# b17251

nass:
إدارة الأزمة عملياً:
وأثناء أزمة الحديبية، كان له - صلى الله عليه وسلم - منهجية أخرى في التعامل معها.
لقد أيقن الحبيب، أن الصحابة رضوان الله عليهم غاضبون من بنود المعاهدة المجحفة، وأن نياتهم هي المصلحة والغضب لدين الله - عز وجل -.
ولكنه لم يغضب لرأيهم المخالف، بل أشفق عليهم أنهم قد خالفوا أمر الله - سبحانه -، وتلك نقطة لا يجب أن تركن إليها أي قيادة غيره لأن رأيه يعتبر وحياً، أما رأي غيره فهو مجرد اجتهاد، حتى وإن كان له صفة الطاعة للأمير.
ونعلم كيف أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأي أم سلمة فقام ونحر الهدي وحلق وتحلل من إحرامه فقلده الصحابة جميعهم ونحروا هديهم وتحللوا من إحرامهم.
ولم يصمهم - صلى الله عليه وسلم - بالتمرد، بل تفهم موقفهم، وغيرتهم، وكانت هناك أم سلمة رضوان الله عليها، تساعده على حسن إدارة تلك الأزمة الطارئة، وانتهى الأمر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش:
(1) السيرة لابن هشام 4 - 499498.
(2) الخطوات الذكية: سام ديب وليل سوسمان ترجمة: سامي تيسير سلمان دار المؤتمن للنشر 1419ه، 1998م ص 270267 بتصرف.
http://www.almujtamaa-mag.com  المصدر:
===========
75 - الأسرة السعيدة والدعوة إلى الله (¬1)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
¬__________
(¬1) محمد محمود عبد الخالق


nass:
لقد حثنا الإسلام على الزواج وجعله عبادة يتقرب المسلم بها إلى ربه بل إنه جعل قضاء الوطر في ظله قربى يؤجر المرء عليها ففي الحديث: " من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر"، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه ويجب أن نتريث في الإجابة عليه هو من التي يتزوجها المسلم؟ فالغاية من الزواج ليست إيجاد أجيال تحسن الأكل والشرب والمتاع وإنما الغاية إيجاد أجيال تحقق رسالة الوجود ويتعاون الأبوان فيها على تربية ذرية سليمة الفكر والقلب شريفة السلوك والغاية ولذا فإن المسلم مطالب بأن يختار زوجة صالحة تعرف ربها وتطيعه في السر والعلانية حتى تكون الأسرة سعيدة موصولة بربها تعرف حقه وتؤديه وتعرف حقوق العباد وتؤديها.
إننا نريد من الزواج ذرية صالحة تركع وتسجد وتسبح وتمجد ربها فهذا سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: " إني لأكره نفسي على الجماع محبة أن تخرج نسمة تسبح الله " فهو لا يريد أولاداً من أجل التفاخر والتكاثر وإنما يريدوا أولادا يركعون ويسجدون لله - سبحانه وتعالى -، وانظر إلى دعاء عباد الرحمن عندما يختارون أزواجهم ويؤسسون بيوتهم (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما)، ولكن للأسف في هذه الأيام نجد الآباء لا هم لهم إلا السعي وراء الأموال وتدبير أمر المعيشة ويتركون من جراء ذلك أبناءهم دون تربة أو رعاية فينشئ الأبناء على غير طاعة الله فيخسر الآباء والأبناء على حد السواء ومن أجل ذلك نجد المولى- تبارك وتعالى -ينادي على المؤمنين بأن يقوا أنفسهم وأهليهم نار جهنم فيقول (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهلبكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) وهذا لن يكون إلا بالتزام الآباء بمنهج الله وتربية الأبناء على ذلك.


