوما .. وعفة لسانه فما رايته مرة يخوض في سيرة أحد أو يذكر شخصا بسوء معارضا أو عدوا ورايته يسع قلبه للناس جميعا من يكبرونه في الوظائف ومن يفوقونه سناّ فضلا عمن دونه عمرا ومقاما ..
وفي صبيحة اليوم التالي ليوم اغتيال حسن البنا .. كنت اقف في نافذة البيت الذي اسكنه في ميدان السيدة عائشة وبه يمر الطريق إلى مقابر الإمام الشافعي فرأيت سيارة الموتى تطوقها قوات ضخمة من الشرطة مدججة بالسلاح وتتبعها عربات مصفحة تنطلق بسرعة لا أحد أمامها غير العسكريين ولا معها ولا ورائها ... ولم يخالجني أدنى شك في أنها تحمل جثمان الشهيد حسن البنا ... ولم ابك. فقد جف الدمع في عيني وتوزعتني هموم غامرة عما سوف ينتهي إليه وطني في مستقبله القريب والبعيد ... ثم قرأت على روحه الفاتحة .. (6)


nass:
3) وكتبت "النيويورك بوست " في عددها ليوم 13 فيفري 1946 لمراسلها في القاهرة قوله " زرت هذا الأسبوع رجلا قد يصبح من ابرز الرجال في التاريخ الحاضر أو قد يختفي اسمه إذا كانت الحوادث اكبر منه ... هذا الرجل هو الشيخ حسن البنا زعيم الإخوان المسلمين ... لقد لفت هذا الرجل نظري بصورته الفذة عندما كنت أزور القاهرة بعد أن التقيت بطائفة من الزعماء المصريين ورؤساء الأحزاب ? خلاّب المظهر أنيق العبارة .. لقد جمع صفوة المثقفين من الطبقات والثقافات المختلفة في مذهب موحد وهدف موحد ... ولو طال عمر هذا الرجل لكان يمكن أن يتحقق لهذه البلاد الكثير ... وكل ما أستطيع أن أقوله أن الرجل افلت من غوائل المرأة والمال والجاه وهي المغريات التي سلطها المستعمر على المجاهدين وقد فشلت كل المحاولات التي بذلت في سبيل إغرائه وقد أعانه على ذلك صوفيته الصادقة وزهده الطبيعي ... لقد تزوج مبكرا وعاش فقيرا وجعل جاهه في ثقة أولئك الذين التفّوا حوله ... لقد أعلنت الأحزاب حربا عنيفة عليه رغم انه كان يؤمن بالخصومة الفكرية ولا يحولها إلى خصومة شخصية .. كان الرجل يقتفي خطوات عمر وعلي ويصارع في مثل بيئة الحسين فمات مثلهم شهيدا ... واني على يقين من أن أي حركة وطنية تظهر في الشرق بعد ذلك يمكن إرجاعها إلى المقاييس التي وضعها هذا الرائد العملاق ...
شهادات على عبقرية الرجل
1) الشهادة الأولى يدلي بها الشيخ محمد الغزالي بقوله ? الأستاذ الإمام حسن البنا أصفه ويصفه غيري بأنه مجدد القرن الرابع عشر للهجرة فقد وضع جملة مبادئ تجمّع الشمل المتفرّق وتوضح الهدف القاتم وتعود بالمسلمين إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم.


nass:
لقد استفاد حسن البنا من تجارب القادة الذين سبقوه وجمع الله في شخصه مواهب تفرّقت في أناس كثيرين ... من ذلك انه كان اقدر الناس على رفع المستوى الفكري للجماهير مع محاورة لبقة من أسباب الخلاف ومظاهر التعصب. وقد أحاط الأستاذ البنا بالتاريخ الإسلامي وتتبع عوامل المد والجزر في مراحله المختلفة وتعمق تعمقا شديدا في حاضر العالم الإسلامي ومؤامرات الاحتلال الأجنبي ضدّه .. ثم في صمت غريب اخذ الرجل الصالح يتنقل في مدن مصر وقراها وأظنّه دخل ثلاثة آلاف قرية من القرى الأربعة آلاف التي تكوّن القطر كلّه ... وخلال عشرين عاما تقريبا صنع الجماعة التي صدعت الاستعمار الثقافي والعسكري ونفخت روح الحياة ف الجسد الهامد. (7)
2) وأما الشهادة الثانية فجاءت على لسان الشهيد سيد قطب رحمه الله في قوله ? لقد عرفت العقيدة الإسلامية كثيرا من الدعاة. ولكن الدعاية غير البناء وما كل داعية يملك أن يكون بنّاء وما كل بنّاء يوهب هذه العبقرية الضخمة في البناء. هذا البناء هو الإخوان المسلمون .. انه مظهر هذه العبقرية الضخمة في بناء الجماعات انهم ليسوا مجرد مجموعة من الناس استجاش الداعية مشاعرهم ووجداناتهم فالتفّّوا حوله عقيدة ... إن عبقرية البناء تبدو في كل خطوة من خطوات التنظيم ... من الأسرة إلى الشعبة إلى المنطقة إلى المركز الإداري إلى الهيئة التاسيسية إلى مكتب الإرشاد ... وفي البناء الروحي .. هذا البناء الذي يربط أفراد الأسرة وأفراد الكتيبة وأفراد الشعبة .. هذه الدراسات المشتركة وهذه الصلوات المشتركة والتوجيهات المشتركة والرحلات المشتركة ... في النهاية هذه الاستجابات المشتركة والمشاعر المشتركة التي تجعل نظام الجماعة عقيدة تعمل في داخل انفس قبل أن تكون تعليمات وأوامر ونظما.
والعبقرية في استخدام طاقات الأفراد .. طاقة المجموعات في نشاط لا يدع في نفوسهم ولا يدعهم يتفلتون هنا أو هناك يبحثون عما يملؤون به الفراغ ...


nass:
وعبقرية البناء في تجميع الأنماط من النفوس ومن العقليات ومن الأعمار ومن البيئات تجميعها كلها في بناء واحد .. كما تتجمع النغمات المختلفة في لحن عبقري (8)
3) وتقول الداعية زينب الغزالي عن الإمام الشهيد ? ... لأول مرة وجدت نفسي مشتاقة إلى مراجعة كل آراء الأستاذ حسن البنا وإصراره على الاندماج الكلي .. (اندماج جمعية السيدات المسلمات التي ترأسها زينب الغزالي في جمعية الإخوان .... ) .. وفي صبيحة اليوم التالي لحلّ جماعة الإخوان كنت بمكتبي في دار السيدات المسلمات وفي نفس الحجرة التي كان بها آخر اجتماع لي بالمرشد العام ... ووجدت نفسي اجلس إلى مكتبي واضع رأسي بين يدي وابكي بكاء شديدا. فقد أحسست أن حسن البنا كان على حقّ فهو الإمام الذي يجب أن يبايع من المسلمين جميعا على الجهاد لعودة المسلمين إلى مقعد مسؤوليتهم والى وجودهم الحقيقي الذي يجب أن يكونوا فيه وهو مكان الذروة في العالم .. وأحسست أن حسن البنا كان أقوى مني واكثر صراحة في نشر الحقيقة وإعلانها .. و أن هذه الشجاعة وهذه الجرأة هي الرداء الذي يجب أن يرتديه كل مسلم وقد ارتداه البنا ودعا إليه .. (9)
الهوامش ?
(1) الدكتور يوسف القرضاوي- مجلة الدعوة.
(2) مجلة الدعوة
(3) أبو الحسن الندوي- مذكرات سائح في الشرق العربي - ص 54/ 55 / 56/ 57 مؤسسة الرسالة.
(4) مقدمة كتاب مجموعة رسائل الإمام الشهيد
(5) الندوي- مذكرات سائح في الشرق العربي- ص 170
(6) مجلة الدوحة العدد 115
(7) محمد الغزالي - دستور الوحدة الثقافية بين المسلمين ص6 - الزيتونة للإعلام والنشر.
(8) سيد قطب- دراسات إسلامية- ص 225 - دار الشروق
(9) زينب الغزالي- أيام من حياتي.


nass:
91 - القاضي الشهيد .... عبد القادر عودة
لقد كان الشهيد عبد القادر عودة شاهدا فذّا على مرحلته. و إن شهادته على عمره تنبع أساسا من انه كان الرد الصحيح والموضوعي والمباشر على فرية روّج لها الاستعمار وتلاميذه طويلا. تلك الفرية تقول ? " إن التشريع الأجنبي قد دخل بلادنا بسبب جمود الشريعة الإسلامية وعدم قدرتها على الاستجابة لمعطيات العصر وعدم وجود علماء مسلمين قادرين على تقنينها "
ولقد أدرك الشهيد أن هذه الفرية تشكل أبعاد مؤامرة بحق شعوبنا فالاستعمار حينما أراد أن يشل قدرتنا على مواجهته أدرك انه لا بد من إفقادنا تميزنا في الهوية والانتماء ولا بد من إفساد وجباتنا وأذواقنا وهكذا خطط الاستعمار ونفّذ تلاميذه المخطط الواسع لتغريب ثقافتنا وتغريب أساليبنا في الحكمة والسياسة والاقتصاد والقانون.
وبوعي الشهداء قدم الشهيد عبد القادر عودة اطروحاته الفذّة في إطار تقنين نظم الحكم الإسلامية اقتصاديا وسياسيا وقانونيا ? الإسلام وأوضاعنا السياسية- و- المال والحكم في الإسلام- ثم التشريع الجنائي الإسلامي- ... وهذا الأخير يعد من اعظم الأبحاث التي صدرت في القرن الأخير ولا يزال يدرس في جامعات العالم.
التحق الشهيد بكلية الحقوق بالقاهرة وتخرج منها عام 1930 وكان أول الناجحين .. التحق بوظائف النيابة ثم القضاء وكانت له مواقف غاية في المثالية.


nass:
في عهد عبد الهادي الإرهابي قدمت إليه وهو قاضي اكثر من قضية من القضايا المترتبة على الأمر العسكري بحلّ جماعة الإخوان المسلمين فكان يقضي فيها بالبراءة استنادا إلى أن أمر الحلّ غير شرعي. وفي عام 1951 أصر عليه الإخوان بضرورة التفرغ لمشاطرة المرشد العام أعباء الدعوة فاستقال من منصبه الكبير في القضاء وانقطع للعمل في الدعوة مستعيضا عن راتبه الحكومي بفتح مكتب للمحاماة لم يلبث أن بلغ ارفع مكانة بين أقرانه المحامين. وفي عهد اللواء محمد نجيب عيّن عضوا في لجنة وضع الدستور المصري وكان له فيها مواقف لامعة في الدفاع عن الحريات ومحاولة إقامة الدستور على أسس واضحة من أصول الإسلام وتعاليم القرآن. وفي عام 1953 انتدبته الحكومة الليبية لوضع الدستور الليبي ثقة منها بما له من واسع المعرفة وصدق الفهم لرسالة الإسلام.
قدم عودة إلى المحاكمة في تهمة لا صلة له بها وهي محاولة اغتيال عبد الناصر. أما الأسباب الحقيقية لإعدامه فهي ما تتميز به شخصيته من مكانة رفيعة وقدرة حركية وصبر على مواقف الشدة والجهاد وجرأة في الحق نادرة ومن ابرز هذه الأسباب هي ?
1) كان الشهيد عبد القادر قد تزعّم الدعوة إلى التقريب بين الإخوان وعبد الناصر في مطلع الخلاف فظن عبد الناصر أن بإمكانه تقريب وكيل الجماعة الشهيد عودة إليه وشطر الجماعة بذلك شطرين وكان موقف عودة الصامد من هذه المبادرة الصدمة التي ملأت قلب عبد الناصر حقدا عليه ورغبة في البطش به.


nass:
2) وعندما نصح عودة عبد الناصر عام 1954 بضرورة إلغاء قرار حلّ الجماعة مخافة أن يتهور الشباب منهم في حالة غيظ واندفاع فيقوم بعمل من أعمال الاعتداء بعيدا عن مشاورة قادة الحركة أجاب عبد الناصر ? كم عدد الإخوان .. مليونان .. ثلاثة ملايين .. إنني مستغن عن ثلث الأمة ومستعد للتضحية بسبعة ملايين إذا كان الإخوان سبعة ملايين ... وهنا غلب الذهول عودة وقال في ثورة .. سبعة ملايين لحياة فرد .. ما أغناك عن هذا يا جمال .. وهذا الموقف كان من الأسباب التي دفعت إلى المصادقة على حكم الإعدام.
3) ومن الأسباب كذلك أن الشهيد كان قد وقف موقفا وطنيا خالدا حين عمد الضابط إلى اتخاذ قرار بعزل محمد نجيب من رئاسة الجمهورية فاقدم على استلام الراية ونظم عشرات الآلاف من الجماهير في مظاهرة لم يشهد لها تاريخ مصر كله مثيلا مما أرغم الضباط والوزراء على الرضوخ لإرادة الشعب وإعادة اللواء نجيب رئيسا للحكومة المصرية. ومن هذا اليوم تقرر انتهاز الفرص للحكم على عودة ويوم الخميس 9 كانون الأول 1954 كان موعد تنفيذ حكم الإعدام .. بعد افتعال مسرحية حادثة المنشية.
وتقدم الشهيد من منصة الإعدام وهو يقول ماذا يهمنّي أني أموت إن كان ذلك في فراشي أو في ساحة القتال .. أسيرا أو حرا إني ذاهب إلى لقاء الله. وتوجه إلى الحاضرين وقال لهم اشكر الله الذي منحني الشهادة إن دمي سينفجر على الثورة وسيكون لعنة عليها.

92 - شهيد السود في أمريكا ... مالكولم اكس
في شهر جوان من سنة 1965 أسكتت اكثر من عشر رصاصات اكبر قلب نبض بالثورة والمناداة بالحقوق المدنية للسود في ديار الأمريكان .. وقد ارتبط هذا القلب بالإسلام كحلّ لازمة العرق والتفرقة العنصرية في أمريكا. بل كان يقول إن أمريكا بحاجة إلى أن تفهم الإسلام لأنه الدين الوحيد الذي يشطب على قضية اللون .. انه الشهيد "مالكولم اكس" أو "مالك شبّاز" كما تسمى بعد رحلته الأخيرة للحج.


nass:
وسيرة ماكولم اكس تعتبر من اعجب سير الزعماء في هذا العصر ... ويكفي أن مذكراته طبعت حوالي أربعين طبعة في أمريكا وحدها ... وقررت كمادة دراسية في أقسام العلوم السياسية وأقسام دراسات الأقلية السوداء بالجامعات كما أن خطبه وضعت في معامل اللغة للتدريب على الخطابة باعتباره ثاني اخطب خطيب شهدته الستينات. والشيء المؤسف أننا لا نعرف في العالم العربي عن مالكولم اكس إلا الاسم و إن زعماء سود آخرين من أمثال "مارتن لوثركنق" المسيحي هم اكثر شهرة منه على الرغم من أن هذا الأخير كان من أنصار إسرائيل وبعكس مالكولم اكس الذي كان يعمل للتضامن مع العالم العربي والإسلامي.
حياة الجريمة
عاش مالكولم اكس حياة بائسة في مطلع عمره فقد تبددت أسرته وهو في الصغر وذلك بعد أن قتل أبوه على يد البيض وأصيبت أمه بالجنون ففقد الرعاية وتشرد ولم يحصل من التعليم على اكثر من سنوات عشر وامتهن أعمالا متواضعة فعمل ماسح أحذية وخادما في المطاعم والمراقص وبائعا للمارجوانا ووسيطا في شبكات اللذات الفاسدة ثم لصا محترفا في عمليات السطو.
وقد أنقذته يد القدرة مرات عديدة من ارتكاب حماقات القتل وأنقذه ذكاؤه الوافر مرات عديدة من مطاردات البوليس ولكن ضاقت حوله الحلقة أخيرا ووقع في الفخ.
في السجن
حكم على ماكولم اكس بالسجن عشر سنوات تعرف فيها على سجين اسود من رجال السطو يدعى " بمبي" ذي مقدرة فكرية عالية يخلب لبّ السجناء بأفكاره وكان يبهر مالكولم منه انه كان يوحي بالاحترام الأكمل بفضل سلطان الكلمات وحده .. وقد دعاه بمبي إلى أن يعمل على استخدام عقله وعلى أن يستفيد من مكتبة السجن ... ولأن مالكولم لم يدرس شيئا من الابتدائية فقد نسي حتى القراءة نفسها ولكنه أصر على استخدام معلوماته السابقة فطلب قاموسا للغة حفظه كاملا عن ظهر قلب.


nass:
وبدأ يقرأ في كتب المكتبة في أول الأمر بلا قصد ثم تعلم اختيار الكتب في سبيل هدف محدد فيما بعد واكب على بطولات التاريخ والاجتماع من أمثال تاريخ الحضارة -لويل ديورانت- ومختصر التاريخ لصاحبه ه -ج- ويلز والتاريخ الأسود- لكارتر- ج- وودسن - ... وكانت قراءاته بوجه عام منصبة حول المسألة العرقية والعنصرية أو حول كل ما بدا له انه من القراءة التي تساعد السود في قضاياهم وبدا واضحا أن حياة مالكولم أخذت تتجه وجهة أخرى نحو الرصانة والجد.
الإسلام
لم يكن اثر السجن على الرجل في تعلم القراءة والكتابة وحسب وإنما تعلم كذلك الإسلام فقد آمن أشقاؤه برسالة "اليجا محمد" ثم كتبوا إليه ليدرس الإسلام واعتنق بعد البحث إسلاما مشوها مختلطا بنزعات العنصرية والعرق ... ومن السجن بدأ في مراسلة " اليجا محمد" الذي كان يرد عليه بتواضع كامل ويزوده بتعليمات الدين الجديد.
وفي ربيع 1952 نطقت لجنة إخلاء السبيل الشرطي حكمها لصالح مالكولم اكس وأطلق سراحه وقد قصد بعد ذلك إلى " ديترويت" حيث رئاسة حركة المسلمين السود. وصل هناك واحتك بدعوة اليجا محمد وبتجمعات المسلمين السود واصبح من دعاتهم المرموقين .. وافلح في السنوات الأخيرة في أن يجتذب إلى الحركة ما ينوف عن الأربعين ألفا من الأعضاء ... وقد اهتم خاصة بنشر الإسلام في مجتمعه القديم الذي عايشه كثيرا في "هارلم" وغيره .. مجتمع الدعارة والسرقة ومرتادي السجون والمغنين التراجيديين وانتشل قسما كبيرا منهم لحركة الإسلام.


nass:
وكان لا بد لكل مسلم جديد من هؤلاء أن يكابد تربية أخلاقية مرهفة وتحولا روحيا جوهريا حتى يعتبر مسلما يسمح له بالانتساب إلى الحركة ومساجدها. ولذلك فقد كان التدخين محرما على المسلمين وكذلك سموم المخدرات. ولأن السود كانوا مبتلين بهذه السموم فقد قامت حركة المسلمين بوضع برامج معقدة لانتزاع هذه السموم حتى أن هيئات الصحة العامة كانت تطلب إلى المسلمين أن يكشفوا لها سر علاجهم للإدمان.
التطرف القومي
وبجانب هذه المعالجات الاجتماعية والحضارية فقد كانت راية مالكولم تخفق بمنتهى العنف في دنيا السياسة والقومية. وكانت أفكاره تزداد عنفا وتطرفا كل يوم هذا بينما كان أستاذه يميل إلى المسالمة والرفق وقد حذر مالكولم اكس من عواقب تطرفه قائلا " من الأفضل لي أن امتلك برذونا اعتمد عليه من أن املك حصان سبق لا اطمئن إليه "
وقد انبثق تطرف مالكولم من انعكاسات حياة الضنك التي عاشها في صباه وذكرياته للسعات الجوع والبؤس. وأما فكره القومي فقد تطور على مراحل ثلاث .. غذّى المرحلة الأخيرة منها حادث بارز سعد به في آخر العمر.
فقد آمن مالكولم أولا أن البيض- كل البيض- هم بالطبيعة شر محض وانهم مصدر كل ما تعرض له السود من الظلم والقهر واعتقد- بتعليم أستاذه- أن الرجل الأسود هو الذي خلق في البدء و أن بعضهم قد ارتكب سيئات فاحشة مسخوا بسببها إلى بيض و أن سيادة الرجل الأبيض قد انتهت و أن المستقبل قد اصبح لمصلحة السود.
ودعا مالكولم اكس إلى الانسحاب من المجتمع الأمريكي مجتمع الشيطان لأن غضب الله سيحل عليه. بعد أن أمهله ستة آلاف سنة ليحكم الأرض واقترح أن ينفصل السود ويرجعوا إلى وطنهم الأم في أمريكا و أن لا يقبلوا أبدا الاندماج في المجتمع الأمريكي ثم عدل عن هذه الفكرة مطالبا بولاية خاصة من الولايات المتحدة للسود يشكلون فيها مجتمعهم بعيدا عن البيض.
رحلة الحج


nass:
لم يكن مالكولم يرى الإسلام إلا في أمريكا وحدها ولم يعرف إسلام ما وراء البحار وفي كل مرة كان الشباب العرب من مسلمي شبه الجزيرة العربية وغيرها يحيطون به في محاضراته ويقترحون عليه زيارة العالم الإسلامي لكي يتفهم الإسلام الحقيقي ويتبناه. واستجاب أخيرا لهذه الدعوة وقرر أن يقوم برحلة الحج.
وفي حج 1384 هجري التقى بجموع المسلمين من كل جنس ولون وكان محط رعاية بوصفه ممثلا للمسلمين السود ونال من الاهتمام ما لم يخطر له على بال ولم يجد نوعا من التفريق العرقي في مجتمع الحج كما عرف أن البيض يمكن أن يكونوا مسلمين مثلهم مثل السود والسمر والصفر وبدأ من هذه التجربة يراجع أفكاره القومية ويسجل تغييرا اصليا راديكاليا فيها ... ومن هناك كتب نسخا من رسالة واحدة وجهها إلى أصحابه ونشرتها الصحف وضّحت سر التغيير. يقول في مقاطع من رسالته ? " لم أجد في عمري كله مثل هذا التكريم الصادق الذي وجدته هنا ولم أجد روحا غامرة من الاخوة الحقيقية مثلما وجدت هنا بين الناس من كل الأجناس والأعراق. ففي خلال الأحد عشر يوما الماضية التي قضيتها في العالم الإسلامي لقد أكلت من نفس الطبق وشربت من ذات الإناء ونمت على ذات الفراش. هذا بينما كنا نصلي لذات الإله مع جموع المسلمين من ذوي العيون الأكثر زرقة والأشعر الأشد شقرة والبشرة الأنصع بياضا والذين هم في كلامهم مثلما هم في أفعالهم أحسست بنفس الصدق الذي أحسسته في المسلمين من نيجيريا وغانا والسودان. ولربما تدهشون وانتم تسمعون ذلك مني ولكن رحلة الحج هذه وماشهدته فيها وماخبرت قد أجبرني على أن أعيد ترتيب كثير من نماذج أفكاري السابقة و أن اقذف ببعض نتائجها. إن ذلك لم يكن صعبا علي فرغم قناعاتي الدجماتية الصارمة إلا أنني كنت على الدوام رجلا أحاول جهدي أن أواجه الحقائق و أن أتقبل الوقائع والمعارف والتجارب ولقد احتفظت طيلة عمري بعقل غبر منغلق يساعدني على الاكتشاف"