nass:
ولأهمية اختيار الزوجة نجد عثمان بن أبي العاص التقي يوصي أولاده في اختيار النطف وتجنب عرق السوء فيقول لهم " يا بنيّ الناكح مغترس زارع فلينظر أمروء حيث يضع غرسه والعرق السوء قلما ينجب فتخيروا ولو بعد حين "، وهذا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يجيب أحد أبنائه لما سأله: ما حق الولد على أبيه؟ فيقول له: " أن ينتقي أمه ويحسن أسمه ويعلمه القرآن "، وفي الحديث الذي روته السيدة عائشة مرفوعا: " تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء "، ومن أعجب ما قرأته في اختيار الزوجة الصالحة ما ذكرته منظمة الصحة العالمية التي أرشدت طالبي الزواج أن يختاروا زوجات ترعرعن في بيئة صالحة وتناسلن من نطفة انحدرت عن أصل كريم!! فسبحان الله لقد سبق الإسلام هؤلاء بأربعة عشر قرنا ولكن هل ينتبه المسلمون إلى ذلك؟!.
لتعلم أخي المسلم الكريم أنك لن تنسل أولادا أنقياء أتقياء لله - سبحانه وتعالى - حين تتزوج من ضائعات تافهات لم ينشئن في بيئة صالحة نقية.
إن المسلم حين يختار زوجة صالحة فتنجب أولادا يربيهم على طاعة الله - سبحانه وتعالى - تكون الأسرة سعيدة وإذا كانت الأسرة سعيدة فإنها تستطيع أن تسير في الدعوة إلى الله التي أمرنا أن نقوم بها وجعلت هدفا من أهداف حياتنا فما وصل الدين إلينا إلا بالدعوة إلى الله ولو أن كل مسلم ممن دخل ألإسلام لم يدعو غيره لما وصل الدين إلينا ولن يصل الدين إلى من بعدنا إلا إذا سلكنا نفس الطريق طريق الدعوة إلى الله- تبارك وتعالى -بالحكمة والموعظة الحسنة ولعل السر في الربط بين الأسرة السعيدة والدعوة إلى الله هو أن الأسرة أو البيت المفكك أواصره والمبني على غير طاعة الله من أول ألأمر لن يستطيع أن يدعو إلى الله ولن يقدر على السير في هذا الطريق.


nass:
وأخيرا فإننا ندعو المسلمين إلى إقامة الأسرة السعيدة التي تسعى إلى إرضاء الله- تبارك وتعالى -وتحقق مراده في الأرض وتنشر الخير بين الناس أجمعين، أسرة ذات أخلاق سامية ومبادئ رفيعة ومثل وقيم تسير بها بين الناس وهذا هو ما نتمناه ونرجوا تحقيقه.
http://www.saaid.net  المصدر:
=============
76 - وصايا للداعية الجديد (¬1)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن واله وبعد:
استيقظ الإيمان في قلوب الكثيرين، فكان أن عادوا إلى الله، واستقاموا على دينه، وتحركت الغيرة عندهم من تجاوز استقامة النفس إلى السعي في الإصلاح والدعوة إلى الله.
وهذا دليل قوة قناعتهم بأهمية الالتزام بشرع الله، كما أنه علامة على صدق أخوتهم ونصحهم للأمة بعامة.
ولكن كعادة كل مستجد في ميدان لا يدركه، وكل مبتدى في فن لا يحسنه تجد هؤلاء الجدد في ميدان الدعوة يحسنون تارة ويخطئون أخرى، وذلك لضعف علمهم وقلة خبرتهم، لذا كان لزاما على من كان له قدم سبق في هذا المضمار أن يدلي بدلوه، فيهدي لهم الوصايا والإرشادات، والتي جمعت من كتابات تناثرت في كتب الدعاة ومقالاتهم، وغايتنا من هذا الجمع تقريبها وتيسيرها للدعاة الجدد وفقهم الله- وكلها تحت مظلة قوله - تعالى - (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي) يوسف108
وقوله - تعالى - (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) النحل 125
ومن جملة هذه الوصايا الرائعة ما يلي:
1) صاحب الإخلاص في دعوتك:
¬__________
(¬1) عادل بن محمد العبدالعالي