nass:
وبعد رجوعه من الحج تغير تفكيره كآلاتي
1) قال انه لم يعد يتهم كل الناس البيض وانه سيصبح اكثر حرصا في تصنيف الناس واتهامهم وذلك بعد أن وجد فعلا بعض البيض الأخيار.
2) نبذ فكرة الانفصال عن المجتمع الأمريكي وأهمل فكرة المطالبة بالولاية السوداء وآمن بأن ميثاقا لحفظ الحرية والعدالة والمساواة للسود يمكن أن يضمهم إلى مجتمع البيض.
3) بدأ يراجع تعريفه للقومية السوداء وذلك بعد أن أنكر عليه السفير الجزائري في غانا قائلا وأنا أين أكون في هذا التعرف .. وذهل مالكولم ولم يجب على هذا السؤال ولبث يفكر طويلا في إعادة صياغة التعريف ولكنه لم يوفق في ذلك إلى أن مات.
من وراء قتل مالكولم اكس؟
تعرض الرجل لمحاولات اغتيال وإنذارات بالموت أقلقته في آخر أيامه فكان يكافح ليتفاداها في ذات الوقت الذي كان يسرع في خطى كفاحه من اجل حقوق السود.
وقد تعرض لحادث تسمم مقصود في القاهرة سنة 1264 وعندما فقل راجعا إلى نيويورك مرورا بباريس رفضت السلطات الفرنسية السماح له بالدخول خوفا من اغتياله هناك. وعندما وصل إلى نيويورك انفجرت قنبلة كوكتيل موتولوف في بيته نجا منها وأحرقت البيت.
وكان مالكولم يعرف أخطار الطريق جيدا وكان يتحسب للموت .. يقول في آخر مذكراته " إنني أصحو كل يوم فأحس بأنني قد ظفرت بيوم جديد وأني سأموت حقيقة متى ظهر هذا الكتاب "


nass:
ولكنه كان مستبشرا بالشهادة ودنوّ الأجل وبأنه قد أدى واجبه على الوجه الأكمل فقد طوّر نفسه وطور قناعاته وجاهد في سبيل الحق وكان يقول " احسب أن ما من أمريكي اسود قد غاص عميقا في الوحل كما فعلت وما من اسود كان اشد جهلا مني ولا تألم اكثر مني وبلته الحشرجة التي ابتلتني ولكن النور الوضّاء الصافي لا يتلألأ إلا بعد ليل عميق شديد الحلوك. والفرح الأكبر لا يتفجر في جوانب النفس إلا بعد اعظم المصائب ويجب على الإنسان أن يكون قد عرف العبودية والسجن لينعم بالحرية." لقد انتزع مالكولم اكس حريته مرتين .. انتزعها من المجتمع الأمريكي الأبيض فعاد إلى قوميته السوداء معتزا بها ومناضلا في سبيلها .. ثم انتزعها من خلال اليجا محمد ليعرف نور الإسلام الوضّاء.
وكان أعداء مالكولم اكس كثرا لا يحصيهم العد. ولذلك تعذّر معرفة من قتل منهم مالكولم فقد كانت هناك مراكز اليهود التي خشيت من مركز قوي جديد إسلامي هذه المرة في السياسة الأمريكية يضغط من اجل الحق العربي والإسلامي وكانت هناك الرأسمالية الطاغية الاحتكارية في الشمال الأمريكي والتي تستغل السود وكانت هناك الحكومة الأمريكية نفسها التي تخشى من ثورة السود في مطالباتهم بحقوق الإنسان.
بالإضافة إلى ذلك فقد كان جناحا حركة السود المسيحي منها والمسلم التابع لاليجا محمد ضد مالكولم اكس بعد أن اصبح الزعيم الشعبي المحبب لتجمعات السود وكان اليجا محمد حانقا بصورة خاصة على مالكولم اكس لانشقاقه عنه.
ولسوف يبقى اللغز محيرا حتى بعد إطلاق سراح قاتل مالكولم بعد أن قضى سنواته في السجن وهو من المسلمين السود ولكنه رفض التصريح بهوية محرضيه على القتل.
رحم الله مالكولم اكس فبجهاده نال السود حقوقهم في التصويت وفي المساواة وفي الحقوق القانونية والأدبية.
رحم الله مالكولم اكس فقد ارتفع بصوته صوت الإسلام كمحرر عقائدي يبني مجتمعا متميزا في قلب خصلة الثوب.


nass:
(عن مجلة الإصلاح- عدد 88 السنة الثامنة- ص 28/ 29/30 للأستاذ محمد وضع الله احمد بعنوان في الذكرى العشرين لاستشهاد مالكولم اكس.)

93 - الحسن البصري
إن النظر في سيرة العظماء يثير في النفس كوامن محبة التشبه بهم والاقتداء بسيرتهم. ولقد ذكر الله لنا في كتابه سير من سبقنا منهم لنهتدي بهديهم ونقتدي بسيرتهم، فكم ذكر الله في كتابه من سيرة نبي كريم وقوم صالحين تسلية لنبيه وللمؤمنين وتربية لنا جميعاً لنتشبه بالقوم ونخطو على خطاهم. وهذه الأمة عباد الله تملك من رجالها ونسائها رصيداً ضخماً قد امتلأت به كتب السير. ولكن أين الذين يقرؤون؟ وإذا وجدنا الذين يقرؤون فأين الذين يقتدون ويعملون؟ واليوم إخوة الإيمان نتحدث عن سيد من سادات التابعين وكلهم سادة ..
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهتدي بها الساري
اليوم معاشر المؤمنين نقف مع رجل منهم قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله: "كان سيد أهل زمانه علماً وعملاً" فمن هو هذا الجبل يا ترى؟
إنه الحسن البصري رحمه الله. كنيته أبو سعيد. واسمه الحسن بن يسار. كان أبوه عبداً من سبي ميسان بالعراق. وكان أبوه مولى لزيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه. فأبوه عبد من العبيد، والابن سيد من سادات التابعين. إنه دين الله، كتاب الله، سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذلك الذي يرفع الله به مكانة الرجل أو يضعها. تلك هي المعايير التي كان يقيس بها أسلافنا رحمهم الله. لا النسب ولا الحسب ولا المال ولا الجاه. إنه الدين يَرْفَعِ ?للَّهُ ?لَّذِينَ ءامَنُوا مِنكُمْ وَ?لَّذِينَ أُوتُوا ?لْعِلْمَ دَرَجَـ?تٍ [المجادلة:11].
فمن هو الحسن البصري؟ وما شأنه؟


nass:
لنرجع إخوتي إلى كلمة الإمام الذهبي رحمه الله في الحسن وقوله "كان سيد أهل زمانه علماً وعملاً" ونتأمل قليلاً لنعلم أن سيادة الحسن رحمه الله لم تكن بسبب علمه فقط. بل لأنه كان عالماً عاملاً لقد كانت حياته تطبيقاً عملياً لما يقول وينصح به الناس. إن الذي رفع قدر الحسن هو عمله بعلمه وليس علمه فقط.
لقد علم سلفنا الصالح وفقهوا قوله تعالى: ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ ?للَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ [الصف:2 - 3]. قال الذهبي عنه: كان كثير الجهاد وكان رجلاً تام الشكل مليح الصورة بهياً، وكان من الشجعان الموصوفين.
إذاً فإن الحسن رحمه الله لم يكن عالماً مدرساً فقط، بل كان مقاتلاً شجاعاً، وتلك منقبة من مناقبه. قال جعفر بن سليمان: كان الحسن من أشد الناس، وكان المهلب إذا قاتل المشركين يقدمه.
ولما جمع هذه الصفات كان أقرب الناس شبهاً بالصحابة رضي الله عنهم، فعن أبي بردة قال: ما رأيت أحداً أشبه بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم منه.
وأما عن خوفه من الله وتقواه فقال عنه مطر الوراق: لما ظهر الحسن، جاء كأنما كان في الآخرة فهو يخبر عما عاين. وقال إبراهيم بن عيسى البشكري: ما رأيت أحداً أطول حزناً من الحسن، ما رأيته إلا حسبته حديث عهد بمصيبة. وقال عنه كذلك علقم بن مرشد: وأما الحسن فما رأينا أحداً أطول حزناً منه ما كنا نراه إلا حديث عهد بمصيبة.


nass:
وتأمل أيها الموحد ما وصفه به هؤلاء الذي رأوه، ثم اسمع إلى بعض كلامه لتعلم أن الرجل كان يعيش ما يقوله للناس وينصحهم به، ولم تكن كلماته مجرد كلمات جوفاء. كان الحسن رحمه الله يقول: نضحك ولا ندري لعل الله اطلع على بعض أعمالنا وقال: لا أقبل منكم شيئاً، ويحك يا ابن آدم هل بمحاربة الله ـ قوةـ والله لقد رأيت أقواماً كانت الدنيا أهون على أحدهم من التراب تحت قدميه. ولقد رأيت أقواماً يمسي أحدهم ولا يجد عنده إلا قوتاً، فيقول: لا أجعل هذا كله في بطني فيتصدق ببعضه، ولعله أجوع إليه ممن يتصدق به عليه.
وكذلك من أقواله رحمه الله أنه قال: يا ابن آدم، والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك، وليشتدن في الدنيا خوفك، وليكثرن في الدنيا بكاؤك.
هذا عباد الله هو قوله، وذاك الذي سبق ذكره عنه حاله وعمله، فانظروا رحمني الله وإياكم كيف تطابق القول والعمل.
ولقد كان رحمه الله رجلاً مهيباً يهابه من رآه وجالسه، قال أيوب السخيتاني رحمه الله: كان الرجل يجلس إلى الحسن ثلاث حجج ـ يعني ثلاث سنين ـ ما يسأله عن المسألة هيبة له.
أما حاله مع الدنيا متمثلة في المال فكان يقول: والله ما أعز أحد الدرهم إلا أذله الله. وقال بعض السلف: سمعت الحسن يقول: بئس الرفيقان: الدينار والدرهم، لا ينفعانك حتى يفارقاك.


nass:
عباد الله، وهذا هو الفقه والعقل والنظر السليم، فالمال لا ينفع الإنسان إلا إذا فارقه فذهب في يد فقير محتاج لا يجد ما يسد به رمقه ورمق عياله، أو ما ذهب ليد صاحب عيال يسكن في بيت مستأجر لا يجد قيمة الإيجار يهدده صاحب البيت في كل حين بالطرد والسجن، أو ما ذهب ليد مدين معسر قد أثقلت الديون كاهله لا يستطيع سداد ما عليه، فلا يدري أين يذهب. أو لبناء بيت من بيوت الله. أو كفالة طالب علم يطلب علم الشريعة ويصبح من علماء الأمة، فينفع الله به الكثير ويهدي على يديه الكثير، أو لكفالة مدرس تحفيظ وحافظ للقرآن، أو لكفالة داعية إلى الله يسيح في بلاد الله الواسعة يدعو إلى الله ويبلغ دينه، فذلك المال أيها المؤمنون الذي ينفع صاحبه. وما سوى ذلك فيموت صاحبه ويخلفه لورثة الله أعلم بما هم فيه عاملون.
وكان الحسن رحمه الله فصيحاً. قال أبو عمرو بن العلاء: ما رأيت أفصح من الحسن والحجاج.
وأما عن تواضعه رحمه الله: قال إياس بن أبي تميمة شهدت الحسن في جنازة أبي رجاء على بغلة، والفرزدق إلى جنبه على بعير فقال له الفرزدق: قد استشرفنا الناس يقولون: خير الناس، وشر الناس، قال: يا أبا فراس كم من أشعث أغبر ذي طمرين خير مني، وكم من شيخ مشرك أنت خير منه، ما أعددتَ للموت؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله. قال الحسن: إن معها شروطاً، فإياك وقذف المحصنة. قال الفرزدق: هل من توبة؟ قال: نعم.
فانظر رحمك الله كيف بين رحمه الله للفرزدق الشاعر الذي ظن أن الناس إذا رأوه بجانب الحسن فسوف يقولون هذا شر الناس -يعني الفرزدق- وهذا خير الناس -يعني الحسن-، فبين له الحسن أنه لا يعلم من هو خير الناس من شر الناس إلا الله.
ولقد كان الحسن رحمه الله تسيل الحكمة من فمه سيلاناً. وقد كان إذا ذكر الحسن عند أبي جعفر الباقر يقول: ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء.
ومن أقواله رحمه الله:
ـ ابن آدم إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضك.


nass:
ـ فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فرحاً.
ـ ضحك المؤمن غفلة من قلبه.
موته رحمه الله: لما مات الحسن رحمه الله جاء رجل إلى محمد بن سيرين فقال: مات الحسن، فترحم عليه محمد، وتغير لونه وتوقف عن الكلام، فما تكلم حتى غربت الشمس. قال الذهبي: وما عاش ابن سيرين بعد الحسن إلا مائة يوم. قال الذهبي مات أول رجب وكانت جنازته مشهودة، صلوا عليه عقيب الجمعة فشيعه الخلق وازدحموا عليه حتى إن صلاة العصر لم تقم في الجامع.
أيها الموحدون: هذه سيرة رجل من رجالات هذه الأمة وما أكثرهم، وإمام من أئمتها وما أعظمهم. جبل من جبالها، ومنارة من مناراتها أضاءت به الدنيا حيناً، وارتوت من معين علمه وخلقه ودينه. فلله كم لهذه الأمة من قمم شامخة فأين المقتدون؟ ولله كم لهذه الأمة من منارات هدى فأين المهتدون؟
لكن البلاء معاشر المؤمنين أننا ما عدنا نعرف القدوة الصالحة من القدوة السيئة، وما عدنا نفرق بين البطولة والبطالة.
إننا اليوم عباد الله نعيش أزمة قدوات، لكنها والله أزمة مفتعلة، ننظر إلى قدوات ما هي إلا سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً. أما القدوات الحقيقية التي تستحق النظر والتأسي فهي حبيسة التعتيم والتجهيل. وأما تلك القدوات السيئة فإنها تفرض على هذه الأمة على أنها القدوة التي تستحق التقدير والإجلال من فنان أو لاعب كرة أو مغن، وهكذا من قائمة الموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع.
نعم، تلك هي قدوات شبابنا اليوم، وليت الأمر وقف عند قائمة من المسلمين بل لقد تعدى ذلك لتصبح القدوة من بلاد الكفرة أعداء الدين.


nass:
لماذا أيها المسلمون يعرف اليوم شبابنا الكثير عن سيرة لاعبي الكرة من المسلمين وغيرهم، والكثير عن سيرة من يسمون بالفنانين من المسلمين وغيرهم، والكثير عن سيرة المغنين من المسلمين وغيرهم، يحدث ذلك بينما تراهم يجهلون الكثير من رجالات هذه الأمة من العلماء العاملين والدعاة الناصحين، بل ومن الصحابة والتابعين، يجهلون سيرتهم وبطولاتهم، وما قدموه لهذا الدين من تضحيات، بل ويجهلون أسماء الكثير منهم. إن هذا الفصام النكد الذي تعيشه الأمة بين ماضيها وحاضرها، وبين رجال الأمس ورجال اليوم، سبب كبير ضمن أسباب أخرى أدت إلى ضعف الأمة الإسلامية، وضياع مجدها وعزها السابق.
94 - الإمام ابن الجوزي
أ. د/محمد أديب الصالح
رئيس تحرير مجلة حضارة الإسلام
نقدم لقرائنا في هذه الزاوية اليوم ما كتبه الإمام عبد الرحمن بن الجوزي مذكراً بحكمة الله في خلقه، وعظيم قدرته في كمال عدالته وحسن تدبيره، الأمر الذي يعلم الجاهل ويوقظ الغافل، ويزيد في إيمان المؤمن وتسليمه، ويكشف زيف أولئك الجفاة الذين يعترضون -بصغر عقولهم- على كل مالا تدركه عقولهم.
فكان -فيما كتب- نعم المذكر ونعم المعلم.
قال رحمه الله:
(رأيت كثيراً من المغفلين يظهر عليهم السخط بالأقدار.
وفيهم من قل إيمانه فأخذ يعترض.
وفيهم من خرج إلى الكفر، ورأى أن ما يجري كالعبث، وقال: ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد، والابتلاء ممن هو غني عن أذانا!!
فقلت لبعض ما كان يرمز إلى هذا: إن حضر عقلك وقلبك حدثتك، وإن كنت تتكلم بمجرد واقعك من غير نظر وإنصاف، فالحديث معك ضائع. ويحك أحضر عقلك واسمع ما أقول:
أليس قد ثبت أن الحق سبحانه مالك، وللمالك الحق أن يتصرف كيف يشاء؟
أليس قد ثبت أنه حكيم والحكيم لا يعبث؟
وأنا أعلم أن في نفسك من هذه الكلمة شيئاً؛ فإنه قد سمعنا من جالينوس أنه قال: ما أدري، أحكيم هو أم لا؟


nass:
والسبب في قوله هذا، أنه رأى نقضاً بعد إحكام، فقاس الحال على أحوال الخلق؛ وهو أن من بنى ثم نقض لا لمعنى فليس بحكيم.
وجوابه لو كان حاضراً أن يقال: بماذا بان لك أن النقض ليس بحكمة؟ أليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك؟
وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال؟
وهذه هي المحنة التي جرت لإبليس؛ فإنه أخذ يعيب الحكمة بعقله، فلو تفكر علم أن واهب العقل أعلى من العقل، وأن حكمته أوفى من كل حكيم، لأنه بحكمته التامة أنشأ العقول.
فهذا إذا تأمله المنصف زال عنه الشك.
وقد أشار سبحانه إلى نحو هذا في قوله تعالى: "أله البنات ولكم البنون" أي أجعل لنفسه الناقصات وأعطاكم الكاملين.
فلم يبق إلا أن نضيف العجز عن فهم ما يجري إلى نفسنا، ونقول: هذا فعل عالم حكيم، ولكن ما يبين لنا معناه.
وليس هذا بعجب: فإن موسى عليه السلام خفي عليه الحكمة في نقض السفينة الصحيحة، وقتل الغلام الجميل، فلما بين له الخضر وجه الحكمة أذعن, فليكن المرء مع الخالق، كموسى مع الخضر.
أولسنا نرى المائدة المستحسنة بما عليها من فنون الطعام الظريف يقطع ويمضغ، ويصير إلى ما نعلم. ولسنا نملك ترك تلك الأفعال ولا ننكر الإفساد له، لعلمنا بالمصلحة الباطنة فيه.
ومن أجهل الجهال: العبد المملوك إذا طلب أن يطلع على سر مولاه، فإن فرضه للتسليم لا الاعتراض.
ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره الطباع إلا أن يقصد إذعان العقل وتسليمه لكفى.
ولقد تأملت حالة عجيبة، يجوز أن يكون المقصود بالموت هي، وذلك أن الخالق سبحانه غيب في غيب لا يدركه الإحساس؛ فلو أنه لم ينقض تلك البنية لتخايل للإنسان أنه صنع بلا صانع.
فإذا وقع الموت عرفت النفس نفسها التي كانت لا تعرفها لكونها في الجسد، وتدرك عجائب الأمور بعد رحيلها.
فإذا ردت إلى البدن عرفت ضرورة أنها مخلوقة لمن أعادها، وتذكرت حالها في الدنيا -فإن الذكريات تعاد كما تعاد الأبدان- فيقول قائلهم: "إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين".


nass:
ومتى رأت ما قد وعدت به من أمور الآخرة، أيقنت يقيناً لا شك معه. ولا يحصل هذا بإعادة ميت سواها. وإنما يحصل برؤية الأمر فيها.
فتبنى بنية تقبل البقاء، وتسكن جنة لا ينقضي دوامها.
فيصلح بذلك اليقين أن تجاور الحق: لأنها آمنت بما وعدت، وصبرت بما ابتلى، سلمت لأقداره، فلم تعترض. ورأت في غيرها العبر، ثم في نفسها. فهذه هي التي يقال لها: "ارجعي إلى ربك راضيةً مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي".
فأما الشاك والكافر: فيحق لهما الدخول إلى النار واللبث فيها، لأنهما رأيا الأدلة ولم يستفيدا، ونازعا الحكيم، واعترضا عليه، فعاد شؤم كفرهما يطمس قلوبهما، فبقيت نفوسهما على ما كانت عليه.
فلما لم تنتفع بالدليل في الدنيا، لم تنتفع بالموت والإعادة، ودليل بقاء الخبث في القلوب قوله تعالى: "لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه".
فنسأل الله عز وجل عقلاً مسلماً يقف على حدة، ولا يعترض على خالقه وموجده فما يستفيد إلا الخزي، نعوذ بالله ممن خذل).
الوقوف على باب الله والتضرع إليه
من خصال الإيمان أن يكون المسلم على مراقبة دائمة لله عز وجل، والوقوف ببابه والتضرع إليه، فإليه المفزع عند المصيبة، وببابه ينزل أهل الحاجات حاجاتهم وهو -سبحانه- الذي يجيب المضطر إذا دعاه؛ وصدق اللجأ إليه، -مع العمل- سلاح أي سلاح.
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله:
ينبغي للعبد أن يلازم باب مولاه على كل حال. وأن يتعلق بذيل فضله إن عصى وإن أطاع.
وليكن له أنس في خلوته به، فإن وقعت وحشة فليجتهد في رفع الموحش كما قال الشاعر:
أمستوحش أنت مما جنيـ ت فأحسن إذا شئت واستأنس
فإن رأى نفسه مائلاً إلى الدنيا طلبها منه، أو إلى الآخرة سأله التوفيق فإن خاف ضرر ما يرومه من الدنيا سأل الله إصلاح قلبه، وطب مرضه، فإنه إذا صلح لم يطلب ما يؤذيه.
من كان هكذا في العيش الرغد، غير أن من ضرورة هذه الحال ملازمة التقوى فإنه لا يصلح الأنس إلا بها.


nass:
وقد كان أرباب التقوى يتشاغلون عن كل شيء إلا عن اللجأ والسؤال.
وفي الحديث: أن قتيبة بن مسلم لمّا صافَّ الترك هاله أمرهم فقال: أين محمد بن واسع؟
فقيل: هو في أقصى الميمنة جانح على سبة قوسه يومي بإصبعه نحو السماء، فقال قتيبة:
تلك الأصابع الفاردة أحبُّ إليَّ من مائة ألف شهيد، وسنان طرير.
فلما فتح عليهم قال له ما كنت تصنع؟
قال: آخذ لك بمجامع الطرق.
* مجلة حضارة الإسلام -السنة 13 - العدد 1 - 2 - ربيع (1 - 2) 1392هـ / أيار -حزيران 1972م.