nass:
فالواجب على الداعية الجديد فضلا عن غيره أن يستشعر دوما أن الدعوة إلى الله عبادة يتقرب بها إليه، وكل عبادة لا تقبل إلا إذا أخلص صاحبها فيها كما قال الله في الحديث القدسي: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه " رواه مسلم.
ومما ينافي إخلاص الداعية أو يعكر عليه صدق نيته:
1 - أن يبتغي بدعوته طمعا دنيويا أو رفعة وجاها ً.
2 - أن يبتغي بدعوته طلب محمدة الناس ولفت أنظارهم إليه.
3 - أن يطلب من وراء بذله الدعوي الرئاسة وتكثير الأتباع بين يديه.
4 - أن يبتغي بدعوته إثبات وجوده ومنافسة أقرانه.
والداعية الجديد قد لا يقصد هذه الأمور، لكنه يصاب بها في مواضع ويهمل إصلاح قلبه فيصل إليها ويتدهور أمره.
أما كيف يبتلى بهذه الآفات؟ فالجواب: أن لذلك صورا عديدة منها:
ذكر عن شاب في تجمع دعوي أنه كان يغار من زميله الداعية، ولأنه يلحظ استجابة الآخرين لهذا الصاحب، صار يجتهد في الدعوة ليثبت للمربين الذين يعرفونهما أنه ذو قدرات مماثلة لزميلة، إضافة إلى إرضاء نفسه وإشباع غروره، وهذه صورة متكررة نعلم منها أن الغيرة من الآخرين قد تفسد نية الداعية وهو لا يدري.
ومن أسباب مداومة استشعار الإخلاص ما يلي:
1 - أن تحرص على أن يكون تعلمك لدينك الذي ستدعو إليه خالصا لوجه الله، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله يريد به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها من مسيرة كذا وكذا .. " رواه الترمذي والحاكم وصححه.
2 - استشعار فضل الدعوة إلى الله، فبذلك يرتقي همّ الداعية إلى تحصيل ما هو أكبر وأفضل من ثناء الناس المؤقت.
قال - صلى الله عليه وسلم -: " من دل على خير فله أجر فاعله ".
وقال - صلى الله عليه وسلم -: " لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حُمر النعم ".


nass:
3 - لا يليق بالداعية أن يكون كالشمعة يضيء للآخرين ويحرق نفسه، فإن الناس ينتفعون بعلم الداعية ونصحه ويقبلون قوله وفعله وهم يخلصون لله في ذلك كله فيؤجرون ويتقبل الله منهم صالح أعمالهم وهذا الداعية ينسى الإخلاص ويسعى للمحمدة فيرد عليه عمله ودعوته وتذهب حسناته هذه في مهب الريح.
2) وكن مخلصا لدعوتك:
وهذا يعني بذل النفس والنفيس في سبيلها، وعدم الاكتفاء بالكلام وترديده فإن هذه علامة التناقض وعدم الحرص، ومن ذلك أن تجد: " أننا نظهر الاهتمام في الأمر ونحن في أعماق نفوسنا معرضون عنه كارهون له، ولا يستطيع الأكثرون أن يصلوا إلى إدراك ما هو مستقر في أعماق نفوسنا ولذلك يأتون بالأمور المتناقضة ولا يشعرون ".
ونجاح الداعية لا يكون إلا بإخلاصه لدعوته، (فإن العامل الأساسي للنجاح ليس هو كثرة علم الداعية ولا قوة بيانه وسحره، ولكن هنالك عاملا قبل كل هذه الأمور: هو الإيمان بالدعوة التي يدعو إليها، والخوف الشديد مما يعتريها والشعور بالأخطاء التي تقع بسبب إهمال الدعوة، إن مثل هذا الإنسان يصبح بالناس ويترك أقوى الآثار ولو كان أبكم) ..
ولذا يحسن بنا أن نتذكر دائما أنه (إنما يوصل الداعية إلى غايته: شغفه بدعوته وإيمانه، واقتناعه بها وتفانيه فيها، وانقطاعه إليها بجميع مواهبه وطاقاته ووسائله، وذلك هو الشرط الأساسي والسمة الرئيسية للدعاة (الناجحين)، و "والله لا نجاح للدعوة، ولا وصول، إن أعطيناها فضول الأوقات ولم ننس أنفسنا وطعامنا " ويظهر جليا هذا المعنى في سير الأنبياء والمصلحين، فها هو نوح - عليه السلام - يقول (رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً) ويقول (ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً {8} ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً) وبقي مخلصا في ذلك السنوات الطوال (ألف سنة إلا خمسين عاما) لم ينقطع عن ذلك إلا لحضور منيته عليه صلوات الله وسلامه.