95 - الإمام الآلوسي
طريق القرآن
هو محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي شهاب الدين، أبو الثناء أديب من المجددين، من أهل بغداد، ولد الآلوسي في الكَرْخ - موضع بالعراق - سنة 1217هـ الموافق 1802م.
كان الآلوسي رحمه الله شيخ العلماء في العراق، سلفى الإعتقاد، مجتهداً، نادرة من نوادر الأيام، جمع كثيراً من العلوم حتى أصبح علامة في المنقول والمعقول، فهامة في الفروع والأصول، محدثاً لا يُجاري، ومفسراً لكتاب الله لا يبارى.
أخذ الآلوسي العلم عن فحول العلماء، منهم: والده العلامة، والشيخ خالد النقشبندى، والشيخ على السويدي، وكان رحمه الله غاية في الحرص على تزايد علمه، وتوفير نصيبه منه.


nass:
اشتغل الآلوسي بالتدريس والتأليف وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ودرس في عدة مدارس وقلد إفتاء الحنفية سنة 1248هـ، فشرع يدرس سائر العلوم في داره الملاصقة لجامع الشيخ عبد الله العاقولى في الرصافة، وقد تتلمذ له وأخذ عنه خلق كثير من قاصي البلاد ودانيها، وتخرج عليه جماعات من الفضلاء من بلاد مختلفة كثيرة. وكان رحمه الله يواسي طلبته في ملبسه ومأكله، ويسكنهم البيوت الرفيعة من منزله، حتى صار في العراق العلم المفرد، وأنتهت إليه الرياسة لمزيد فضله الذي لا يحمد، وكان نسيجاً وحده في النثر وقوة التحرير، وغزارة الإملاء، وجزالة التعبير، وقد أملى كثيراً من الخطب والرسائل، والفتاوى والمسائل، ولكن أكثر ذلك فقد وعفت آثاره، ولم تظفر الأيدى إلا بقليل منه.
وكان ذا حافظة عجيبة، وفكرة غريبة، وكثيراً ما كان يقول: "ما أستودعت ذهنى شيء فخانني، ولا دعوت فكرى لمعضلة إلا وأجابني". قلد الآلوسي إفتاء الحنفية سنة 1248هـ، وولى أوقاف المدرسة المرجانية، إذ كانت مشروطة لأعلم أهل البلد، وتحقق لدى الوزير الخطير على رضا باشا أنه ليس فيها من يدانيه من أحد.
كان رحمه الله عالماً باختلاف المذاهب، مطلعا على الملل والنحل، شافعى المذهب، إلا أنه في كثير من المسائل يقلد الإمام أبا حنيفة رضى الله عنه، وكان أخر أمره يميل إلى الاجتهاد، توفى رحمه الله تعالى يوم الجمعة 25 من ذي القعدة سنة 1270هـ الموافق 1845م، ودفن مع أهله في مقبرة الشيخ المعروف الكرخي في الكرخ.
كتبه ومؤلفاته:
خلف الإمام الآلوسي رضى الله تعالى عنه ثروة علمية كبيرة ونافعة بيد أنه يأتي على رأس هذه المؤلفات كتابه: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني الذي نحن بصدده.
التعريف بتفسير روح المعاني ونهج مؤلفه فيه:


nass:
ذكر الإمام الآلوسي في مقدمته أنه منذ عهد الصغر، لم يزل متطلبا لاستكشاف سر كتاب الله المكتوم، مترقباً لارتشاف رحيقه المختوم، وأنه طالما فرق نومه لجمع شوارده، وفارق قومه لوصال فرائده، لا يَرْفَلَ في مطارف اللهو كما يرفل أقرانه، ولا يهب نفائس الأوقات لخسائس الشهوات كما يفعل لإخوانه، وبذلك وفقه الله للوقوف على كثير من حقائقه، وحل وفير من دقائقه، وذكر أنه قبل أن يكمل سنه العشرين، شرع يدفع كثير من الإشكالات التي ترد على ظاهر النظم الكريم، ويتجاهر بما لم يُظفر به في كتاب من دقائق التفسير ...
ثم ذكر أنه كثيراً ما خطر له أن يُحرر كتاباً يجمع فيه ما عنده من ذلك، وأنه كان يتردد في ذلك، إلى أن رأى في بعض ليالي الجمعة من شهر رجب سنة 1252 هجرياً أن الله جل شأنه أمره بطي السماوات والأرض، ورتق فتقها على الطول والعرض، فرفع يداً إلى السماء وخفض الأخرى إلى مستقر الماء ثم أنتبه من نومه وهو مستعظم لرؤيته، فجعل يفتش لها عن تعبير، فرأى في بعض الكتب أنها إشارة إلى تأليف تفسير، فشرع فيه في الليلة السادسة عشرة من شهر شعبان من السنة المذكورة، وكان عمره إذ ذاك أربعة وثلاثين سنة، وذلك في عهد محمود خان بن السلطان عبد الحميد خان. وذكر في خاتمته أنه انتهى منه ليلة الثلاثاء لأربع خلون من شهر ربيع الآخر سنة 1267 هجرياً.
ولما انتهى منه جعل يفكر ما اسمه؟ وبماذا يدعوه؟ فلم يظهر له اسم تهتش له الضمائر، وتبتش فسماه: " روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني".


nass:
مكانة روح المعاني من التفاسير التي تقدمته: الحق يقال إن تفسير روح المعانيٍ قد أفرغ فيه الإمام الآلوسي وسعه , وبذل مجهوده حتى أخرجه للناس كتاباً جامعاً لآراء السلف رواية ودراية، مشتملاً على أقوال الخلف بكل أمانة وعناية، فهو جامع لخلاصة ما سبقه من التفاسير، فتراه ينقل لك عن تفسير ابن عطية، وتفسير أبي حيان، وتفسير الكشاف، وتفسير أبي السعود، وتفسير البيضاوي، وتفسير الفخر الرازي وغيرها من كتب التفاسير المعتبرة.
وهو إذا نقل عن تفسير أبي السعود يقول غالباً: قال شيخ الإسلام
وإذا نقل عن تفسير البيضاوي يقول: قال القاضي
وإذا نقل عن تفسير الفخر الرازي يقول: قال الإمام
وهو إذ ينقل عن هذه التفاسير ينصب نفسه حكماً عدلاً بينها، ويجعل من نفسه نقاداً مدققاً، ثم يبدي رأيه حراً فيما ينقل فهو ليس مجرد ناقل، بل له شخصيته العلمية البارزة، وأفكاره المميزة، فتراه كثيراً يعترض على ما ينقله عن أبي السعود، أو عن البيضاوي، أو عن أبي الحيان أو عن غيرهم، وليس في تفسيره ما يؤاخذ عليه.
كما تراه يتعقب الفخر الرازي في كثير من المسائل، ويرد عليه على الخصوص في بعض المسائل الفقهية، انتصاراً منه لمذهب أبي حنيفة، ثم إنه إذا استصوب أمراً لبعض من ينقل عنهم انتصر لهم ورجحه على ما عداه. موقف الإمام الآلوسي من المخالفين لأهل السنة:
والإمام الآلوسي - كما أسلفت - سلفي المذهب، سني العقيدة، ولهذا تراه كثيراً ما يفند آراء المعتزلة وغيرهم من أصحاب المذاهب المخالفة لمذهبه.


nass:
فمثلاً عند تفسيره لقوله تعالى:? اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ? ... [البقرة:15] يقول الآلوسي بعد كلام طويل ما نصه: " ... وإضافته - أي الطغيان - إليهم، لأنه فعلهم الصادر منهم، بقدرهم المؤثرة بإذن الله تعالى، فالاختصاص المشعرة به الإضافة، إنما هو بهذا الاعتبار لا باعتبار المحلية والاتصاف، فإنه معلوم لا حاجة فيه إلى الإضافة، ولا باعتبار الإيجاد استقلالاً من غير التوقف على إذن الفعال لما يريد، فإنه اعتبار عليه غبار، بل غبار ليس اعتبار، فلا تهولنك جعجعة الزمخشري وقعقعته".
فمثلاً عند تفسيره لقوله تعالى: ? وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ? ... [الجمعة:11] يقول ما نصه: وطعن الشيعة لهذه الآية بالصحابة رضي الله تعالى عنهم، بأنهم آثروا دنياهم على أخرتهم، حيث انفضوا إلى اللهو والتجارة، ورغبوا عن الصلاة التي هي عماد الدين، وأفضل من كثير من العبادات، لا سيما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي أن ذلك قد وقع مراراً منهم، وفيه أن كبار الصحابة كأبي بكر، وعمر، وسائر العشرة المبشرة لم ينفضوا. والقصة كانت في أوائل زمن الهجرة، ولم يكن أكثر القوم تام التحلي بحلية آداب الشريعة بعد، وكان قد أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر، وخاف أولئك المنفضون اشتداد الأمر عليهم بشراء غيرهم ما يقتات به لو لم ينفضوا، لذا لم يتوعدهم الله على ذلك بالنار أو نحوها، بل قصارى ما فعل سبحانه أنه عاتبهم ووعظهم ونصحهم.
الإمام الآلوسي والمسائل الكونية: ومما نلاحظه على الإمام الآلوسي في تفسيره، أنه يستطرد إلى الكلام في الأمور الكونية، ويذكر كلام أهل الهيئة وأهل الحكمة، ويقر منه ما يرتضيه، ويفند ما لا يرتضيه. استطراده للمسائل النحوية:


nass:
كذلك يستطرد الآلوسي إلى الكلام في الصناعة النحوية، ويتوسع في ذلك أحياناً إلى حدٍ يكاد يخرج به عن وصف كونه مُفسراً ولا أُحيلك على نقطة بعينها، فإنه لا يكاد يخلو موضع من الكتاب من ذلك. موقف الآلوسي من المسائل الفقهية: كذلك نجده إذا تكلم عن آيات الأحكام فإنه لا يمر عليها إلا إذا استوفى مذاهب الفقهاء وأدلتهم، مع عدم تعصب منه لمذهب بعينه. فمثل: عند تفسيره لقوله تعالى: ? وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُحْسِنِينَ ? ... [البقرة:236]، يقول ما نصه: " قال الإمام مالك: المحسنون المتطوعون، وبذلك استدل على استحباب المتعة وجعله قرينة صارفة للأمر إلى الندب، وعندنا: (الأحناف) هي واجبة للمطلقات في الآية، مستحبة لسائر المطلقات.
وعند الشافعي رضي الله عنه في أحد قوليه: هي واجبة لكل زوجة مطلقة إذا كان الفراق من قبل الزوج إلا التي سمى لها وطلقت قبل الدخول، ولما لم يساعده مفهوم الآية ولم يعتبر بالعموم في قوله تعالى: ? وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ ? ... [البقرة:241]، لأنه يحمل المطلق على المقيد، قال بالقياس وجعله مقوماً على المفهوم؛ لأنه من الحجج القطعية دونه، وأجيب عما قاله مالك، بمنع قصر المحسن على المتطوع، بل هو أعم منه ومن القائم بالواجبات، فلا ينافي الوجوب، فلا يكون صارفاً للأمر عنه مع ما انضم إليه من لفظ حقاً". موقف الإمام الآلوسي من الإسرائيليات:
ومما نلاحظه على الإمام الآلوسي أنه شديد النقد للإسرائيليات والأخبار المكذوبة التي حشا بها كثير من المفسرين تفاسيرهم وظنوها صحيحة، مع سخرية منه أحياناً.

96 - الشيخ أمجد الزهاوي
وليد الأعظمي


nass:
ولد الشيخ أمجد بن محمد سعيد الزهاوي سنة 1883م ونشأ في أسرة علمية ذات مكانة دينية واجتماعية مرموقة في محلة جديد حسن باشا في دار ملاصقة لجامع السراي (القشلة) وكان لجده رحمه الله مجلس يتردد عليه العلماء والوجهاء وكثيراً ما كان الشيخ أمجد يدخل المجلس وهو صبي صغير وكان جده يحبه كثيراً حتى إنه كان يردد على الدوام:
ابن ابننا من ابننا أحب الابن قشر والحفيد لب
ويعد الشيخ أمجد من العلماء المرموقين في العراق والعالم الإسلامي وقد نهل من منابع العلم وتلقاه على أيدي أعلامه وجهابذته، ساعده في ذلك ذكاؤه الحاد فقد كان سريع الحفظ وقوي الذاكرة يتذكر أرقام الصفحات والمواضيع والأسماء التي يستشهد بمضامينها وساعدته البيئة العلمية التي نشأ فيها فهو ابن مفتي العراق وحفيد المفتي، وفتح عينيه على ديوان جده محمد فيضي الزهاوي الذي كان يغص بالعلماء وطلاب العلم، وكذلك حال مجلس أبيه.
وكان الشيخ أمجد يرتاد المكتبات منذ شبابه وكان يذهب كل يوم إلى مكتبة جامع عثمان أفندي، في سوق الصاغة ببغداد وعين رئيساً لمجلس التمييز الشرعي حتى أحيل إلى التقاعد، وكان للشيخ وقفات طويلة مع قضية الأمة - فلسطين - فقد لازمها منذ بدايتها وحتى وفاته - رحمه الله - وحضر جميع المؤتمرات التي عقدت من أجلها ومما يروى عن الشيخ بهذا الخصوص أن أحد الساسة العراقيين كان يخطب يائساً مما وصلت إليه الأمور في فلسطين والعالم العربي من ذل وهوان فتمنى الموت، فقال له الشيخ:
(أخي المؤمن لا تتمنَّ الموت بل تمنَّ أن تعمل صالحاً لما بعد الموت كي تنال الدرجة العالية في الآخرة فنحن لم نخلق لنأكل ونتمتع بل نعيش لنعمر الأرض بالعمل الصالح وقد فتح الله لنا أسمى الأعمال الصالحة وهو الجهاد في سبيل الله والمؤمن لا ييئس من روح الله فهيا لتحرير الأرض المقدسة).


nass:
وأكثر ما أثار استغراب الشيخ أمجد الزهاوي في حياته هو ركون الكثير من علماء عصره إلى التأليف والشرح وترك الدعوة إلى الإسلام وعدم اهتمامهم بمصالح المسلمين ومما قاله في واحدة من خطبه في جامع أبي حنيفة النعمان في الأعظمية:
(مما يؤلمني أني قضيت أكثر عمري أعمل في أمور فقهية وقد غفلنا عن أمر عظيم جداً وهو تبليغ هذه الدعوة المباركة إلى الناس لذا أطلب منكم أيها الشباب أن ترفعوا راية الدعوة إلى الله تعالى خفاقة عالية).
ومما قاله لرجال الدعوة والعمل الصالح:
(إنكم اليوم تقومون بعمل كبير جداً ربما يوازي ما قام به الأئمة الأربعة - أبو حنيفة ومالك وابن حنبل والشافعي - لأنهم عملوا للإسلام واجتهدوا وكان الإسلام دولة وقوة ومنعة .. أما أنتم اليوم فتعملون للإسلام وليس للإسلام دولة ولا قوة وأزيد على ذلك بأنني لو كنت قاضياً وأتاني شاهد وعلمت بأنه يقطع الليل والنهار بالعبادة ولا يعمل للإسلام لرددت شهادته).
وقام الشيخ أمجد رحمه الله بجمع التبرعات من أجل الجزائر التي كانت تخوض حرباً شرسة ضد الاستعمار والاحتلال الفرنسي، والتقى الشيخ أمجد بالمجاهد الكبير عبد الكريم الخطابي قائد الثورة ضد الاحتلال الفرنسي والإسباني في المغرب وكان الشيخ رحمه الله يركز في خطبه على الدعوة ووحدة الصف وعلى البذل والعطاء والسخاء والإنفاق في سبيل الله تعالى، ومن أقوال الشيخ الشهيرة وحكمه الرائعة قوله:
(نحن أصحاب دعوة ربانية يجب أن نصدع بها في كل مكان فإن لم نغير فلابد أن نؤثر).
ومن حكمه أيضاً:
(إن العمل للإسلام يجب أن يتوج بالنجاح فإذا رأيت عملك ليس كذلك فهذا يعني أن طريقة العمل خاطئة، مع صحة الهدف، وهناك خطأ في العمل وليس في الهدف).
و (الوهن بفقد الثقة بالله تعالى، يدفع إلى تقليد العدو ومحبته).
ومن أشهر الدعاوى التي ترافع فيها محامياً دون مقابل حسبة لله تعالى ثلاث:
أولها الدعوة ضد الحركة البهائية الهدامة في العراق.


nass:
والثانية للدفاع عن الشيخ ضاري الزوبعي قاتل الكولونيل لجمن سنة 1920.
والدفاع عن ناظم الزهاوي سنة 1946 للدفاع عن الآراء الصحفية الحرة النزيهة.
وذلك بعد اعتزاله القضاء ثم التدريس في مدرسة السليمانية ودار العلوم في الأعظمية وكلية الحقوق حيث كان يدرس الأحوال الشخصية والوصايا والفرائض وطبع له كتاب بهذا العنوان وفتاواه أشهر من نار على علم وكذلك طلابه الذين نشروا العلم الشرعي في كل مكان.
ومن المناصب التي تقلدها الشيخ تكليفاً لا تشريفاً:
- رئاسة جمعية الآداب الإسلامية سنة 1947.
- ورئيساً لجمعية إنقاذ فلسطين حتى إلغائها.
- ورئيساً لجمعية التربية الإسلامية منذ تأسيسها سنة 1949 حتى توفاه الله تعالى.
- ورئيساً للجنة الجزائر إبان حرب التحرير.
وسافر إلى الهند وباكستان وإندونيسيا وجنوب شرقي أسيا داعياً لقضية فلسطين.
وكان عفيفاً ورعاً رقيقاً في نصحه ووعظه، شديداً في الحق، ناصحاً ومرشداً ومفكراً ومذكراً ومنذر.
توفي، رحمه الله تعالى، يوم الجمعة 14/ شعبان 1387هـ الموافق 17/ تشرين الثاني 1967 ودفن في مقبرة الإمام الأعظم فنعاه بعض أحبائه قائلاً:
وترسم درب الجهاد  ii  الطويل يطل على العالم الأوسع
وتسرع يا أمجد في الخطوب تشير إلى النور بالإصبع
فتنفق ما ملكته  ii  يداك وتهتف: يا كائنات  ii  اشبعي
ويعطف قلبك  ii  للبائسين ... وللجائع المترب المقطع


nass:
97 - بديع الزمان سعيد النورسي
انني سعيد جداً لإتاحة الفرصة لي لكتابة كلمة تعريف لـ "المثنوي العربي النوري" لبديع الزمان سعيد النورسي. فمن الواجب دراسة هذه الشخصية السامقة دراسة جدية وواسعة وتعريفها وتقديمها الى الانسانية جمعاء. ذلك لان "بديع الزمان سعيد النورسي" يقف في مقدمة صفوف مفكري هذا القرن من الذين قدموا وبشكل مؤثر ونقي ودون شوائب، العقيدة التي يعتنقها العالم الاسلامي وحياته الروحية العريضة، ومعاييره المعنوية الواسعة. ونحن لا نعتقد باننا نستطيع فهمه او فهم أفكاره ان اقتربنا منه ومن افكاره بشكل عاطفي، فمثل هذا الاسلوب لن يكون اسلوباً جدياً في فهم المسائل التي طرحها والتي دافع عنها طوال حياته دفاع الابطال، فقد كان طوال حياته انساناً يعيش تحت ظل الكتاب والسنة ويحلق باجنحة المنطق والتجربة، ومع عمق عالمه العاطفي، وقلبه المشبوب بالعشق الالهي فقد ظل على الدوام رجل عقل ومنطق.
لقد قيل وكتب الشئ الكثير حتى الآن عن سمو افكاره وعن فهمه لطبيعة عصره، وبساطته وروحه الانسانية الواسعة، وعن وفائه وارتباطه باصدقائه وعن عفته وتواضعه وزهده واستغنائه عن الجميع. ويمكننا ان نقول بان كل وصف من هذه الاوصاف المذكورة اعلاه يمكن ان يكون موضوع كتاب مستقل، وهي اوصاف طالما اهتم بها في كتبه وأكد عليها. ثم ان هناك العديد من الشهود الاحياء وهم طلابه الذين سعدوا بالعيش بقربه وتعرفوا على عمق عالمه الروحي وسعته.
ومع ان مظهره الخارجي كان متواضعاً جداً في غاية البساطة الا انه كان صاحب تفكير عميق وصاحب حركة نشطة وقوية قل نظيره. فقد قام باحتضان الانسانية كلها متناولاً مشاكلها الحيوية، ومتحدياً الكفر والضلال ومعلناً الحرب على الاستبداد وعلى الدكتاتورية، مسترخصاً روحه في سبيل وفائه وخلقه الشجاع، وكان استقباله الموت ببشاشة وبابتسام سلوكاً اعتيادياً عنده.


nass:
وبجانب مشاعره الانسانية الغنية فقد بقي في دعوته مرتبطاً بالكتاب والسنة مع الأخذ برقبة العقل والمنطق. لذا فقد تجلى في مظهره وسلوكه جانبان:
جانب العاطفةالمشبوبة الى درجة الوجد والعشق وصفة الرجولة والشجاعة .. ثم جانب رجل الفكر صاحب العقلية الفذة الذي يسبق معاصريه بنظراته الثاقبة وبخططه ومشاريعه الكبيرة.
ان فهم سعيد النورسي وفهم دعوته من هذه الزاوية يفيدنا في فهم معنى العصر الذي نعيش فيه.
وعلى الرغم من قيام البعض بتناسي هذا فان الحقيقة هي: ان سعيد النورسي عُد من افضل مفكري وكتاب جيله وعصره، واستطاع ان يكون قائداً للجماهير ومتحدثاً باسمها، ولكنه لم يُعجب بنفسه، ولم يهتم بالمظاهر. وبذل كل جهوده للابتعاد عن الشهرة والصيت لذا فالقول المأثور عنه "الشهرة عين الرياء وموت للقلب" ليس الا حكمة ذهبية واحدة من بين حكمه العديدة في هذا الموضوع.
لقد استطاع سعيد النورسي ان يكون - مع بضعة آخرين - في رأس قائمة الكُتاب والمفكرين في طول العالم الاسلامي وعرضه في القرن العشرين، وان تكون كتبه مقروءة بشوق وبحب من قبل مختلف المستويات وان يكون من الشخصيات التاريخية التي لا تبلى مع الزمن ولا تُنسى مع الايام.
ان جميع كتب بديع الزمان ومؤلفاته محصول لجهد فكري كبير في تفسير وتناول بعض الامور - المفتوحة للتفسير - من زاوية العصر الذي ولد فيه. وتستطيع ان تقرأ وتسمع في كتبه صرخات ألم الاناضول والعالم الاسلامي وأنينهما وكذلك اصوات البشائر وزغاريد امل الاناضول والعالم الاسلامي ... صحيح انه ولد في قرية نائية من قرى احدى الولايات الشرقية في تركيا الا انه احس دائماً انه ابن الاناضول، واحس بنبض مشاعرنا كابن مرموق من ابناء اسطنبول، ولكنه في جميع الاحوال كان يضم البلاد كلها الى صدره بكل حنان وعطف ومحبة.


nass:
عاش بديع الزمان في فترة عاصفة سادت فيها الفلسفة المادية وانتشرت فيها الشيوعية انتشار النار في الهشيم ... فترة ادلهمت فيها الخطوب وحَلُكَ فيها الظلام ... في هذه الفترة العصيبة قام بديع الزمان بكتبه ومؤلفاته بنفخ روح الامل والايمان في انسان عصرنا المضطرب، وبارشاده الى طرق الايمان والامل. ونفخ في الجماهير في كل مكان زاره روح البعث بعد الموت والحركة بعد الجمود.
لقد راى بثاقب بصره ان اهم مشكلة يجب تناولها وحلها هي مشكلة الفوضى النابعة من الكفر والالحاد، لذا قضى حياته كلها وهو يؤكد لانسان عصرنا ضرورة معالجة هذا الداء، وصرف جهداً يفوق طاقة البشر في هذا الخصوص، فقد كان على وعي كامل بالمسؤولية الملقاة على عاتقه في هذا العالم الذي وجده يتلوى امامه من آلام الأزمات الخانقة والمشاكل المزمنة ... وعندما تصدى لحمل هذا العبء الذي تشفق الجبال من حمله، تصدى لذلك بكل تواضع وحياء، ولكن بكل ثقة وبكل اطمئنان ايضاً بقدرة الله المطلقة وغناه اللامحدود.


nass:
أجل! ... لقد عاش في الوقت الذي اصبح فيه العلم والفلسفة أداة لدفع الناس نحو الالحاد، وفي الوقت الذي تم فيه غسل الادمغة بالشيوعية، والذي كان يُنفى" فيه ويُهجّر من يرفع صوته ضد هذه السلبيات، من مدينة لمدينة ومن بلدة الى اخرى، إذ عاش الوطن فترة تهجير مخجلة. والاغرب من هذا ان كل هذه العمليات كانت تحدث باسم المدنية والمعاصرة ... في اثناء تلك الايام السوداء التي انقلبت فيها المفاهيم حتى اصبحت الحركة الفوضوية حركة واسعة منتشرة تحمل سحراً وجاذبية ... في تلك الايام انتصب بديع الزمان أمامنا يسلط الضوء على دخائل انفسنا وكأنه طبيب حاذق ... يُرينا سجون أنفسنا ... واغلال ارواحنا ... جرائمنا وجناياتنا ... قيامنا بأسر انفسنا بانفسنا ... يسلط الضوء على الجوانب الانسانية الهامدة في اعماق ارواحنا وفي عوالم ضمائرنا ... فأثار في قلوبنا الشوق الى السمو وبعث فيها نبض الحياة ودفق الامل ... واوضح امام جميع الانظار ان في اعماقنا علاقة وصلة مع العوالم الاخرى وارتباطاً بها، ووهب لنا كل ثمرات المدارس والتكايا والزوايا وحلقات العلم والدراسة.


nass:
اجل! ففي عهد كانت الامة فيه تتقلب ألماً من السقوط ومن الضحالة الفكرية، والتي اصبحت فيه الآلام الاجتماعية عقدة مستعصية وظهرت كل يوم مئات من الحوادث المفزعة في كل ناحية من انحاء البلاد، وتهدمت كل المعايير والمفاهيم الاسلامية والملية واصبحت انقاضاً فوق انقاض ... في مثل هذا العهد المظلم العاصف كان بديع الزمان يفكر ويبحث عن الحلول ويشخص الامراض ثم يكتب الوصفات لها كاي طبيب حاذق. لقد راى الاجيال البائسة وهي تئن تحت ثقل البلايا الهائلة التي افرزتها الاعوام الطويلة المظلمة، وكيف انها تاهت وظلت سبيلها في اودية الضلالة ودروب الالحاد. وكيف انها كلما ارادت الخلاص والنجاة انغرست في ازمات اسوأ وغرقت في مشاكل افظع ... راى هذا واحس بآلام هذه الاجيال في أعماق روحه، فعاش حياته وهو في انفعال وفوران روحي يفكر ويبحث على الدوام ليقدم حلولاً بديلة للدولة وللمجتمع، وينبه هذه الامة البائسة ويذكّرها، انها وان كانت الآن تعيسة الحظ الا انها امة عريقة في المجد وغنية بالبطولات.


nass:
قام بديع الزمان منذ عهد الدولة العثمانية بالتجوال في معظم ارجاء البلاد ... من مدنها الكبيرة الى قراها الصغيرة ... ومن المناطق المزدحمة بالسكان الى المناطق النائية ... راى الجهل ضارباً اطنابه في كل مكان، وراى الناس يتجرعون آلام الفقر ... رآهم شيعاً واحزاباً يأكل بعضهم بعضاً ... ارتعش فزعاً مما رآه، ولانه كان رجل فكر ونظر ثاقب ادرك طبيعة عصره وفهمها بعمق، لذا حاول ان يبث في الجماهير آنذاك روح العلم، واهتم باسباب المشاكل الاقتصادية وعوامل الفقر والحاجة، وبحث عن حلول لاسباب فرقة امتنا وعن علاج لخلافاتها، واكد دائماً على ضرورة الوحدة والاتفاق، وكان مع هذه الامة على الدوام، ولم يدعها وحيدة في تلك الايام العصيبة لحظة واحدة. وفي كل مكان وطئته قدماه كان يهتف بملء فيه: "ان لم تُعالج الآن هذه المشاكل المتداخلة بعضها في البعض الآخر، وان لم تُضمد هذه الجروح بايدٍ متخصصة ماهرة، فان امراضنا ستزمن وتستعصي على العلاج، لذا لابد من تشخيص كل مشاكلنا العلمية والاجتماعية والادارية، وتحليل كل عللنا المادية والمعنوية لوصف العلاج الشافي لها، اذ لابد من ايقاف هذه المشاكل وانهاء هذه العلل التي تقوض بنيتنا وتهدد بقاءنا وتهز قواعد واسس وجودنا".


nass:
كان بديع الزمان يرى ان منبع جميع الشرور والسيئات آنذاك - كما هي الآن - هو الجهل والفقر والتشتت والاختلاف. أجل! لقد كان الجهل هو العامل الاول في الضائقات الاجتماعية والدافع الاول لبؤس الامة. ونعني بالجهل هنا الجهل بالله وعدم معرفة النبي "ص" وعدم المبالاة بالدين وعدم مشاهدة قوانا المادية والمعنوية والتاريخية ... مثل هذا الجهل كان من اكبر المصائب والبلايا المسلطة على رؤوسنا، لذا صرف بديع الزمان عمره في محاربة هذه الجرثومة القاتلة، اذ راى انه مالم تجهز الجماهير بالعلم والمعرفة، وما لم يتعود المجتمع على التفكير المنظم، وما لم تُجابه تيارات الافكار المنحرفة فمن العبث الامل في خلاص هذه الامة.
أجل! أليس الجهل هو السبب في انفصام الكون عن القرآن وانفصام القرآن عن الكون؟ ... انفصما فاصبح احدهما يتيماً في سجون الارواح المتعصبة التي لا تفهم اسرار الوجود ولا تدرك سر الاشياء والحوادث. وتحول الآخر الى حالة فوضى في يد اجهل الجهال الذين يبحثون عن كل شئ في المادة ولا يرون غيرها، وانطمست أعينهم وعميت عن رؤية المعاني .. ثم ألم يكن الجهل هو السبب في انسحاق هذه الامة تحت وطأة الفقر والحاجة على الرغم من اراضيها الخصبة وانهارها الفياضة وسهولها ومراعيها؟ أليس الجهل هو الذي جعلنا فقراء معدمين ومديونين بديون قاصمة للظهر مع وجود كل هذه المعادن النفيسة غير المستغلة تحت الارض في كل ارجاء بلادنا، ومع وجود كل اسباب الغنى والثروة سواءً منها المدفونة تحت الارض او الموجودة منها فوق سطحها؟
اجل! فمنذ اعوام طويلة كانت هذه المصيبة التي اذلت امتنا هي السبب في ان عمالنا وفلاحينا على الرغم من بذلهم كل طاقاتهم لا يحصلون على المقابل الحقيقي لجهودهم ولا على بركة هذ الشئ القليل في ايديهم وتمضي حياتهم في ضنك وفي ضيق ولا يعرفون طعماً للسعادة.


nass:
وكان من نتيجة هذا الجهل، وكذلك من نتيجة الفرقة - النابعة ايضاً من الجهل - اننا ابتلينا في اطراف عديدة من هذه الدنيا بصنوف من الظلم والذل والهوان والعلل، فسالت الدماء واغتصبت الاعراض، ومع ذلك فقد فشلنا - في هذه الدنيا التي تتقلب فيها اوضاع التوازن الدولي - ان نخلص انفسنا من قبضة الخلاف والانقسام والتشتت لكي نوقف هذه المآسي والفواجع، ولا نستطيع مدّ يد العون الى العالم الاسلامي ولا نستطيع الارتفاع الى مستوى العصر في حل مشاكله المستمرة في التفاقم والتي تجره الى مهاوٍ خطرة ومزالق رهيبة. وبينما تتلوى الامة جميعها في شباك هذه الامراض والعلل المهلكة، نرى ان قسماً من الذين سكرت وثملت ارواحهم وانبهرت ابصارهم بتقدم الغرب المادي الظاهري بدلاً من ملء ادمغتهم بالعلوم وقلوبهم بالحقائق الدينية للوصول الى الغنى المادي والمعنوي فانهم فضلوا التعامي عن كل قيمنا الدينية والملية الحيوية التي هي مصادر قوتنا وعوامل منعتنا وتناسوها، وفضلوا السير في طريق التقليد الاعمى الذي يسلب الشعب وجماهير الامة كل سجية دينية او ملية، ومن كل وعي بالتاريخ ومن كل فضيلة وميزة اخلاقية. وفي نظري ان هذا الطريق الذي سُلك بهدف انقاذ الامة كان طريقاً خاطئاً وضاراً وفتح في صدر الامة وروحها جروحاً لا تلتئم.
ففي الحالة الاولى عاش انساننا لسنوات طويلة في كابوس مرعب، وفي الحالة الثانية خسرنا كل فضائلنا الملية واصالتنا الروحية ومصادر قوتنا الدافعة.


nass:
تصدى بديع الزمان منذ بداية حياته وحتى انتقاله في مدينة "اورفة" الى الرفيق الاعلى لكلا هذين الفريقين ولطرق سلوكهم ومعالجتهم للامور، ولكل النتائج الوخيمة التي افرزتها طرق المعالجة الخاطئة هذه، وفتح بمبضع الطبيب الجراح قيح وصديد قرن كامل، وشخص المصائب والبلايا التي انتجها هذا القيح وهذا الصديد، ثم اشار الى الدواء الناجع والعلاج الشافي لينقذ انسان هذه الامة من السقوط والضياع. لقد ظل بديع الزمان اميناً طوال حياته لمبادئه هذه التي كرر بكل اخلاص وتفانٍ ووفاء ذكرها وتقديمها على الدوام.
ان ادخال افكار جديدة وترسيخها في ذاكرة المجتمع وفي فكرها امر شاق ومهمة صعبة كصعوبة قلع الافكار والمبادئ والقيم المتوارثة - صحيحة كانت ام خاطئة - من الماضي التي ترسخت في داخل المجتمع حتى اصبحت تجرى في عروقه مجرى الدم. ولاشك ان الجماهير بقيت تحت تأثير مثل هذه الافكار المنتقلة اليها من الماضي - سواءً أكانت هذه الافكار صالحة ام طالحة - حيث ادّت هذه الافكار والاراء دوراً مهماً في تشكيل حياتها الاجتماعية والفردية وتوجيهها، واصبحت هذه الجماهير تشعر بالنفور من كل فكر لا يتماشى" مع هذه الافكار المعتادة ولا يتلائم مع المشاعر والعواطف العامة، وتحاول الابتعاد عنها. ان مثل هذا الشعور ومثل هذا التصرف يكون خاطئاً في بعض الاحيان. ذلك لانه في حالة تبني الجماهير لافكار خاطئة وعادات سيئة وتقاليد ضارة وتجذّر هذه الافكار والعادات والتقاليد في بنيتها وتسللها الى مختلف جوانب حياتها فان من الضروري التصدي لهذه الافكار المنحرفة والقناعات الخاطئة ومحاربتها وتصفيتها من الاذهان وتخليتها من القلوب وتحليتها بالخصال الحميدة لكي تستطيع الامة السير بأمان وثقة نحو المستقبل.


nass:
لقد حمل بديع الزمان هذه الافكار منذ شبابه المبكر. وعدّ اخفاء اي حقيقة في هذا الموضوع - مهما كانت صغيرة او جزئية - خيانة لامته ولابناء امته. لذا وقف امام كل الافكار وكل القرارات الخاطئة رافعاً يديه الى اعلى مشيراً بهما اشارة التحذير وهاتفاً بكل قوته: "احذروا! ... هذا طريق مسدود".
كانت فطرته حساسة جداً ضد ما يناقض القيم الدينية، مع نظرة بعيدة المدى وهمة عالية لا توجد الا عند اولي العزم من الرجال. فصاحب قلب شجاع مثله، ما كان ليستطيع ألاّ يحرك ساكناً وهو يشاهد اضمحلال امة عريقة مجيدة وذوبانها، لذا لم يدخر وسعاً في توجيه الانظار الى عيوبنا كأمة والى اعمق اسباب الهلاك والاضمحلال وأدقها، لتقوم الامة بمحاسبة نفسها ومحاكمة ذاتها. لقد ذكّرها مراراً وتكراراً بعوامل الانقراض والفناء وقدم اليها وصفات النجاة والخلاص دون ان يخفي عنها امرّ الحقائق واكثرها ايلاماً للنفس، ودون ان يتردد في هذا اي تردد، لذا فقد واجه القناعات الخاطئة والافكار المتعفنة وناضل طوال حياته ضد كل الموانع التي تمنع انتشار انوار الحقيقة.
في تلك الايام الحالكة السواد التي لم يكن هناك من يتجرأ على التفوه باي شي حول الحقائق الدينية، قام هو بايقاظ الجماهير التي اريد تخديرها وتنويمها فأعلن الحرب على الجهل والفقر والفرقة، وهز اركان الاوهام الكثيرة المختلفة التي احاطت بالمجتمع، فكما أعلن حرباً ضروسة ضد الالحاد وانكار الخالق، فقد اغرق الاباطيل والخرافات في تناقضاتها وسد الابواب امامها. وبشجاعة منقطعة النظير قام بتشريح مشاكلنا وعللنا المزمنة منذ عدة عصور وقدم طرق علاجها والشفاء منها.


nass:
ولقد قام بعملية كيّ للرياء وللمظاهر الكاذبة المستشرية عندنا منذ ما يقارب مئتي سنة ذلك لان "آخر الدواء الكيّ". وذكر اموراً جديدة وجدت صداها في النفوس بدءً من رجال قصر السلطان وانتهاءً الى رؤساء العشائر في الولايات الشرقية، ومن منتسبي المشيخة الاسلامية الى رئاسة اركان حرب القوات المسلحة، فجمع انظار جميع طبقات الشعب اليه، ومع انه كان يتجنب الظهور والشهرة بطبيعته، الا ان طبيعة الامور كانت تؤدي الى هذه النتيجة.
نبه بديع الزمان جميع مستويات الشعب وطبقاته بان عليها اولاً كسر اغلال روحها قبل ان تجرد السيف من الغمد للجهاد، وبشر الشباب ببعث جديد للحياة فدلهم على الطرق المؤدية للفكر الاسلامي. ومما لاشك فيه انه كان يخشى من تمزق الوطن من الناحية الجغرافية وانقسامه وتقلصه خشية شديدة ولكنه كان يخشى اكثر من العوامل التي تودي الى هذه النتيجة المفجعة بضمور الافكار وسفالة الروح والتقليد الاعمى للغرب.


nass:
دعا بديع الزمان الى القراءة والمطالعة والتفكر والى السعي والحركة لينقذ افراد الامة من ضنك العزلة وليشكل مجتمعاً سليماً معافىً وامة متينة البنية، وأكد على التعليم الذي رآه ضرورة قصوى لرفع الوطن وانسان هذا الوطن الى الذروة التي اشار اليها ... فدعا الى طبع الكتب ونشرها، والى نشر المعارف بكل اشكالها في كل مكان والى نشر التعليم والتربية، اذ كان يرى اشتراك المساجد والمدارس الدينية ومعسكرات الجنود والسجون وكافة مرافق المجتمع في تعبئة عامة للتعليم، فبالمعارف وحدها يمكن تحقيق الوحدة العقلية والفكرية، إذ كان يرى ان العقول ان لم تتآلف مع بعضها اولاً فلا يمكنها ان تقطع معاً شوطاً كبيراً في الطريق. ويجب ان تتحد الضمائر والمشاعر اولاً لكي تتحد القلوب والايدي فيما بعد. والطريق الى مثل هذه الوحدة يكون بتناول الحياة حسب مبادئ الدين وقيمه، وحسب الكتاب والسنة وطريق السلف الصالح واجتهادهم، على ان تفسر الامور الجديدة والمستحدثة حسب ادراك العصر وضرورته.
اجل! ... لابد ان يتعرف الانسان على ما جلبه العصر من المعاني والتفسيرات وان يؤسس السلام معها. فان انزوينا وتقوقعنا على انفسنا في الوقت الذي تنطلق فيه الدنيا في طريقها وفي سبيلها فان هذا يعني الموت بالنسبة الينا. فمن اراد عيش الحياة الحالية فان عليه ان يجد الطريقة التي يستطيع بها تأسيس التناغم والملائمة بين شلالات الحياة المنطلقة وبين ارادته وسعيه. والا فان مقاومة تيار الكون العام لا يؤدي الا الى تلف المقاوم وفنائه.


nass:
لو ان بديع الزمان حظي بدعم بضع مئات من المثقفين وهو ينشر رسائله في ارجاء البلاد ووجد منهم سنداً لأفكاره فلربما كنا من اغنى الامم واكثرها مدنية، ومن اقدرها على حل المشاكل التي تعرض لها، ولكنا دخلنا المرحلة الحالية منذ ذلك الوقت، اي منذ بداية القرن العشرين، ولما جابهتنا المشاكل الحالية العديدة. ومع كل هذا فنحن نحمل املاً كبيراً، لاننا نرى ان الذين ينظرون الى امتنا وكأنها فقدت كل جذورها المعنوية هم على خطأ كبير ... صحيح اننا تأخرنا مثل غيرنا من الامم الاخرى وضعفنا إذ ليس في وسع احد إنكار هذا، ولكن ليس في وسع احد ايضاً ان ينفي قدرتنا على النهوض ومتابعة التقدم مرة ثانية، فلقد بدت انوار اليقظة والانتباه تلتمع في ارواحنا كأمة بدلاً من روح الكسل والخمود، إذ بدأ دفء الحياة ونبض النشاط والحيوية يتسلل الى ارواحنا التي كانت قد ضعفت نتيجة الميل الى الكسل والاخلاد الى الارض، اذن فلا شك ان ايام الربيع المشرقة الخضراء على الابواب. غير اننا في انتظار ابطال من امثال "الخضر" ليفرش سجادة الصلاة على سفوحنا وامثال "الياس" لينشر شراعه نحو الافاق البعيدة دون خوف أو وجل ... كان بديع الزمان معْلَما في هذا الامر.


nass:
يقال "لا خيار للعبقرية" اي ان العبقري لا يقول: "ساعمل هذا ولا اعمل ذاك" ولا يصدر حكما ان "نعمل كذا لانه مفيد ولا نعمل ذاك لانه ضار" ذلك لان الشخص العبقري يملك موهبة الهية وقوة دافعة ذاتية "لدنية" وشوقاً يستطيع بها معرفة كل الحاجات الظاهرة او الباطنة، الروحية منها والاجتماعية وان يحتضنها، ويتصدى بقوة وطاقة متعددة الأوجه التي خزنها في روحه لحمل عبء وظائف عديدة. فهو بهذه الاوصاف شخص خارق بطبيعته وفطرته. والذين دققوا شخصية بديع الزمان والكتب التي تركها وراءه يرون اجتماع جميع عناصر العبقرية وصفاتها فيه، فهو اعتباراً من سنوات شبابه التي قدم فيها للناس حوله كتبه الاولى التي تعد من اولى علامات عبقريته ووصولاً الى كتب مرحلة النضوج والتكامل والتي قضاها في المحاكم والسجون والمنفى ... في كل هذه الكتب نرى انه حافظ على مستوى القمة والذروة وتحدث دائماً حديث شخص عبقري ذي قابليات غير اعتيادية.
كان كتاب "المثنوي" من اوائل كتبه: لذا نجد وجود جذور افكاره هنا، فكل فكرة في هذا الكتاب - التي كانت مثل جنين او برعم او وريقة او نبتة صغيرة او كقطرة من قطرات فكره النير - اصبحت فيما بعد نهراً متدفقاً وشلالاً هادراً او بستاناً عبق الارجاء بالورود او كغابة سامقة الاشجار ملتفة الاغصان والاوراق، حركت الجوانب الايمانية والفكرية والمشاعر الرقيقة لاصدقائه وأثارتها، وقذفت في قلوب اعدائه الرعب والفزع.
من اوائل انفاسه التي نفخها في ارواحنا فاثارتها والى قلوبنا فرسمت فيها معاني جديدة ملونة وبراقة وحفرت فيها خطوطاً مضيئة، نقدم بعض الامثلة بمثابة قطرة من بحر او لمعة من شمس او مسحة من عالم الوجود انعكست في مشاعرنا ووجدت هناك صداها:


nass:
ان اكبر حقيقة في الدنيا، في راى بديع الزمان - وفي رأى كل المفكرين المسلمين - هي حقيقة الايمان وحقيقة التوحيد. فالوجود كله - في منظومة تفكير بديع الزمان - ليس الا مثل آلة نسيج تنسج حقيقة التوحيد. وتنقش المعاني الالهية نقشة نقشة وزخرفة زخرفه، وتنسج لوحات بديعة. ان الاحساس بكون هذه الحقيقة ذات ماهية شاملة تستوعب الغاية الالهية وتتداخل ضمن ادق الفروع واصغرها، وتفسيرها حسب المعرفة الالهية، ليس الا ظهور لحقيقة التوحيد، وهو مفهوم التوحيد لدى العامة قبل الدخول في التفاصيل المؤدية الى اليقين.
اجل! "انّ التوحيد توحيدان:
الاول: توحيد عامي يقول: "لاشريك له، ليست هذه الكائنات لغيره" فيمكن تداخل الغفلات بل الضلالات في افكار صاحبه.
والثاني: توحيد حقيقي يقول: "هو الله وحدَه له الملك، وله الكون، له كل شئ"".
واصحاب مثل هذا الايمان يملكون عقيدة راسخة لا تهتز، إذ يرون سكة الله سبحانه وتعالى فوق كل شئ، ويقرأون ختمه على جبين كل شئ.
وقد تناول بديع الزمان هذا الموضوع فيما بعد بشكل مفصل في المقام الثاني من الكلمة العشرين، وقدمه في قالب وفي شكل درس توحيد كامل يشبع حاجة كل انسان مهما كان مستواه الثقافي والعقلي.
ومن اهم المواضيع التي اهتم بها بديع الزمان هو شرحه كيف ان الايمان يُعد منشوراً يحلل الابعاد الحقيقية لماهية الوجود والانسان، فهو يرى ان الكون اصبح بفضل الايمان كتاباً يمكن قراءته ومعرضاً يمكن مشاهدته، اما الانسان فهو لب هذا العالم وجوهره حيث "تحولت حركات الكائنات وتنوعاتها وتغيراتها من العبثية والمهملية وملعبة التصادف الى صيرورتها مكتوبات ربانية وصحائف آيات تكوينية ومرايا اسماءٍ إلهية، حتى ترقى العالمُ وصار كتاب الحكمة الصمدانية.


nass:
وانظر الى الانسان كيف ترقى من حضيض الحيوانية العاجزة الفقيرة الذليلة الى اوج الخلافة، بقوة ضعفه، وقدرة عجزه، وسَوق فقره، وشوق فاقته، وشوكة عبوديته، وشعلة قلبه وحشمة ايمان عقله. ثم انظر كيف صارت اسبابُ سقوطه من العجز والفقر والعقل اسبابَ صعوده".
كما تم شرح هذا الموضوع وتفصيله في النقطة الاولى والثانية في الكلمة الثالثة والعشرين من رسائل النور ليناسب فهم واستيعاب كل إنسان في مختلف المستويات.
ويرى بديع الزمان ايضاً بان المسائل المتعلقة بحقيقة الايمان وان بدت مختلفة الواحدة عن الاخرى - ان نظرنا اليها من زوايا مختلفة - الا انها مرتبطة الواحدة بالاخرى ارتباطاً وثيقاً وهى بمثابة اوجه متعددة لحقيقة واحدة "اعلم! ان بين الايمان بالله والايمان بالنبيّ والايمان بالحشر والتصديق بوجود الكائنات تلازماً قطعياً وارتباطاً للتلازم في نفس الامر بين وجوب الالوهية وثبوت الرسالة ووجود الآخرة وشهود الكائنات بدون غفلة" وفي فترة رسائل النور الخصبة نرى في المسألة التاسعة للشعاع الحادي عشر بحثاً اصيلاً ومهماً جداً حول ترابط أركان الايمان وتلازمها فيما بينها.
من اهم الملاحظات التي قدمها بديع الزمان هي ان من يعمل في ساحة الفلسفة والعلوم العقلية دون ان يفتح نوافذ نفسه على عالم الروح والقلب لن يكون الا فيروساً ينقل الامراض، ولن يكون هو نفسه الا علامة من علامات المرض والسقم.
"قد شاهدتُ ازدياد العلم الفلسفي في أزديادِ المرض، كما رأيت ازدياد المرض في ازدياد العلم العقلي. فالامراض المعنوية توصِلُ الى علوم عقلية، كما ان العلوم العقلية تولّد امراضاً قلبية".
واليكم تشخيصاً وملاحظة أصيلة وقيّمة اخرى لبديع الزمان. اذ يقول بان مراعاة الاسباب مع كونها من ضمن مسؤوليات الانسان الا ان من الضلالة الواضحة والانحراف البين اعطاء تأثير حقيقي لها، فبعد مراعاة الاسباب يجب العلم ان النتائج تأتي من قبل الله تعالى.


nass:
"ان التعلق بالاسباب سببُ الذلّة والاهانة. ألا ترى ان الكلب قد اشتهر بعَشرِ صفاتٍ حسنة، حتى صارت صداقتهُ ووفاؤه تُضربُ بهما الامثال؟! .. فمن شأنه ان يكون بين الناس مباركاً. ففضلاً من المباركية ينزل على رأس المسكين من طرف الانسان ضربةُ الاهانة بالتنجيس؛ مع ان الدجاجة والبقر حتى السنّور، الذين ليس فيهم حسّ شكرانٍ وصداقةٍ في مقابلة احسانِ البشر، يُشرَّفون بين الناس بالمباركية. اقول - بشرط ان لاينكسر قلب الكلب ولايصير غيبةً - إن سببه: أن الكلب بسبب مرض الحرص اهتم بالسبب الظاهري، بدرجةٍ أغفَلته بجهةٍ عن المُنعمِ الحقيقي، فتوهَّم الواسطة مؤثرةً. فذاق جزاءَ غفلته بالتنجيس، فَتَطهّر .. وأكل ضربَ الاهانة كفارةً للغفلة، فانتَبه!. اما سائر الحيوانات المباركة فلا يعرفون الوسائط ولا يقيمون لها وزناً، او يقيمون لها وزناً خفيفاً. مثلاً: ان السنّور يتضرع حتى يأخذ الاحسان، فاذا اخذ فكأنه لايعرفك ولاتعرفه. ولايحس في نفسه شكراناً لك. بل انما يشكر المنعم الحقيقي بـ: يارحيم .. يارحيم .. يارحيم .. فقط؛ اذ الفطرة تعرف صانعَها وتعبدهُ شعورياً وغير شعوري .. "
ثم نراه يتناول هذا الموضوع من زاوية مختلفة في الغصن الاول من الكلمة الرابعة والعشرين، وهو تناول لطيف يقدم لافكارنا وعواطفنا ملاحظات مهمة.
من المواضيع التي وقف عندها الاستاذ باصرار وباهتمام موضوع اتباع السنة النبوية السنية في جميع مسالك الحياة ومظاهرها، فهو - مثله في ذلك مثل جميع علماء اهل السنة والجماعة - يرى في الرسول "ص" مرشداً لا يضل ولا يُضِل، ويرى في السنة النبوية الطريق الوحيد الى سعادة الدنيا والآخرة، لذا فهو يدعونا على الدوام للتمسك بها والعض عليها بالنواجذ.


nass:
أجل! ان كل رحلة حياة لم تسترشد بالسنة النبوية تشبه الوقوع في دوامة نهر، فمع ان الشخص الواقع فيها يبدو وكأنه يسبح ويقطع مسافة الا انه في الحقيقة واقع في دوامة مهلكة "اعلم! اني شاهدت في سيري في الظلمات، السنن السنية نجوماًَ ومصابيح، كل سنة، وكل حدّ شرعي يتلمع بين مالا يحصر من الطرق المظلمة المضلة، وبالانحراف عن السنة يصير المرء لعبة الشياطين، ومركب الاوهام، ومعرض الاهوال، ومطية الاثقال - امثال الجبال - التي تحملها السنةُ عنه لو اتبعها.
وشاهدت السنن كالحبال المتدلية من السماء، من استمسك ولو بجزئي استصعد واستسعد، ورأيت من خالفها واعتمد على العقل الدائر بين الناس، كمن يريد أن يبلغ اسباب السماوات بالوسائل الارضية فيتحمق كما تحمّق فرعون بـ"يا هامان ابن لي صرحاً""
ومن ارائه الأصيلة فيما يتعلق بعلاقاتنا مع الدنيا وزاوية نظرتنا اليها هي عدم وجود ما يدعو الى كرهها، بل يقول ان من الواجب حبها حيث يورد الاسس التي يقيم عليها هذا الحب وهي: "ان الدنيا لها وجوه ثلاثة: وجه: ينظر الى اسماء الله.
ووجه: هو مزرعة الآخرة .. فهذان الوجهان حَسنان.
والوجه الثالث: الدنيا في ذاتها بالمعنى الاسمي، مدار للهوسات الانسانية ومطالب الحياة الفانية".
وبعد صفحات يتناول هذا الموضوع من زاوية اخرى ويعبر عنه بهذه الكلمات "يرجع الى الحي من ثمرات الحياة وغاياتها بمقدار درجة مالكية الحي للحياة وتصرفه الحقيقي فيها. ثم سائر الثمرات والغايات راجعة الى المحيي جل جلاله بالمظهرية لتجليات اسمائه، وباظهار الوان وانواع جلوات رحمته في جنته في الحياة الاخروية التي هي ثمرات بذور هذه الحياة الدنيوية وهكذا ..


nass:
اذ كما ان الشخص الموظف لأن يجس ويضع اصبعه عند اللزوم على الجهازات التي تتحرك بها السفينة العظيمة للسلطان، لايرجع اليه من فوائد السفينة الا بمقدار علاقته وخدمته، اي من الالوف واحداً .. كذلك درجة تصرّف كل حي في سفينة وجوده. بل هناك يمكن ان يستحق من الالوف واحداً، لكن لايستحق بالذات هنا من ملايين ملايين واحداً ايضاً .. "
وقناعة اخرى له ... فهو يقول انه يجب عدم النظر الى الاشخاص من وراء منظار مكبر اي عدم اعطاء صورة لاي انسان اكبر من حقيقته، فهذا ظلم اولاً وخطوة اولى نحو الوثنية ثانياً، والمرء الذي يخطو هذه الخطوة الاولى قد لا يستطيع فيما بعد التراجع عنها "ان من اشد ظلم البشر اعطاء ثمرات مساعي الجماعة لشخصٍ، وتوهم صدورها منه، فيتولد من هذا الظلم شركٌ خفيٌ؛ اذ توهّم صدور محصّل كسب الجماعة، وأثَر جُزئهم الاختياري من شخصٍ، لايمكن الاّ بتصور ذلك الشخص ذا قدرة خارقة ترقت الى درجة الايجاد، وما آلهة اليونانيين والوثنيين، الاّ تولدت من امثال هذه التصورات الظالمة الشيطانية .. "
وتشخيص آخر له، إذ يقول ان عداء الكفار للمسلمين هو من موجبات الكفر، وهذا العداء يرجع الى عهود ما قبل التاريخ. لذا فليس في الامكان إرضاء الكفار. اما الاستفادة منهم فمن رابع المستحيلات "ان الكفار لاسيما الاوربائيون ولاسيما شياطين في انكلترة واباليس الفرنك، اعداءٌ الدّاء، وخصماء معاندون ابداً للمسلمين واهل القرآن .. بسر: ان القرآن حَكَم على مُنكر القرآن والاسلام وعلى آبائهم واجدادهم بالاعدام الابدي، فهم محكومون بالاعدام ابداً، والحبس في جهنم سرمداً بنصوص ذلك القرآن الحكيم. فيا اهل القرآن كيف توالون مَن لايمكن ان يوالوكم او يحبوكم ابداً؟ .. "


nass:
ثم نراه يبدي لنا هذه الاراء في مواضيع متفرقة: ان الايمان منبع سري للطاقة وللقوة، والذي يملك في يده هذا المنبع يستطيع حجز العوالم ويستطيع ان يسحر كل شئ ويربطه به .... أجل! "مَن كان لله تعالى كان له كل شئ، ومَن لم يكن له كان عليه كل شئ، والكون له بترك الكل له والاذعان بأن الكلّ مالُه .. وهو الذي فطرك بصورة احاطت بك دوائرُ متداخلة من الحاجات وجهّزك في اصغرها التي نصف قطرها مدّ يدك باقتدار واختيار. وجهّزك في البواقي التي وُسعت بعضها كما بين الازل والابد والفرش والعرش بالدعاء فقط .. وفي التنزيل قُل مَا يَعبؤا بِكُم ربي لَولاَ دُعاؤكم فالصبي ينادي ابويه فيما لاتصل يدهُ اليه؛ فالعبد يدعو ربَّه فيما عجز عنه".


nass:
ان فخر الكائنات وخاتم الرسل "ص" هو اساس الوجود وخلاصته وخميرته، فليس هناك موضع في الكون يخلو من حقيقة نوره. فمثله كمثل نواة بذرة شجرة باسقة تضم كل خصائص تلك الشجرة. فنوره اساس للوجود ومرآة تجليات الاول والآخر. أجل! "انه بينما ترى العالم كتاباً كبيراً ترى نور محمد "عليه الصلاة والسلام" مداد قلم الكاتب .. وبينما ترى العالَم يلبس صورةَ الشجرة ترى نورَه "عليه الصلاة والسلام" نواتها أولاً، وثمرتها ثانياً .. وبينما ترى العالم يلبس جسم الحيوان ترى نوره "عليه الصلاة والسلام" روحه .. وبينما ترى العالم تحوّل انساناً كبيراً ترى نوره "عليه الصلاة والسلام" عقله .. وبينما ترى العالم حديقةً مزهرةً ترى نوره "عليه الصلاة والسلام" عندليبه .. وبينما ترى العالم قصراً مزيناً عالياً ذا سرادقات تتظاهر فيها شعشعة سلطنة سلطان الازل وخوارق حشمته، ومحاسن تجليات جماله، ونقوش خوارق صنعته، اذاً ترى نوره "عليه الصلاة والسلام" نظّاراً يرى لنفسه أولاً، ثم ينادي بيا ايها الناس تعالوا الى هذه المناظر النزيهة، وحَيهلوا على مالَكُم فيه شئ من المحبة والحيرة والتنزه والتقدير، والتنور والتفكر ومالايحد من المطالب العالية. ويريها الناس، ويشاهِد ويشهَد لهم .. يتحير ويُحيِّرهم .. يُحب ويُحبِّبُ مالِكه اليهم .. يستضيئ ويُضئ لهم .. يستفيض ويفيض عليهم .. "
ويتناول الاساس الثالث للكلمة الحادية والثلاثين وكذلك الذيل الثاني للكلمة العاشرة هذا الموضوع القيم بعمق وبشكل غني وثري ويبسطه أمام اعين وبصائر قلوبنا.


nass:
والاستاذ بديع الزمان يرى ان ماهية طبيعة الانسان لها وجهان: وجه صنم خادع من جهة، ومنشور حافل بالاسرار يعكس الحقيقة اللانهائية وأثر صانعه وخالقه. أجل فالذي له استعداد معنوي وقابلية روحية، والذي استطاع ان يمسك بزاوية النظر الصحيحة يدرك ان الانسان صنعة مزخرفة ومنشور بلوري وهو كتاب لا يضل قارؤه، وخطيب بليغ ومنبع نور يضئ ما وراء استار الاشياء ويكشفها. وهو يسوق ملاحظاته هذه بالكلمات التالية التي تبدو وكأنها أنشودة رائعة:
"ان هذه ثلاثون سنة لي مجادلة مع طاغوتين وهما: "انا" في الانسان، و"الطبيعة" في العالم ..
اما هذا، فرأيته مرآةً ظلياً حرفياً. لكن نظر الانسانُ اليه نظراً اسمياً قصدياً بالاصالة، فتفرعن عليه وتَنَمرَدَ.
واما هذه، فرأيتها صنعة الهيّة وصبغة رحمانية .. لكن نظرَ البشرُ اليها بنظر الغفلة فتحولت لهم "طبيعة" فتألّهتْ عند مادييهم. فأنشأتْ كفران النِعَم المنجرّ الى الكفر.
فللّه الشكر والحمد وبتوفيق الاحد الصمد وبفيض القرآن المجيد انتجت المجادلة قتل الطاغوتين وكسر الصنمين".
وفي عهد تكامل رسائل النور نجد هذا الموضوع الحافل بالاسرار مشروحاً بشكل مفصل وواسع وغني في المقصد الاول من الكلمة الثلاثين، وكذلك في اللمعة الثالثة والعشرين، حيث يهدم اركان فكرة عبادة الطبيعة ويقوضها من اساسها ويقتلعها من جذورها.
في منظومة فكر بديع الزمان نجد ان الذنوب والمعاصي عنده بمثابة المرشدين والدالين على طريق الكفر، ففي المواضع التي يكثر فيها هؤلاء يتجه شراع الفكر نحو الفسق وتحيط الأخطار بالايمان. أجل! "ان في ماهية المعصية - لاسيما اذا استمرت وكثرت - بذر الكفر .. اذ المعصية تولد الُفةً معها وابتلاء بها، بل تصير داءً، دواؤها الدائمى نفسها، فيتعذر تركُها. فيتمنى صاحبُها عدَم عقابٍ عليها، ويتحرى بلا شعور ما يدل على عدم العذاب، فتستمر هذه الحال حتى تنجر الى انكار العذاب وردّ دار العقاب".


nass:
وفي عهد توسع وتطور مؤلفاته نجد هذا الموضوع في النكتة الاولى من اللمعة الثانية حيث يقول بان المعاصي تشكل مصائد وشباك طريق الكفر ... وهذه ملاحظة أصيلة في الحقيقة.
لقد كان الاشتغال بالقرآن الكريم والتعمق في فهمه الشغل الشاغل لهذه العقلية النيرة، فاعتباراً من "اشارات الاعجاز" الى "المثنوي" الى الكلمات المختلفة في كتابه "الكلمات" ولا سيما الكلمة الخامسة والعشرون نراه يتنفس القرآن في كل كلمة ويأتي بتفاسير جديدة وأصيلة وعميقة، ثم يعرض هذه المعاني الالهية المستنزلة الى مستوى المدارك الانسانية امام العيون الباحثة والقلوب الظمأى" للحقائق فيثير وجداننا بافكاره الذهبية التي تعكس ارتفاع هذه المعاني الى ذروة المدارك الانسانية "انه جمع السلاسة الرائقة، والسلامة الفائقة، والتساند المتين، والتناسب الرصين، والتعاون بين الجمل وهيئاتها، والتجاوب بين الآيات ومقاصدها بشهادة علم البيان وعلم المعاني مع انه نزل في عشرين سنة منجماً لمواقع الحاجات نزولاً متفرقاً متقاطعاً بتلائمٍ كأنه نزل دفعةً .. ولاسباب نزولٍ مختلفة متباينة مع كمال التساند، كأن السبب واحدٌ .. وجاء جواباً لاسئلة مكررة متفاوتة، مع نهاية الامتزاج والاتحاد، كأن السؤال واحدٌ .. وجاء بياناً لحادثات احكامٍ متعددة متغايرة، مع كمال الانتظام كأن الحادثة واحدة .. ونزل متضمناً لتنزلات إلهية في اساليب تناسب افهام المخاطبين، لاسيما، المنزَل عليه "عليه السلام" بحالات في التلقي متنوعة متخالفة، مع غاية التماثل والسلاسة، كأن الحالة واحدة .. وجاء متكلماً متوجهاً الى اصناف مخاطبين متعددة متباعدة، مع سهولة البيان وجزالة النظام ووضوح الافهام كأن المخاطب واحد، بحيث يظن كلُ صنف كأنه المخاطب بالاصالة ..


nass:
ونزل مهدياً وموصلاً لغايات ارشادية متدرجة متفاوتة، مع كمال الاستقامة والنظام والموازنة كأن المقصد واحد؛ تدور تلك المقاصد والغايات على الاقطاب الاربعة: وهي "التوحيد، والنبوة، والحشر، والعدالة". فبسر امتلائه من التوحيد، التأم وامتزج وانتظم واتحد.
ومن كان له عين في بصيرته، يرى في التنزيل عيناً ترى كل الكون، كصحيفة مبصرة واضحة .. وقد جاء مكرراً ليقرّر .. ومردّداً ليحقق قصصاً واحكاماً. مع انه لايُملُّ تكرارهُ، ولايُزيل عَوْدهُ ذَوْقَه ولايُسئمُ تردادهُ. كلما كرّر حقّق وقرّر، بل ما كررته تحلو وتفوحُ انفاسُ الرحمن منه "ان المسك ماكررته يتضوّع". وكلما استعدتَه استَلذْتَه؛ ان كان لك ذوق سليم بقلب غير سقيم. والسر فيه: انه قُوتٌ وغذاءٌ للقلوب، وقوة وشفاء للارواح. والقوت لايُملُّ تكرارهُ .. فمألوفه آأنس وألذ، خلاف التفكّه الذي لذتُه في تجدده، وسآمتهُ في تكرره".
ويصل تحليل هذا الموضوع في الكلمة الخامسة والعشرين الى مرتبة جذابة وساحرة، فما كان هنا قطرة يصبح هناك بحراً واسعاً، وما كان هنا نبتة صغيرة يصبح هناك غابة كثيفة.
وبعد هذا التذكير القصير في " المثنوي" ... بعد صفحات قليلة فقط نراه يعرض علينا موضوعاً قرآنياً غاية في الروعة عرضاً موجزاً.
"انك اذا استمعت القرآن فألبس لكلّ نغمةٍ من نغماتهِ المتطوّرة على الحُجُب، والمتنوعة في المراتب الارشادية، والمنصبغة بحسيات الوسائط، من جبرائيل عليه السلام الى من تسمع منه، مايناسبها.
فلك ان تَمُرّ بسمعك من القارئ في مجلسك الى الاستماع من النبيِّ "ص" الذي يقرأُه في ذروة شاهق النبوة في مجلس الارض على ابنائها من بني آدم وغيرهم.
ولك ايضاً ان تستمع من جبرائيل وهو يخاطب النبيَّ في الافق الاعلى "عليهما الصلاة والسلام".
ولك ان تستمع من خلف سبعين الف حجابٍ من المتكلم الأزلي، وهو يتكلم مع النبي في قاب قوسين او ادنى. فألبسْ ان استطعتَ لكلٍّ ما يليقُ به! .. "


nass:
وكتاب "المثنوي" يعد في الحقيقة معرضاً لمواضيع واسعة جليلة، وفهرساً لها ... يمكن ان يؤلف حول كل واحد منها كتاباً خاصاً ... هذه المواضيع التي تناولها بالشرح والتفصيل فيما بعد في رسائل النور في مختلف اجزائها.
فما اهم وما اعظم تلك الحقائق التي تناولها تحت عنوان "زهرة" باختصار وضمها فيما بعد الى رسائل النور!.
ورسالة "ذرة" تعد مثل نبتة صغيرة للتقوى والعمل الصالح. فهناك يتم استجواب رغباتنا ومشاعرنا الدنيوية، وتُنفخ فكرة التوحيد لاذهاننا ويُعرض الايمان الشامل المترامي الاطراف امام الانظار.
اما رسالة "شمة" فتمس القلوب مثل طيف رقيق، حيث تعرض امام الانظار ان غنى الايات وعمق معانيها لا يمكن مقارنتها بالشعر، وتقف امام غايات خلق اعضاء الانسان فيكشف بعض الاستار عن العيون ويزيل الألفة التي تكدر البصائر وتضعفها.
وفي الرسالة العاشرة يأخذ بيدنا الى سفوح معاني القضاء والقدر والعطاء الالهي ليمس قلوبنا بمعاني الايات القرآنية واسرارها، ومن ثم يجد مقدمة لكي يعرض على الباحث عن الحقيقة اليوم طريقاً مختلفاً لكي يوصله الى الحق ... يعرض هذا بينما هو يحول انظارنا الى افق عجزنا وفقرنا. وبعد خطوتين فقط وتحت عنوان آخر يسترعي انتباهنا الى ان الانسان يختلف في خلقه عن جميع الاحياء الاخرى حيث يؤكد ويذكّر أنه فهرس للوجود باجمعه، ومن ثم نراه يعود الى الادعية التي تناولها بالتحليل فيما بعد في كليات رسائل النور مرات عديدة، فيفرج بين الابواب السرية لقبول الادعية والاستجابة لها فيثير في قلوبنا الرغبة والشوق للمناجاة. وفي موضع آخر نراه يقيم التوازن بين "التحدث بالنعمة" و "الغرور".
وبعنوان "شعلة" نسيح معه في المعاني الواسعة للفظ الجلالة "الله" الذي هو اسم ذات له، فيهز قلوبنا بانفعال معرفة ذات طعم آخر لم نتذوقها من قبل.


nass:
ثم سرعان ما يفتح فقرة حول الادعية فينبه قُرّاءه بان ايفاء الوظائف الدينية بهمة عاليه يُعَدّ دعاءً فعلياً.
ثم يعود فيوجه الانظار الى أهمية التربة وكيف ان الدنيا تعد كقلب للعالم وينهي ملاحظاته بعد ذلك بشرح حديث "اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد".
وتحت عنوان "نقطة" يضيف الاستاذ بديع الزمان دليل الضمير الانساني - الذي يعده نقطة تماس بين عالم الغيب وعالم الشهادة - الى الأدلة الرئيسية الثلاثة حول الذات الالهية التي كثيراً ما وقف عندها في رسائل النور، ففرج بذلك فرجة في باب وقف عنده الكثير من المفكرين وارباب القلوب من المتصوفة وهم على درب السير في مدارج السلوك.
وهو يؤكد على استحالة التطور اذ ذكر منذ البداية ان الطفرات لا يمكن ان تفسر شيئاً ولا ان تكون كافية لاي تطور وذلك في وقت مبكر وقبل ان ينتبه الكثيرون الى هذه الحقيقة، وذكر ان من المستحيل الانتقال من نوع الى نوع آخر في عالم الاحياء. لذا فقد قال بشكل مجمل وبشكل مطلق "لا" لنظرية التطور مستنداً في ذلك الى اساس فكري سليم.
ان جهود الاستاذ المدقق احسان قاسم الصالحي المشكورة في تهيئة الطبعة العربية للمثنوي - مثلما هيأ من قبل ترجمة كليات رسائل النور - فوق كل تقدير، وهي بلاشك افضل بكثير من مثل هذه المقدمات التي حررناها والتي لا تخلو من العيوب والقصور.
والحقيقة ان الجهود المباركة للاستاذ احسان قاسم لم تقتصر - كما فعلنا نحن - على جزء من كليات رسائل النور وبشكل مجمل، بل شملت كل رسائل النور.
وكان من المفروض ان تكون كل مسألة من المسائل التي عرضتها هذه الرسائل موضوعاً لرسالة دكتوراه تراعي كل الاسس العلمية الموجودة في المستويات الاكاديمية الغربية. وهذا الامر مهم من ناحية ظهور القيمة الحقيقية لرسائل النور على المستوى الاكاديمي. وكذلك من ناحية كونها جهوداً في مستوى الجهود التي بذلها الاستاذ احسان قاسم.


nass:
صحيح ان العديد من اصدقائنا الشباب قدموا دراسات واطروحات ماجستير ودكتوراه حول رسائل النور ولكن لم تكن أيّا منها كافية لاعطاء القيمة الحقيقية لذلك العملاق بابراز مستوى فكره الرفيع.
وكل ما نتمناه هو تأسيس معهد يأخذ على عاتقه القيام بهذه المهمة في اقرب فرصة.
98 - عبد الرحمن السميط خادم فقراء أفريقيا
الكويت - رجب الدمنهوري - إسلام أونلاين
عبد الرحمن السميط
قبل أن يصبح أحد فرسان العمل الخيري، كان طبيبا متخصصا في الأمراض الباطنية والجهاز الهضمي، لم يكن طبيبا عاديا، بل طبيبا فوق العادة، إذ بعد أن ينتهي من عمله المهني، كان يتفقد أحوال المرضى، في أجنحة مستشفى الصباح (أشهر مستشفيات الكويت)، ويسألهم عن ظروفهم وأحوالهم الأسرية والاجتماعية والاقتصادية، ويسعى في قضاء حوائجهم، ويطمئنهم على حالاتهم الصحية.
واستمرت معه عادته وحرصه على الوقوف إلى جانب المعوزين وأصحاب الحاجة، حينما شعر صاحبها بخطر المجاعة يهدد المسلمين في أفريقيا، وأدرك خطورة حملات التنصير التي تجتاح صفوف فقرائهم في أدغال القارة السوداء، وعلى إثر ذلك آثر أن يترك عمله الطبي طواعية، ليجسد مشروعا خيريا رائدا في مواجهة غول الفقر وخطر التنصير، واستقطب معه فريقا من المخلصين، الذين انخرطوا في تدشين هذا المشروع الإنساني، الذي تتمثل معالمه في مداواة المرضى، وتضميد جراح المنكوبين، ومواساة الفقراء والمحتاجين، والمسح على رأس اليتيم، وإطعام الجائعين، وإغاثة الملهوفين.
مولده ونشأته


nass:
ولد د. عبد الرحمن حمود السميط رئيس مجلس إدارة تخرج في جامعة بغداد بعد أن حصل على بكالوريوس الطب والجراحة، وفي الجامعة كان يخصص الجزء الأكبر من مصروفه لشراء الكتيبات الإسلامية ليقوم بتوزيعها على المساجد، وعندما حصل على منحة دراسية قدرها 42 دينارًا كان لا يأكل إلا وجبة واحدة وكان يستكثر على نفسه أن ينام على سرير رغم أن ثمنه لا يتجاوز دينارين معتبرا ذلك نوعا من الرفاهية.
حصل على دبلوم أمراض مناطق حارة من جامعة ليفربول عام 1974م، واستكمل دراساته العليا في جامعة ماكجل الكندية متخصصًا في الأمراض الباطنية والجهاز الهضمي، وأثناء دراساته العليا في الغرب كان يجمع من كل طالب مسلم دولارًا شهريا ثم يقوم بطباعة الكتيبات ويقوم بتوصيلها إلى جنوب شرق آسيا وأفريقيا وغير ذلك من أعمال البر والتقوى.
حياة حافلة بالإنجازات
عمل إخصائيا في مستشفى الصباح في الفترة من 1980 - 1983م، ونشر العديد من الأبحاث العلمية والطبية في مجال القولون والفحص بالمنظار لأورام السرطان، كما أصدر أربعة كتب هي: لبيك أفريقيا، دمعة على أفريقيا، رسالة إلى ولدي، العرب والمسلمون في مدغشقر، بالإضافة إلى العديد من البحوث وأوراق العمل ومئات المقالات التي نشرت في صحف متنوعة، تولى منصب أمين عام جمعية مسلمي أفريقيا عام 1981م، وما زال على رأس الجمعية بعد أن تغير اسمها إلى جمعية العون المباشر في 1999م.


nass:
شارك في تأسيس ورئاسة جمعية الأطباء المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا 1976م. كما شارك في تأسيس فروع جمعية الطلبة المسلمين في مونتريال 1974 - 1976، ولجنة مسلمي ملاوي في الكويت عام 1980م، واللجنة الكويتية المشتركة للإغاثة 1987م، وهو عضو مؤسس في الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية، وعضو مؤسس في المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة، وعضو في جمعية النجاة الخيرية الكويتية، وعضو جمعية الهلال الأحمر الكويتي، ورئيس تحرير مجلة الكوثر المتخصصة في الشأن الأفريقي، وعضو مجلس أمناء منظمة الدعوة الإسلامية في السودان، وعضو مجلس أمناء جامعة العلوم والتكنولوجيا في اليمن، ورئيس مجلس إدارة كلية التربية في زنجبار ورئيس مجلس إدارة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في كينيا.
نال السميط عددا من الأوسمة والجوائز والدروع والشهادات التقديرية، مكافأة له على جهوده في الأعمال الخيرية، ومن أرفع هذه الجوائز جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام، والتي تبرع بمكافأتها (750 ألف ريال سعودي) لتكون نواة للوقف التعليمي لأبناء أفريقيا، ومن عائد هذا الوقف تلقت أعداد كبيرة من أبناء أفريقيا تعليمها في الجامعات المختلفة.
الخير في قارة تحتاج إليه


nass:
تركز جل نشاط السميط من خلال لجنة مسلمي أفريقيا بعد أن وضعت أجندة خيرية تنطلق في مسارات عدة منها: من أجل أن تمسح دمعة يتيم مسلم، من أجل رعاية قرية مسلمة تعليميا أو صحيا أو اجتماعيا، من أجل حفر أو صيانة بئر مياه للشرب، من أجل بناء أو صيانة مدرسة، من أجل رعاية الآلاف من المتشردين، من أجل مواجهة الخطر التنصيري الزاحف، من أجل استمرارية العمل الخيري الإسلامي. وكان اهتمامه بأفريقيا بعد أن أكدت دراسات ميدانية للجنة أن ملايين المسلمين في القارة السوداء لا يعرفون عن الإسلام إلا خرافات وأساطير لا أساس لها من الصحة، وبالتالي فغالبيتهم -خاصة أطفالهم في المدارس- عرضة لخطر التنصير، وقد نتج عن ذلك أن عشرات الآلاف في تنزانيا وملاوي ومدغشقر وجنوب السودان وكينيا والنيجر وغيرها من الدول الأفريقية صاروا ينتسبون إلى النصرانية، بينما آباؤهم وأمهاتهم من المسلمين.
قصة دخوله أفريقيا
والسميط من المؤمنين بأن الإسلام سبق جميع النظريات والحضارات والمدنيات في العمل التطوعي الاجتماعي والإنساني، وتعود قصة ولعه بالعمل في أفريقيا حين عاد إلى الكويت في أعقاب استكمال دراساته العليا، حيث كان مسكونا بطاقة خيرية هائلة أراد تفجيرها فذهب إلى وزارة الأوقاف وعرض على المسئولين رغبته في التطوع للمشاركة في الأعمال الخيرية، غير أن البيروقراطية الرسمية كادت أن تحبطه وتقتل حماسه، لكن الله شاء له أن يسافر إلى أفريقيا لبناء مسجد لإحدى المحسنات الكويتيات في ملاوي، فيرى ملايين البشر يقتلهم الجوع والفقر والجهل والتخلف والمرض، ويشاهد وقوع المسلمين تحت وطأة المنصرين الذين يقدمون إليهم الفتات والتعليم لأبنائهم في مدارسهم التنصيرية، ومن ثم فقد وقع حب هذه البقعة في قلبه ووجدانه وسيطرت على تفكيره.


nass:
وكان أكثر ما يؤثر في السميط إلى حد البكاء حينما يذهب إلى منطقة ويدخل بعض أبنائها في الإسلام ثم يصرخون ويبكون على آبائهم وأمهاتهم الذين ماتوا على غير الإسلام، وهم يسألون: أين أنتم يا مسلمون؟ ولماذا تأخرتم عنا كل هذه السنين؟ كانت هذه الكلمات تجعله يبكي بمرارة، ويشعر بجزء من المسئولية تجاه هؤلاء الذين ماتوا على الكفر.
تعرض في أفريقيا للاغتيال مرات عديدة من قبل المليشيات المسلحة بسبب حضوره الطاغي في أوساط الفقراء والمحتاجين، كما حاصرته أفعى الكوبرا في موزمبيق وكينيا وملاوي غير مرة لكن الله نجاه.
التنصير أبرز التحديات
وعن أبرز التحديات التي تواجه المسلمين في أفريقيا يقول الدكتور عبد الرحمن: ما زال التنصير هو سيد الموقف، مشيرا إلى ما ذكره د. دافيد بارت خبير الإحصاء في العمل التنصيري بالولايات المتحدة من أن عدد المنصرين العاملين الآن في هيئات ولجان تنصيرية يزيدون على أكثر من 51 مليون منصر، ويبلغ عدد الطوائف النصرانية في العالم اليوم 35 ألف طائفة، ويملك العاملون في هذا المجال 365 ألف جهاز كمبيوتر لمتابعة الأعمال التي تقدمها الهيئات التنصيرية ولجانها العاملة، ويملكون أسطولا جويا لا يقل عن 360 طائرة تحمل المعونات والمواد التي يوزعونها والكتب التي تطير إلى مختلف أرجاء المعمورة بمعدل طائرة كل أربع دقائق على مدار الساعة، ويبلغ عدد الإذاعات التي يملكونها وتبث برامجها يوميا أكثر من 4050 إذاعة وتليفزيون، وأن حجم الأموال التي جمعت العام الماضي لأغراض الكنيسة تزيد على 300 مليار دولار، وحظ أفريقيا من النشاط التنصيري هو الأوفر ...


nass:
ومن أمثلة تبرعات غير المسلمين للنشاط التنصيري كما يرصدها د. السميط أن تبرعات صاحب شركة مايكروسوفت بلغت في عام واحد تقريبا مليار دولار، ورجل أعمال هولندي تبرع بمبلغ 114 مليون دولار دفعة واحدة وقيل بأن هذا المبلغ كان كل ما يملكه، وفي أحد الاحتفالات التي أقامها أحد داعمي العمل التنصيري في نيويورك قرر أن يوزع نسخة من الإنجيل على كل بيت في العالم وكانت تكلفة فكرته 300 مليون دولار حتى ينفذها، ولم تمر ليلة واحدة حتى كان حصيلة ما جمعه أكثر من 41 مليون دولار.
حصيلة مشاريع العون المباشر
وكانت حصيلة المشاريع التي نفذت في أفريقيا -كما يذكر د. السميط- حتى أواخر عام 2002م: بناء 1200 مسجد، دفع رواتب 3288 داعية ومعلما شهريا، رعاية 9500 يتيم، حفر 2750 بئرا ارتوازية ومئات الآبار السطحية في مناطق الجفاف التي يسكنها المسلمون، بناء 124 مستشفى ومستوصفا، توزيع 160 ألف طن من الأغذية والأدوية والملابس، توزيع أكثر من 51 مليون نسخة من المصحف، طبع وتوزيع 605 ملايين كتيب إسلامي بلغات أفريقية مختلفة، بناء وتشغيل 102 مركز إسلامي متكامل، عقد 1450 دورة للمعلمين وأئمة المساجد، دفع رسوم الدراسة عن 95 ألف طالب مسلم فقير، تنفيذ وتسيير عدة مشاريع زراعية على مساحة 10 ملايين متر مربع، بناء وتشغيل 200 مركز لتدريب النساء، تنفيذ عدد من السدود المائية في مناطق الجفاف، إقامة عدد من المخيمات الطبية ومخيمات العيون للمحتاجين مجانا للتخفيف على الموارد الصحية القليلة في إطار برنامج مكافحة العمى، تقديم أكثر من 200 منحة دراسية للدراسات العليا في الدول الغربية (تخصصات طب، هندسة، تكنولوجيا).
وما زالت الطموحات مستمرة


nass:
وأشار إلى أن طموحات جمعية العون المباشر في أفريقيا لا تتوقف عند حد معين؛ فالجهود مستمرة لإعداد الدراسات اللازمة لإنشاء كلية لتدريب المعلمين في ملاوي؛ لأن الحاجة هناك ماسة جدا لتخريج معلمين مسلمين، فرغم أن المسلمين يشكلون 50% من عدد السكان فإن عدد المدرسين المسلمين المؤهلين لا يزيد على 40 مدرسا، فضلا عن أن الدولة تفقد سنويا ما بين 12% - 13% من العاملين في التدريس بسبب مرض الإيدز المنتشر، والاستقالات والموت الطبيعي، ويبلغ تعداد المدرسين المفقودين سنويا قرابة تسعة آلاف مدرس من أصل 90 ألفا هم مجموع المدرسين العاملين في ملاوي؛ وهو ما تسبب في خلق فجوة كبيرة وعجز واضح في المدرسين المسلمين، وبالتالي فهذا الظرف فرصة كبيرة في سد هذا الفراغ التربوي بالمعلمين المسلمين، هذا بالإضافة إلى إنشاء محطات إذاعية للقرآن الكريم، بدأت بإنشاء محطة في جمهورية توجو وهناك مائة محطة يجري العمل في مراحل تنفيذها المختلفة بمناطق مختلفة من أفريقيا، وتبلغ تكلفة المحطة الواحدة عشرة آلاف دينار كويتي، تتضمن المعدات اللازمة ومصاريف التشغيل عاما كاملا.


nass:
ولم تؤثر حملة ما يسمى الحرب العالمية على الإرهاب -في تقدير د. السميط- على العمل الخيري في أفريقيا مقارنة بالضغوط التي مورست على الهيئات الخيرية العاملة في جنوب شرق آسيا خاصة في أفغانستان وباكستان والجمهوريات الإسلامية المستقلة، يقول: "الضغوط التي تمارس ضد العمل الخيري ومنظماته هي جزء من مخطط كبير ضد الإسلام والمسلمين، ويجب أن نعمل ولا نتأثر بهذه الحملات، المهم أن نعمل عملا مدروسا ومؤسسيا، له كوادره ومتخصصوه، وقد دعوت جامعة الكويت والجامعات الخليجية إلى تدريس مادة إدارة العمل الخيري إلى أبنائنا لسد العجز في الكوادر المتخصصة التي تحتاجها الجمعيات الخيرية، خاصة أنها في حاجة ماسة إلى أفراد مدربين ومعدين إعدادا جيدا، يمكنهم الولوج في العمل الإداري على أسسه العلمية الصحيحة".
زكاة أثرياء المسلمين
ويرى د. السميط أن زكاة أموال أثرياء العرب تكفي لسد حاجة 250 مليون مسلم؛ إذ يبلغ حجم الأموال المستثمرة داخل وخارج البلاد العربية 2275 مليار دولار أمريكي، ولو أخرج هؤلاء الأغنياء الزكاة عن أموالهم لبلغت 56.875 مليار دولار، ولو افترضنا أن عدد فقراء المسلمين في العالم كله يبلغ 250 مليون فقير لكان نصيب كل فقير منهم 227 دولارا، وهو مبلغ كاف لبدء الفقير في عمل منتج يمكن أن يعيش على دخله.
وبعد أن وضعت الحرب الأنجلو-أمريكية أوزارها ضد العراق قام السميط بمهمة خيرية لإعانة الشعب العراقي، وكانت جمعية العون المباشر قد خصصت مليوني دولار لدعم الطلاب العراقيين الفقراء وإغاثة الأسر المتعففة، وفي تلك الأثناء تعرض رئيس الجمعية إلى حادث مروري في منطقة الكوت (160 كيلومترًا غرب بغداد) بعد أن اصطدمت السيارة التي كانت تقله ومرافقيه بشاحنة، توقفت فجأة؛ وهو ما أسفر عن إصابته بكسور وجروح متفرقة عولج خلالها في أحد مستشفيات الكوت ثم نقل إلى مستشفى الرازي بالكويت لاستكمال علاجه.


nass:
99 - بلال بن سعد رحمه الله
أ. د/محمد أديب الصالح
رئيس تحرير مجلة حضارة الإسلام
هو واحد من الربانيين الذين شهد لهم كبار الرجال بعلو الكعب في عبادة الله والإخلاص في طاعته، وقد بلغ من صدقه وعظيم استقامته أنك ترى في كلامه ومواعظه فيضاً من إرث النبوة، وروحاً من روح القرآن الكريم. قال الأوزاعي رحمه الله:
كان بلال بن سعد من العبادة على شيء لم نسمع أحداً من أمة محمد صلى الله عليه وسلم كان عليه.
وفي شأن بليغ قوله في النفوس وأثر مواعظه في القلوب يقول الأوزاعي أيضاً:
(سمعت بلال بن سعد، ولم أسمع واعظاً أبلغ منه).
أما عبد الله بن المبارك فيقول:
(كان محل بلال بن سعد بالشام ومصر كمحل الحسن بن أبي الحسن بالبصرة).
وشأن الربانيين أن يكون عملهم ترجمان علمهم، حدث الأوزاعي قال:
(هلك ابن بلال بالقسطنطينية، فجاء رجل يدعي عليه بضعة وعشرين ديناراً، فقال له بلال: ألك بينة؟ قال: لا، قال: كتاب؟ قال: لا، قال: فتحلف؟ قال: نعم، قال: فدخل منزله فأعطاه الدنانير وقال: إن كنت صادقاً فقد أديت عن ابني، وإن كنت كاذباً فهي عليك صدقة).
وجاء في واحدة من مواعظه التي هي أشبه بجوامع الكلم قوله الصائب:
(لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت؟).
وفي كلمات يذكر بها الغافلين، ويوقظ من ألهتهم الدنيا بمتاعها وشهواتها قال فيما روى عنه عثمان بن مسلم:
(رب مسرور مغبون، ورب مغبون لا يشعر، فويل لمن له الويل ولا يشعر، يأكل ويشرب، ويضحك ويلعب، وقد حق عليه في قضاء الله أنه من أهل النار .. فيا ويلاً لك روحاً، ويا ويلاً لك جسداً، فلتبك، وليبك عليك البواكي طول الأبد).
ويتبدى حرصه ـ رحمه الله ـ على رد الجانحين إلى الطريق، حين يذكر بسعة رحمة الله وكريم عفوه وحلمه وتقبله عن عباده التائبين فيقول:
(إن لكم رباً ليس إلى عقاب أحدكم بسريع، يقيل العثرة، ويقبل التوبة، ويقبل من المقبل، ويعطف على المدبر).


nass:
رحم الله بلال بن سعد وأسكنه الفردوس الأعلى في جنة الخلد يوم الدين.
ـ 2 ـ
ها نحن نتابع الرحلة مع بلال بن سعد وفاءً بما وعدنا في العدد الماضي لعل في ذلك ذكرى لمتذكر، فإن ما كان عليه هؤلاء الرجال صورة صادقة لما كانوا يدعون إليه من العمل بالعلم والزهادة في الدنيا والجهاد في سبيل الله وأن لا يخاف المؤمن في الله لومة لائم.
ها إن هذا الرجل يحدد لنا ـ كما روى عنه الأوزاعي ـ مفهوم الذكر فيجعله على نوعين: ذكر باللسان، وأن يذكر الله عندما أحل وما حرم فيأخذ الحلال ويجتنب الحرام، وذلك قوله:
(الذكر ذكران؛ ذكر باللسان حسن جميل، وذكر الله عندما أحل وحرم أفضل).
ولو تنبه -لهذا- العامة من المسلمين لكانوا على خير كبير.
ومن هو الأخ الحقيقي عند بلال بن سعد؟ قال الأوزاعي: سمعت بلال بن سعد يقول:
(أخ لك كلما لقيك ذكرك بحظك من الله خير لك من أخ كلما لقيك وضع في كفك ديناراً)
وتلك هي مقاييس أهل الإيمان!!
ولا تسأل عن صادق معرفته بربه عز وجل، وحسن ظنه بجميل كرمه سبحانه يقول الأوزاعي رحمه الله:
(خرج الناس يستسقون وفيهم بلال بن سعد، فقال: أيها الناس ألستم تقرون بالإساءة؟
قالوا: نعم.
قال: اللهم إنك قلت: [ما على المحسنين من سبيل] وكل يقر لك بالإساءة فاغفر لنا واسقنا،
قال: فسقوا)
ألا إنه ليس كثيراً على كرم الله سبحانه أن يجيب دعوة هذا الرجل الصادق الذي كانت دموعه الخاشعة بريد نجواه، ومخافة الله ينبوع توجهه إلى مولاه:
[وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان .. ]
وليكون هناك عباد حقيقيون .. لابد من العبودية الحقة ...
وفي دعوة إلى إنصاف المظلوم ورحمة الضعيف، والترهيب من تجاوز هذه الحدود يقول أجزل الله مثوبته:
(أيها الناس اتقوا الله فيمن لا ناصر له إلا الله).
وعلى صعيد الخشية من الله ونفاذ البصيرة في حقيقة عمل العبد بجانب رحمة الله ووافر نعمه على خلقه، يقول الأوزاعي:


nass:
(ربما سمعت بلالاً يقول: لكأنا قوم لا يعقلون، ولكأنا قوم لا يوقنون).
وحين ينظر هؤلاء الرجال في شيء من كتاب الله تجد في نظرهم وتفسيرهم شمول الرؤية والتصور الكامل لمعاني الآيات الكريمة مجتمعة، وهذا من أهم الأمور التي تعوز الناظر في كتاب الله مفسراً مستنبطاً لمعانيه.
روى عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي عن بلال بن سعد في قوله تعالى: [ولو ترى إذ وقفوا فلا فوت] قال: ذلك قوله تعالى: [يقول الإنسان يومئذ أين المفر]. وإنها للفتة تجمع بين أداة المفسر وإحساس صاحب البصيرة ..
هكذا يقف هؤلاء الربانيون من أمثال بلال بن سعد على المحجة التي ترك سيد الأنبياء أمته عليها، فتراهم في قالهم وحالهم، معادن خير في الانتصار على النفس، وحسن الأحدوثة لما أنهم ـ بعد الإيمان ـ في تقوى الله ـ فرضي الله عنهم وأعلى مقامهم في الآخرين.
ـ 3 ـ
في فهم للأدب النبوي والأخلاق المحمدية التي يفترض بالمؤمن أن يطوع نفسه لتعيش في ظلها، وتهتدي بنورها حدث الأوزاعي قال: سمعت بلال بن سعد يقول:
(إذا رأيت الرجل لجوجاً ممارياً معجباً برأيه فقد تمت خسارته)
ولكم استنكر النبي صلى الله عليه وسلم اللجاجة والمماراة والإعجاب بالرأي، وأنذر من الوقوع فيها أو في واحدة منها، والمتأسون به عليه الصلاة والسلام من بحر هديه يغترفون.
وبلال بن سعد ـ وهو من النصحة لهذه الأمة ـ يخشى على المسلم النفاق، وأن يكون بين سريرته وعلانيته تخالف، لأن ذلك بريد الهاوية والعياذ بالله ... يقول بلال وهو يخشى على أخيه المسلم ذلك:
(لا تكن ولياً لله في العلانية وعدوه في السر)
أوليس الله هو الذي يعلم السر وأخفى .. [ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون].
اللهم اجعل سريرتنا أصلح من علانيتنا واجعل علانيتنا صالحة.
وعلى هذا الخط النوراني من ملاحظة القلب وأعماله يتأول بلال بن سعد قول الله تعالى:


nass:
[إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر]
فيقول ـ كما يروي الأوزاعي ـ رحمه الله: (إن أحدكم إذا لم تنهه صلاته عن ظلمه لم تزده صلاته عند الله إلا مقتاً)
فويل ثم ويل للظالمين يريدون أن يسحروا أعين الناس لتغمض عن ظلمهم وتراه غير ذلك، فيقومون إلى الصلاة!!! فلا يزدادون بهذه الصلاة وهم مقيمون على الظلم والأذى إلا مقتاً عند الله .. وهذا من كريم عدله سبحانه وتعالى.
ولعل من الخير أن تعلم أن صاحبنا ـ رحمه الله ـ كان لا يتناول في بيانه للناس وإرشاده لهم جانباً ويدع جانباً آخر ... وإنما هي النظرات الشاملة العميقة، صنع العالم ألا ريب، والناصح المربي في حرص على التذكير بالآخرة، وإخلاص العمل لله عز وجل، وحمل من ولاه الله هدايتهم إلى ساحة التخلق بأخلاق عباد الله المؤمنين الذين أثنى عليهم ـ سبحانه ـ في أكثر من موضع من كتابه. ها هو ذا يقول: (أما ما وكلكم به فتضيعون، وأما ما تكفل لكم به فتطلبون، ما هكذا نعت الله عباده المؤمنين!! أذوو عقول في طلب الدنيا، وبُلْه عما خلقتم له؟ فكما ترجون رحمة الله بما تؤدون من طاعة الله، فكذلك أشفقوا من عقاب الله بما تنتهكون من معاصي الله).
ذلكم هو التوازن فيما يجب أن يكون عليه سلوك المؤمن الذي يفهم عن الله ما أراد، ويعمل على حسن التأسي بنبيه عليه الصلاة والسلام.
وانظروا إلى هذه الكلمات النابعة من القلب، المثقلة بندى الصدق والخشية من الله، المزدانة بروح العبودية لله المنعم المتفضل، تلك العبودية التي لا ملاذ للمؤمن غيرها، فعن عبد الرحمن بن أبي حوشب قال: سمعت بلال بن سعد يقول:


nass:
(أربع خصال جاريات عليكم من الرحمن مع ظلمكم أنفسكم وخطاياكم، أما رزقه: فجارٍعليكم، وأما رحمته: فغير محجوبة عنكم، واما ستره فسابغ عليكم، وأما عقابه: فلم يعجل لكم. ثم انتم على ذلك لاهون تجترئون على إلهكم، أنتم تكلمون ويوشك الله تعالى يتكلم وتسكتون، ثم يثور من أعمالكم دخان يسود منه الوجوه. فاتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون، عباد الرحمن لو غفرت لكم خطاياكم الماضية لكان فيما تستقبلون شغل، ولو عملتم بما تعلمون لكنتم عباد الله حقاً).
وفي موعظة تكاد تشم من خلال كلماتها رائحة كبد مقروحة ملذوعة حباً لله وخشية من عقابه، وتقرأ بين سطورها ما توحي به من صدق العزيمة والزهادة في الدنيا، وعلو الهمة. يقول أجزل الله مثوبته:
(عباد الرحمن لو سلمتم من الخطايا فلم تعملوا فيما بينكم وبين الله خطيئة، ولم تتركوا لله طاعة إلا جهدتم أنفسكم في أدائها إلا حبكم الدنيا لوسعكم ذلك شراً، إلا أن يتجاوز الله ويعفو.
عباد الرحمن إنكم تعملون في أيام قصار لأيام طوال، وفي دار زوال لدار مقام، وفي دار نصب وحزن لدار نعيم وخلد، ومن لم يعمل على اليقين فلا يغتر).
ويقول رحمه الله:
(عباد الرحمن هل جاءكم مخبر يخبركم أن شيئاً من أعمالكم تقبل منكم، أو أن شيئاً من خطاياكم غفر لكم [أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون] والله لو عجل لكم الثواب في الدنيا لاستقللتم كل ما افترض عليكم، أفترغبون في طاعة الله بتعجيل دنيا تفنى عن قريب، ولا ترغبون في جنة [أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين آمنوا وعقبى الكافرين النار]


nass:
عباد الرحمن أشفقوا من الله، واحذروا الله ولا تأمنوا مكره، ولا تقنطوا من رحمته، واعلموا أن لنعم الله عندكم ثمناً فلا تشقوا على أنفسكم، أتعملون عمل الله لثواب الدنيا!! فمن كان كذلك فوالله لقد رضي بقليل حيث استعنتم على اليسير من عمل الدنيا فلم ترضوا ربكم فيها ورفضتم ما يبقى لكم وكفاكم منه اليسير).
وفي زمن تدور فيه الفتن بقرونها، ويعمل مرضى القلوب على أن تغشى قلوب الآخرين غاشية الزيغ، وأن يستحكم الضلال في الناس، وتصبح الذنوب بديل الطاعات ندعو الله بدعاء بلال بن سعد حين يقول:
(اللهم إني أعوذ بك من زيغ القلوب، ومن تبعات الذنوب، ومن مرديات الأعمال، ومضلات الفتن).
ولله الحمد في الأولى والآخرة وهو حسبنا ونعم الوكيل ..
الهوامش:
* هو بلال بن سعد بن تميم السكوني، الإمام الرباني، الواعظ الزاهد العابد، أبو عمر الدمشقي، شيخ أهل دمشق كان لأبي سعد صحبة.
** مجلة حضارة الإسلام. س17 - ع:7 رمضان 1396 - أيلول-1976.


nass:
100 - الداعية الدكتور زغلول النجار

ولد الدكتور زغلول راغب محمد النجار في قرية مشاري، مركز بسيون بمحافظة الغربية في 17 نوفمبر عام 1933م. حفظ القرآن الكريم منذ الصغر على يد والده الذي كان يعمل مدرسًا بإحدى مدارس المركز. وقد حرص الوالد دائمًا على غرس القيم الدينية والأخلاقية في حياة أبنائه .. حتى إنه كان يعطي للأسرة درسًا في السيرة أو الفقه أو الحديث على كل وجبة طعام .. يذكر الدكتور عن والده عادة غريبة أثناء تسميعه القرآن لأبنائه؛ حيث كان يرد الخطأ حتى ولو كان في نعاس تام .. فلم يكن غريبًا إذًا أن ينشأ الدكتور زغلول النجار بقلب متعلق بالإيمان بالله والدعوة في سبيله. تدرج الفتى زغلول في مراحل التعليم حتى التحق بكليته، كلية العلوم بجامعة القاهرة في عام 1951م، ثم تخرج في قسم الجيولوجيا بالكلية في عام 1955م حاصلاً على درجة بكالوريوس العلوم بمرتبة الشرف وكان أول دفعته.
في شبابه .. تأثر الشاب زغلول النجار بالفكرة الإسلامية التي تواجدت بقوة على الساحة في ذلك الوقت .. وهي الفكرة التي قامت على يد "الشيخ حسن البنا" الذي أسس جماعة "الإخوان المسلمون" في عام 1928م .. إلا أن انتمائه لهذه الفكرة أثَّر على مسيرة حياته؛ فلم يُعَيَّن الدكتور زغلول - الحاصل على مرتبة الشرف وأول دفعته - معيدًا بجامعة القاهرة، ومن ثَمَّ التحق بعدة وظائف في الفترة ما بين 1955م إلى 1963م؛ حيث التحق بشركة صحارى للبترول لمدة 5 أشهر، ثم بالمركز القومي للبحوث 5 أشهر أخرى .. حتى انضم إلى مناجم الفوسفات في وادي النيل (من إسنا إلى إدفو) لمدة 5 أعوام؛ حيث أثبت الدكتور تفوقًا ملحوظًا، وتمَّ إنتاج الفوسفات في مناجم "أبو طرطور" في خلال 6 أشهر فقط، وخرجت شحنات تجارية تقدر بمليارات الجنيهات .. ولم تنتج هذه المناجم مثل هذه الكمية بعد ذلك حتى هذا الوقت. وفي احتفالية فريق العمل بمناجم الفوسفات بهذا الإنجاز، كانت الإشادة بتفوق الشاب زغلول النجار ودوره في هذا النجاح، وعرفه رئيس اتحاد العمال في كلمته قائلاً "عندنا شخصية جيدة تجمع العمال على قلب رجل واحد…"، ولكنه بدلاً من أن يلقى التكريم اللائق كشاب وطني نابغ في مهنته، "فصل" من وظيفته .. لنفس الأسباب السياسية الفكرية .. وهكذا .. لم يثبت الدكتور زغلول في وظيفة من أي من هذه الوظائف فترات طويلة .. وإنما الثبات كله كان في قلبه المتعلق بالإيمان المضحي في سبيل فكرته .. والتحق الدكتور زغلول بمناجم الذهب بالبرامية .. حتى لاحت له الفرصة للالتحاق بجامعة عين شمس معيدًا بقسم الجيولوجيا بشرط عدم تلاحمه مع الطلاب أو التقصير في أي من محاضراته .. وبالفعل التزم الدكتور زغلول بهذه الشروط .. حتى كان يوم زيارة رئيس الحكومة في ذلك الوقت للجامعة .. وحيث إن الدكتور زغلول لم يُبَلَّغ ولم يعلم من قبل بهذه الزيارة .. حافظ على محاضرته والتزم بتدريسها .. ففصل بعد سنة واحدة من تعيينه في الجامعة، فانتقل للعمل بمشروع للفحم بشبه جزيرة سيناء.
وفي عام 1959م لاحت أول انطلاقة حقيقية للدكتور زغلول النجار في إثبات ذاته، حيث دعي من جامعة آل سعود بالرياض إلى المشاركة في تأسيس قسم الجيولوجيا هناك. ومن المملكة السعودية استطاع السفر إلى إنجلترا .. وحصل هناك على درجة "الدكتوراه في الفلسفة" في الجيولوجيا من جامعة ويلز ببريطانيا عام 1963م، ثم رشحته الجامعة .. لاستكمال أبحاث ما بعد الدكتوراه من خلال منحة علمية من جامعته .. Robertson, Post-Doctoral Research fellows.  ويذكر الدكتور زغلول أنه حينما حاولت إدارة البعثات المصرية الرفض، بعث أستاذه الإنجليزي الذي كان نسيبًا لملكة بريطانيا بخطاب شديد اللهجة إلى البعثات قال فيه: إنه لا يوجد من يختلف على أن الدكتور زغلول هو أحق الدارسين بهذه المنحة التي تمنح لفرد واحد فقط، وهدَّد أن بريطانيا لن تقبل أي طالب مصري بعد ذلك إذا لم يقبل الدكتور زغلول في هذه المنحة .. فبالطبع كانت الموافقة.
"موقف لا يُنسى في رحلته"

في أكتوبر من عام 1961م، كانت الباخرة التي ستقل الدكتور زغلول إلى إنجلترا راسية على ميناء بور سعيد .. وفي أثناء إنهاء إجراءات السفر فوجئ الدكتور بأنه ممنوع من السفر، وأن الشخص الوحيد الذي يستطيع إلغاء هذا القرار هو مدير جوازات بور سعيد .. والذي لم يكن موجودًا في ذلك الوقت .. فكان الدكتور زغلول النجار وأخوه محمد النجار في سباق مع الزمن الذي لم يبق منه إلا القليل .. ذهبا إلى البيت فلم يجداه .. ثم توجها إلى مستشفى الولادة ببور سعيد حين علما بأنه هناك مع زوجته وهي في حالة وضع .. "كان ضابطًا شهمًا" كما يصفه الدكتور زغلول وقال لهما: "إن زوجتي اليوم كتبت لها حياة جديدة؛ ولذلك ستسافر، وليكن ما يكون" .. أصدر الضابط أوامره إلى السفينة التي كانت تحركت بالفعل للوقوف في عرض البحر .. واستقل الثلاثة قاربًا صغيرًا في جنح الظلام .. وأنزلت السلالم من السفينة في مشهد من جميع ركابها .. يقول د. زغلول "لم أتخيل ارتفاعًا أكبر من ذلك في حياتي"، وهكذا كتب للدكتور زغلول السفر إلى إنجلترا.
أبحاثه العلمية

في إنجلترا قدم الدكتور زغلول في فترة تواجده بإنجلترا أربعة عشر بحثًا في مجال تخصصه الجيولوجي، ثم منحته الجامعة درجة الزمالة لأبحاث ما بعد الدكتوراة (1963م - 1967م) .. حيث أوصت لجنة الممتحنين بنشر أبحاثه كاملة .. وهناك عدد تذكاري مكون من 600 صفحة يجمع أبحاث الدكتور النجار بالمتحف البريطاني الملكي .. طبع حتى الآن سبع عشرة مرة .. عودة إلى البلاد العربية انتقل الدكتور زغلول بعد ذلك إلى "الكويت"؛ حيث شارك في تأسيس قسم الجيولوجيا هناك عام 1967م، وتدرج في وظائف سلك التدريس حتى حصل على الأستاذية عام 1972م، وعُيِّن رئيسًا لقسم الجيولوجيا هناك في نفس العام .. ثم توجه إلى قطر عام 1978م إلى عام 1979م، وشغل فيها نفس المنصب السابق. وقد عمل قبلها أستاذًا زائرًا بجامعة كاليفورنيا لمدة عام واحد في سنة 1977م.
نشر للدكتور زغلول ما يقرب من خمسة وثمانين بحثًا علميًّا في مجال الجيولوجيا، يدور الكثير منها حول جيولوجية الأراضي العربية كمصر والكويت والسعودية .. من هذه البحوث: تحليل طبقات الأرض المختلفة في مصر - فوسفات أبو طرطور بمصر - البترول في الطبيعة - احتياطي البترول - المياه الجوفية في السعودية - فوسفات شمال غرب السعودية - الطاقة المخزونة في الأراضي السعودية - الكويت منذ 600 مليون عام مضت. ومنها أيضًا: مجهودات البشر في تقدير عمر الأرض، الإنسان والكون - علم التنجيم أسطورة الكون الممتد - منذ متى كانت الأرض؟ - زيادة على أبحاثه العديدة في أحقاب ما قبل التاريخ (العصور الأولى) كما نشر للدكتور زغلول ما يقرب من أربعين بحثًا علميًّا إسلاميًّا، منها: التطور من منظور إسلامي - ضرورة كتابة العلوم من منظور إسلامي - العلوم والتكنولوجيا في المجتمع الإسلامي - مفهوم علم الجيولوجيا في القرآن - قصة الحجر الأسود في الكعبة - حل الإسلام لكارثة التعليم - تدريس الجيولوجيا بالمستوى الجامعي اللائق .. وله عشرة كتب: منها الجبال في القرآن، إسهام المسلمين الأوائل في علوم الأرض، أزمة التعليم المعاصر، قضية التخلف العلمي في العالم الإسلامي المعاصر، صور من حياة ما قبل التاريخ .. وغيرها. كما كان له بحثان عن النشاط الإسلامي في أمريكا والمسلمون في جنوب إفريقيا .. هذا بالطبع بجانب أبحاثه المتميزة في الإعجاز العلمي في القرآن، والذي يميز حياة د. زغلول النجار. بلغت تقاريره الاستشارية والأبحاث غير المنشورة ما يقرب من أربعين بحثًا. وأشرف حتى الآن على أكثر من ثلاثين رسالة ماجستير ودكتوراة في جيولوجية كل من مصر والجزيرة العربية والخليج العربي. * رسم د. النجار أول خريطة جيولوجية لقاع بحر الشمال .. وحصل على عدة جوائز منها "جائزة أحسن بحوث مقدمة لمؤتمر البترول العربي عام 1975م، وجائزة مصطفى بركة للجيولوجيا". *
تزوج الدكتور زغلول في عام 1968م ورُزِقَ منها بولدين توفاهما الله سبحانه وتعالى. * الآن، يشرف الدكتور زغلول على معهد للدراسات العليا بإنجلترا تحت اسم:  Markfield Institute of Higher Education  وهو معهد تحت التأسيس يمنح درجة الماجستير أو الدكتوراة في مجالات إسلامية كثيرة مثل الاقتصاد، والمال والبنوك، والتاريخ الإسلامي، والفكر الإسلامي المعاصر، والحركات المعاصرة، والمرأة وحركات تحررها .. إلخ. * د. زغلول عضو في العديد من الجمعيات العلمية المحلية والعالمية منها: لجنة تحكيم جائزة اليابان الدولية للعلوم، وهي تفوق في قدرها جائزة نوبل للعلوم .. واختير عضوًا في تحرير بعض المجلات في نيويورك وباريس .. ومستشارًا علميًّا لمجلة العلوم الإسلامية  Islamic science  التي تصدر بالهند .. وغيرها .. وقد عُيِّن مستشارًا علميًّا لعدة مؤسسات وشركات مثل مؤسسة روبرستون للأبحاث البريطانية، شركة ندا الدولية بسويسرا وبنك دبي الإسلامي بالإمارات .. وقد شارك في تأسيس كل من بنك دبي وبنك فيصل المصري وبنك التقوى وهو عضو مؤسس بالهيئة الخيرية الإسلامية بالكويت ..
الدكتور زغلول عالمًا داعيًا

للدكتور زغلول النجار اهتمامات واسعة متميزة ومعروفة في مجال "الإعجاز العلمي في القرآن الكريم"، حيث يرى أنه وسيلة هامة وفعالة في الدعوة إلى الله عز وجل، ويقول عن تقصير علماء المسلمين تجاه هذه الرسالة: "لو اهتم علماء المسلمين بقضية الإعجاز العلمي وعرضوها بالأدلة العلمية الواضحة لأصبحت من أهم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل"، ويرى أنهم هم القادرون وحدهم بما لهم من دراسة علمية ودينية على الدمج بين هاتين الرسالتين وتوضيحهما إلى العالم أجمع .. لذلك اهتم الدكتور زغلول بهذه الرسالة النابعة من مرجعيته العلمية والدينية في فكره، منذ شبابه. جاب د. زغلول البلاد طولاً وعرضًا داعيًا إلى الله عز وجل .. ولا يذكر أن هناك بلدًا لم يتحدث فيه عن الإسلام من خلال الندوات والمؤتمرات أو عبر شاشات التلفزة، أو حتى من خلال المناظرات التي اشتهرت عنه في مجال مقارنة الأديان.
يوجه د. زغلول حديثه إلى كل شاب وفتاة بأن عليهم فَهْم هذا الدين، وحمل تعاليمه إلى الناس جميعًا؛ فيقول في إحدى محاضراته: "نحن المسلمون بأيدينا الوحي السماوي الوحيد المحفوظ بحفظ الله كلمة كلمة وحرفًا حرفًا قبل أربعة عشر قرنًا من الزمان، وأنا أؤكد على هذا المعنى؛ لأني أريد لكل شاب وكل شابة مسلمة أن يخرج به مسجلاً في قلبه وفي عقله؛ ليشعر بمدى الأمانة التي يحملها على كتفيه". كما يؤمن د. زغلول بأن علينا تسخير العلم النافع بجميع إمكاناته، وأن أحق من يقوم بهذا هو العالم المسلم: "فنحن نحيا في عصر العلم، عصر وصل الإنسان فيه إلى قدر من المعرفة بالكون ومكوناته لم تتوفر في زمن من الأزمنة السابقة؛ لأن العلم له طبيعة تراكمية، وربنا سبحانه وتعالى أعطى الإنسان من وسائل الحس والعقل ما يعينه على النظر في الكون واستنتاج سنن الله"، ويقول في موضع آخر: (ولما كانت المعارف الكونية في تطور مستمر، وجب على أمة الإسلام أن ينفر في كل جيل نفر من علماء المسلمين الذين يتزودون بالأدوات اللازمة للتعرض لتفسير كتاب الله). إلا أن د. زغلول وبرغم اهتمامه الشديد بما في القرآن من إعجاز علمي، يؤكد أنه كتاب هداية للبشر وليس كتابًا للعلم والمعرفة موضحًا ذلك في قوله: (أشار القرآن في محكم آياته إلى هذا الكون ومكوناته التي تحصى بما يقارب ألف آية صريحة، بالإضافة إلى آيات تقترب دلالتها من الصراحة .. وردت هذه الآيات من قبيل الاستشهاد على بديع صنع الله سبحانه وتعالى، ولم ترد بمعنى أنها معلومة علمية مباشرة تعطى للإنسان لتثقيفه علميًّا)، ويدعو د. زغلول دائمًا إلى أن يهتم كل متخصص بجزئيته في الإعجاز العلمي ولا يخوض فيما لا يعلم (أما الإعجاز العلمي للآيات الكونية فلا يجوز أن يوظف فيه إلا القطعي من الثوابت العلمية، ولا بد للتعرض لقضايا الإعجاز من قبل المتخصصين كلٌّ في حقل تخصصه).
جزا الله خيراً الدكتور زغلول عمَّا قدمه للعلم والحياة والإنسان .. ويقف إعجازه العلمي إعجازًا لا يُنْكَر من أي عالم يقدر العلم والعلماء.
-----------
بواسطة العضو محمد عزت


nass:
فهرس المحتويات 6
المقدمة 9
1 - سعيد بن المسيب 12
2 - سعيد بن جبير أعلم التابعين بالتفسير 14
3 - من أعلام الدعوة الحسن البصري 18
4 - من أعلام الدعوة عمر بن عبد العزيز 20
5 - الناصر لدين الله .. صلاح الدين الأيوبي 26
6 - السلطان عبد الحميد الثاني 35
7 - جعفر الصادق 38
8 - أبو حنيفة النعمان 39
9 - الليث بن سعد 41
10 - شريك بن عبد الله 43
11 - مالك بن أنس 46
12 - أبو يوسف 48
13 - الإمام الشافعي .. شمس الدنيا وعافية البدن 49
14 - أحمد بن حنبل 52
15 - ابن حزم الأندلسي 55
16 - الجويني 58
17 - العز بن عبد السلام 60
18 - شيخ الإسلام ابن تيمية 64
19 - سفيان الثوري 66
20 - البخاري 68
21 - ابن ماجة 72
22 - أبو داود 73
23 - ابن حجر العسقلاني 75
24 - الطبري 77
25 - الألوسي 78
26 - سيد قطب 80
27 - إبراهيم بن أدهم 82
28 - عبد الله بن المبارك 85
29 - الفضيل بن عياض 93
30 - عقبة بن نافع 95
31 - طارق بن زياد 99
32 - موسى بن نصير 101
33 - أسد بن الفرات 105
34 - يوسف بن تاشفين 107
35 - عمر المختار 109
36 - عمر المختار (2) 113
37 - أنور الجندي الكاتب الفذ والعالم المتواضع 117
38 - الخليل بن أحمد 121
39 - سيبويه 123
39 - شكيب أرسلان 125
40 - الماوردي 127
41 - أبو حامد الغزالي 129
42 - محمد بن عبد الوهاب 131
43 - جمال الدين الأفغاني 133
44 - محمد إقبال 138
45 - حسن البنا 143
46 - د. محمد عبد السلام 145
47 - نجم الدين أربكان 148
48 - الشهيد أحمد ياسين 166
49 - أيوب السختياني 171
50 - الشيخ الأديب عبد الغني الدقر 173
51 - الإمام الذهبي 184
52 - أبو الأعلى المودودي 186
53 - الشيخ محمد الحامد 192
54 - مصطفى السباعي 208
55 - محب الدين الخطيب 220
56 - محمد المبارك 226
57 - محمد رشيد رضا 231
58 - الشيخ علي الطنطاوي 237
59 - القائد الشهيد: عبد القادر الحسيني 246
60 - الحاج محمد أمين الحسيني 252
61 - الشيخ عز الدين القسام 261
62 - الشيخ عبد الفتاح أبو غدة 267
63 - رفيق العظم 281
64 - عبد العزيز الرنتيسي .. الطبيب الثائر 283
65 - الشيخ الحصري .. ولسان الصدق في الآخرين 287
66 - محمود شاكر المقاتل التراثي الشجاع 292
67 - مسلمة بن عبد الملك .. الفاتح الكبير 299
68 - أحمد ديدات .. دعوة حتى آخر رمق 303
69 - محمد محمد حسين .. رائدٌ سَمَا عَنِ الأَطْمَاع 308
70 - الشيخ عبد الله ناصح علوان 315
71 - عبد الرحمن الأوزاعي .. العالم المرابط 319
72 - علامة الشام جمال الدين القاسمي 324
73 - الشيخ جاد الحق .. صاحب المواقف العظام 328
74 - الشيخ محمد أبو زهرة .. الحق على لسان رجل 338
75 - الشيخ المراغي .. دعوة للإصلاح والتقريب 340
76 - الشيخ عبد الحميد كشك 346
77 - العلامة عبد العزيز بن باز 348
78 - الشيخ عبد القادر الأرناؤوط 357
79 - الشيخ عبد الله الأنصاري 363
80 - محمد متولي الشعراوي 366
81 - محمد ناصر الدين الألباني 369
82 - محمد علال الفاسي 373
83 - ابن قيم الجوزية 377
84 - مؤمن آل يس .. ودروس للدعاة إلى الله 395
85 - مصعب بن عمير الصحابي الداعية 398
86 - مؤمن آل يس .. ودروس للدعاة إلى الله: 405
87 - عبد الرحمان الكواكبي 408
88 - عز الدين القسام (2) 410
89 - شهيد المجاهدين .... عمر المختار (2) 415
90 - حسن البنا (2) 425
91 - شهيد المفسرين ... سيد قطب (2) 433
92 - القاضي الشهيد .... عبد القادر عودة 448
93 - شهيد السود في أمريكا ... مالكولم اكس 450
94 - الحسن البصري 457
95 - الإمام ابن الجوزي 461
96 - الإمام الآلوسي 465
97 - الشيخ أمجد الزهاوي 469
98 - بديع الزمان سعيد النورسي 472
99 - عبد الرحمن السميط خادم فقراء أفريقيا 492
100 - بلال بن سعد رحمه الله 498


nass:
تمت المائة العاشرة من وصايا للدعاة إلى الله.
وهي الاخيرة بحمد الله وتوفيقه وله الحمد على التمام والكمال.
وجعل ماخطت اليدان وجمعت وأعدت في مزازين الحسنات يوم تعز الحسنات.
أخوكم/الفقير إلى عفو الله ومغفرته
أمير بن محمد المدري
اليمن-عمران
Almadari_1@hotmail.com
جوال/00967711423239
00967770343470


# t17251

tit:
8 - زوجة الداعية .. جندي مجهول في طريق الدعوة


tit:
30 - كاد أن يبيع الإسلام بعشرين بنساً .. !!


tit:
41 - من أخلاق الدعاة،, (1) الإخلاص والصدق


tit:
42 - من أخلاق الدعاة .. (2) التعالي على متع الحياة


tit:
43 - من أخلاق الدعاة .. (3) التواضع وهضم النفس


tit:
44 - من أخلاق الدعاة .. (4) الطموح وعلو الهمة


tit:
45 - من أخلاق الدعاة .. (6) الثبات على المبادئ


tit:
51 - الدعاة .. ورعاية مقتضى حال المدعوين


tit:
53 - أيها الدعاة!! الإصلاح .. الإصلاح 1/ 2


tit:
54 - أيها الدعاة!! الإصلاح .. الإصلاح 2/ 2


tit:
63 - «الجوال"تكنولوجيا إعلامية ووسيلة دعوية


tit:
64 - الفتور .. مظاهره وأسبابه، وطرق العلاج


tit:
92 - حتى يكون المسار سليماً والعمل مثمرا


tit:
94 - أسلوب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في دعوته أهل الكتاب


tit:
الموسوعة الدعوية وصايا للدعاة الى الله -المائة الثانية


tit:
3 - قيادة الباطل مثلبة، كما أن جندية الحق منقبة


tit:
6 - تمييز الغايات الصدامية في مساجد الضرار


tit:
18 - مبادرة الداعية للتكلم بما يناسب حاجة المدعو


tit:
19 - الأخذ من كل مدعو حسب طاقته، والعطاء له حسب حاجته


tit:
21 - الحرص على تعادل أوقات النشاط العام مع اللبث في المساجد


tit:
26 - وضوح الفكرة الإسلامية في نفس الداعية


tit:
31 - المبالغة في السرية تجفف ا لقلوب الندية


tit:
32 - توازن الممارسة السياسية والتربية الإيمانية


tit:
36 - بين الاقتحام المرتجل والوداعة الساذجة


tit:
52 - الدعاة .. ورعاية مقتضى حال المدعوين


tit:
53 - *وأخيرا .. أسلم أستاذ الجامعة الأمريكية في مصر


tit:
54 - من آفات الدعاة: الوهن أسبابه ومظاهره


tit:
62 - مسيرة الصحوة تتكامل بنصح العلماء وشباب الصحوة بعضهم بعضا


tit:
67 - العقبات الخارجية في الدعوة وكيفية مواجهتها


tit:
68 - الفتور .. مظاهره وأسبابه، وطرق العلاج


tit:
70 - الداعية في مواجهة الآخر .. الانطلاق من النقطة الخطأ


tit:
72 - الفكر الاستشراقي .. وأثره على الدعوة


tit:
73 - المال .. دور حيوي وأثر فعال في إحياء الدعوات


tit:
74 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. من أدلة صدق التجارة مع الله


tit:
75 - وسائل ومميزات في الدعوة الفردية 1 - 4


tit:
77 - المرأة المسلمة وهمُّ الدعوة إلى الله


tit:
88 - من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في التعليم


tit:
94 - من المقصود بالدعوة إلى اللَّه - عز وجل


tit:
الموسوعة الدعوية -وصايا للدعاة الى الله -المائة الثالثة


tit:
1 - يا دعاتنا الأحبة .. لا تخدروا الأمة بالنصر والتفاؤل


tit:
2 - أفكار دعوية للملاعب والأندية الرياضية


tit:
3 - الملأ ودورهم البارز في التصدي للدعوة


tit:
7 - ما الممارسات الخاطئة في تغيير المنكر


tit:
8 - الدعوة الإسلامية دعوة عملية وليست مفاهيم نظرية


tit:
14 - قال لي: (ترا ماني مطوع) .. وأتبرع بهذا الموقع .. !


tit:
15 - الدعوة الإسلامية دعوة عملية وليست مفاهيم نظرية


tit:
23 - المرأة المسلمة ودورها الدعوي والخيري (1 - 2)


tit:
33 - أهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق


tit:
48 - الغزو الفكري وآثاره على الأفراد والمجتمعات 1/ 2


tit:
59 - من المقصود بالدعوة إلى اللَّه عز وجل؟


tit:
60 - الأحداث المعاصرة في ضوء السنن الربانية


tit:
65 - برامج عملية طويلة الأجل مقترحة للأسرة


tit:
68 - لماذا ندرس حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟


tit:
70 - عبودية الشهوات .. مكمن الداء القسم الأول


tit:
74 - وصايا وخواطر في إلقاء الكلمات الدعوية


tit:
76 - مقترحات وأفكار للدعوة لله عبر الإنترنت


tit:
90 - أبناء الدعاة .. من يدعوهم إلى الله؟


tit:
91 - الدعوة الإسلامية أمام نسوة يوسف وإخوان لوط


tit:
100 - الدعوة إلى الله عبر الفضائيات .. بين الضوابط والمحاذير


tit:
4 - وسائل الدعوة إلى الله تعالى في المسجد النبوي عبر التاريخ


tit:
6 - وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر


tit:
10 - دور الشعر في مسيرة الدعوة الإسلامية


tit:
27 - كيف تقوم برحلة دعوية (أفكار ومقترحات)


tit:
30 - الموعظة أسلوب من أساليب التأثير والدعوة


tit:
34 - تكرار المشروعات الإسلامية: رؤية نقدية


tit:
35 - الحق لا يعرف بالكثرة ولا بالرجال، ولكن بالأدلة والآثار


tit:
43 - الثمر الطيب المقطوف في النهي عن المنكر والأمر بالمعروف


tit:
47 - كيف تقوم برحلة دعوية (أفكار ومقترحات)


tit:
49 - وسائل دعوية وتربوية موجهة .. للعائلة خلال الإجازة الصيفية


tit:
64 - الرحلات ... وسيلة دعوية .. فكيف نستفيد منها!


tit:
66 - محاولة لرسم سمات ومعالم ثقافة الإمام الداعية


tit:
72 - كيف تدعو إلى الله تعالى في مناسبات الزواج؟


tit:
74 - فقه الظواهر الدعوية في ضوء السنن الإلهية


tit:
81 - أدوار ونشاطات إمام المسجد وجماعته في الإجازة


tit:
83 - وسائل وطرق الارتقاء بأبنائنا الطلاب في المرحلة المتوسطة والثانوية


tit:
85 - أهمية الواقعية والمعاصرة في موضوعات الخطيب


tit:
87 - وسائل وأفكار للدعوة في الجهات الخيرية


tit:
91 - مقترحات للعاملين في المكاتب الدعوية في المستشفيات


tit:
92 - الدعوة إلى الله أعظم الأعمال وأحسنها


tit:
96 - الأهلية الشرعية للقيادة الإسلامية (1 - 2)


tit:
97 - الأهلية الشرعية للقيادة الإسلامية (2 - 2)


tit:
الموسوعة الدعوية -وصايا للدعاة الى الله -المائة الخامسة


tit:
2 - هكذا علمنا السلف (70) ليس السنة بالرد عليهم بل هجرهم


tit:
10 - إحسان الصلاة نقطة البداية لإصلاح النفس والعمل


tit:
14 - ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة


tit:
23 - دور المرأة في الدعوة إلى الله - عز وجل - وإصلاح المجتمع


tit:
24 - خطة عمل مشروع " ما يطلبه المسلمون "


tit:
31 - محاولة لعلاج ظاهرة التنازع والتشرذم


tit:
32 - العلاقات الاجتماعية بناؤها وتوظيفها في الدعوة إلى الله


tit:
39 - خواطر في الدعوة .. هكذا يفعل العلماء


tit:
49 - فقه الإسلام ودعوة للمراجعة البناءة (1)


tit:
51 - الدعوة الإسلامية بين جوهرها في منهاج الله وبين مسيرتها المعاصرة


tit:
60 - تعريف الملأ في الفكر الإسلامي (من صفات الملأ)


tit:
66 - الحكمة في الدعوة إلى الحق بين الإفراط والتفريط


tit:
73 - دعوة الجاليات داخل المستشفيات (عرض لتجربة مبتدئة)


tit:
78 - من سنن الأنبياء الأخذ بالأسباب المادية


tit:
85 - منهج التعرف إلى الله والتعريف به (1 ـ 2)


tit:
86 - منهج التعرف إلى الله والتعريف به (2 - 2)


tit:
94 - كيف تدعو إلى الله تعالى في الحي الذي تسكن فيه؟


tit:
95 - من أين تبدئين الدعوة في المجال الطبي؟


tit:
97 - وقفات إيمانية: مع حملة المنهج الرباني


tit:
98 - إلى محبي الجهاد ... هذا هو قائد المجاهدين


tit:
4 - للدعوة إلى الله أسرار لا يعلمها الكثيرون


tit:
5 - هكذا علمنا السلف الدعوة (كن قدوة تكن داعية)


tit:
6 - هكذا علمنا السلف (5) توظيف جميع الطاقات والاستفادة من جميع القدرات


tit:
9 - سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله


tit:
10 - آمنة بناني: داعية إلى الله بالرسم على الزجاج


tit:
15 - لماذا، ومن يستفيد من الحديث عن الخطبة؟


tit:
16 - سياسة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله (1 - 2)


tit:
24 - كيف يكون الداعية شخصية محبوبة (2 - 2


tit:
30 - امرأة سعودية تسلم على يدها سبع نساء


tit:
32 - من أجل الارتقاء بالعمل الإرشادي في ترسيخ تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف


tit:
34 - كنا أربعة واليوم صرنا (45) دانمركية مسلمة


tit:
52 - الاستفادة من الأطفال في الدعوة إلى الله تعالى


tit:
60 - الفتور الدعوي عند الشباب الأسباب والحلول


tit:
63 - دور المرأة في الدعوة إلى الله .. خديجة نموذجا


tit:
67 - هكذا علمنا السلف (93) كيف لو رأى زماننا:


tit:
71 - التفرغ الدعوى والتقاعد المبكر ... بين الإقدام والتردد


tit:
87 - الأزمة الدعوية: إدارية أكثر مما هي منهجية! (1 - 2)


tit:
88 - الدعوة إلى الله في القرى (أهميتها ـ وسائلها ـ عقباتها)


tit:
91 - من صفات الداعية الناجح .. ومقوماته في فكر الشيخ محمد الغزالي


tit:
92 - استخدام البالتوك في الدعوة إلى الله عز وجل المقترح


tit:
100 - المرأة الداعية .. والشهرة .. والمجد!


tit:
1 - هكذا علمنا السلف (75) سلامة القلب من قوة الوعي والفطنة


tit:
12 - الداعية بين الابتلاء والتمحيص والفتنة


tit:
13 - ادعُ إِلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة


tit:
21 - شيء من الصراحة في عمل المرأة المسلمة الدعوي


tit:
23 - الخطاب الإسلامي والقضية الكبرى دعوة إلى الثقة


tit:
27 - يا أخي .. اركب معنا ولا تكن مع الغارقين


tit:
29 - سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله


tit:
32 - أبناء الدعوة بالنسب وأبناؤها بالتبني


tit:
33 - هكذا علمنا السلف (83) امتلاكهم زمام أنفسهم


tit:
34 - هكذا علمنا السلف (82) منهج تربوي في معالجة ابن عباس لأهل الشك السائلين عما لا يعنيهم


tit:
36 - أسس ترشيد رد الفعل الدعوي في ضوء القرآن والسنة


tit:
37 - هكذا علمنا السلف (81) صفة العبد الموفق انشغاله بما يعنيه


tit:
40 - هكذا علمنا السلف (79) حجاب العقل الشهوة:


tit:
43 - هكذا علمنا السلف (78) التخليط عاقبته التخليط


tit:
48 - المسجد: دوره ومكانته في موضوعات القصة الإسلامية المعاصرة


tit:
57 - عمارة المسجد وعمارة الأرض ... التوازن المفقود في حياة الأمة


tit:
60 - بلاغ الرسالة القرآنية معالم في المنهج الدعوي


tit:
66 - نحو تنسيق أمثل في مجال الدعوة النسائية


tit:
85 - 6 أسباب تجعل الإنترنت في مقدمة وسائل الدعوة إلى الله


tit:
87 - دور زوجة الداعية مع زوجها بين الواقع والمطلوب، مواقف وتجارب


tit:
90 - الرغبة في الصدارة رؤية دعوية حول حقيقتها ومظاهرها وآثارها


tit:
91 - هكذا علمنا السلف (71) تأديب أهل الأهواء


tit:
92 - كلمة للدعاة والمصلحين (الخطاب الدعوي ومذابح المسلمين)


tit:
96 - حاجة الحركة الإسلامية إلى إطالة اللبث في المساجد


tit:
100 - الفتور الدعوي عند الشباب الأسباب والحلول


tit:
15 - الداعية يستشعر معنى الحراسة الربانية


tit:
38 - وفي مجالسة الآخرين والحضور الاجتماعي


tit:
1 - دعوة إلى اتباع السنة في تطبيق السنة والدعوة إليها


tit:
11 - الضغوط النفسية في حياة الداعية (1 - 5)


tit:
12 - الضغوط النفسية في حياة الداعية (2 - 5)


tit:
13 - الضغوط النفسية في حياة الداعية (3 - 5)


tit:
14 - الضغوط النفسية في حياة الداعية (4 - 5)


tit:
15 - الضغوط النفسية في حياة الداعية (5 - 5)


tit:
18 - للدعاة: اثنتا عشرة وسيلة لكظم الغيظ


tit:
22 - التقارب الديني: خطره - مراحله - آثاره


tit:
40 - الدعوة بين تنويع الأساليب وتمييع الحقائق


tit:
43 - من أين تبدئين الدعوة في المجال الطبي؟


tit:
46 - كيف تكون الزوجة دعما لدور زوجها الدعوي؟


tit:
51 - الشورى بين الدولة الإسلامية والعمل الدعوي 2 - 2


tit:
52 - فقه الدعوة بين الأصول الشرعية والأفكار البشرية


tit:
54 - هكذا علمنا السلف (68) أهل المعاصي أخف من أهل الأهواء:


tit:
64 - أداء العمل .... بين ضعف الاحتساب وخوف المحاسبة


tit:
75 - هوان الجبابرة على الجبار ونهايتهم على يد الفتية الصغار


tit:
87 - الحرب على كل الجبهات، ومحاولة سد كل الثغرات


tit:
وصايا للدعاة الى الله -المائة العاشرة والأخيرة


tit:
5 - الناصر لدين الله .. صلاح الدين الأيوبي


tit:
13 - الإمام الشافعي .. شمس الدنيا وعافية البدن


tit:
37 - أنور الجندي الكاتب الفذ والعالم المتواضع


tit:
64 - عبد العزيز الرنتيسي .. الطبيب الثائر


tit:
65 - الشيخ الحصري .. ولسان الصدق في الآخرين


tit:
67 - مسلمة بن عبد الملك .. الفاتح الكبير


tit:
69 - محمد محمد حسين .. رائدٌ سَمَا عَنِ الأَطْمَاع


tit:
71 - عبد الرحمن الأوزاعي .. العالم المرابط


tit:
73 - الشيخ جاد الحق .. صاحب المواقف العظام


tit:
74 - الشيخ محمد أبو زهرة .. الحق على لسان رجل


tit:
75 - الشيخ المراغي .. دعوة للإصلاح والتقريب


tit:
84 - مؤمن آل يس .. ودروس للدعاة إلى الله


tit:
86 - مؤمن آل يس .. ودروس للدعاة إلى الله:


tit:
92 - شهيد السود في أمريكا ... مالكولم اكس


tit:
98 - عبد الرحمن السميط خادم فقراء أفريقيا