nass:
ومن الصور التي يظهر فيها عدم إخلاص الداعية لدعوته:
1 - إعطاء الدعوة فضول وقته فحسب.
2 - التثاقل عن الأنشطة الدعوية، ولذا تجد الداعية لا يداوم على البذل، بل يعطي تارة ويشح تارة، ويحضر مرة ويتغيب مرات.
3 - محاولة الداعية أن يرمي بثقل الواجبات الدعوية على الآخرين وأن يتملص منها قدر الإمكان.
4 - التلفيق في إعداد الأنشطة الدعوية، وعدم الاجتهاد في إخراجها بصورة حسنة.
3) لا تنس فضل الدعوة:
فإن مما يعين على مواصلة الطريق، ويشحذ الهمم لدوام التحرك الدعوي، أن يتذكر الداعية فضل الدعوة وأجرها العظيم.
ولذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر أصحابه بهذا الفضل ليشجعهم، ومن ذلك أنه قال يوما لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - من حديث طويل- قال - صلى الله عليه وسلم -: " فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حُمر النعم " رواه البخاري ومسلم.
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " نضَّر الله - تعالى -عبدا سمع مقالتي فحفظها، ووعاها وأداها، فرُب حاملِ فقهٍ غيرُ فقيه، ورُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفقه منه " رواه أحمد وغيره
ومما يدل على دوام فضل الدعوة وبقاء أجرها للداعية قوله - صلى الله عليه وسلم -: " من دعا إلى هُدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ... " رواه مسلم بتمامه.
4) دعوتك واجبٌ عليك:


nass:
فينبغي على الداعية الجديد أن يعلم أن نشاطه الدعوي ليس نفلاً يتفضلُ به على دينه، بل هو واجب لا تبرأ الذمةُ إلا به، وحقٌ للمسلمين لا يجوزُ التقصير فيه، قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -: " فعند قلة الدعاة، وعند كثرة المنكرات، وعند غلبة الجهل كحالنا اليوم، تكون الدعوة فرض عين على كل واحد بحسب طاقته ". وقال في موضع آخر: " ونظرا إلى انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد، وإنكار رب العباد، وإنكار الرسالات، وإنكار الآخرة وانتشار الدعوة النصرانية في الكثير من البلدان، وغير ذلك من الدعوات المضللة، نظرا إلى هذا فإن الدعوة إلى الله - عز وجل - اليوم أصبحت فرضا عاما، وواجبا على جميع العلماء ".
وبهذا نعلم أن " كل واحد من الأمة يجب عليه أن يقوم من الدعوة بما يقدر عليه إذا لم يقم به غيره وهو قادر عليه فعليه أن يقوم به، ولهذا يجب على هذا أن يقوم بما لا يجب على ذاك، وقد تقسطت الدعوة على الأمة بحسب ذلك تارة وبحسب غيره أخرى، فقد يدعو هذا إلى اعتقاد الواجب، وهذا إلى عمل ظاهر واجب، وهذا إلى عمل باطن واجب، فتنوع الدعوة يكون في الوجوب تارة، وفي الوقوع تارة ".
والأدلة على ذلك من نصوص الكتاب والسنة كثيرة، منها:
قوله - تعالى - (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) آل عمران104
وفي هذه الآية " حمَّل الله هذه الأمة واجب الدّعوة إلى الخير، نظرا إلى أن هذا الدين قد أشتمل على الخير الذي تدركه العقول السليمة .. ، وحمّلها واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل جماعات المسلمين الذين عرفوا أوامر الدين وعرفوا حُسنها .. وعرفوا نواهي الدين وعرفوا قُبْحَها .. "
5) لا تنس نفسك من الهُدى:


nass:
فإن الداعية في زحمة الهموم الدعوية والمشاغل اليومية قد يهتم بالآخرين لكنه ينسى نفسه، ويغفل عن تربيتها على الخير والهُدى، " وهنا تحدث له آفات لا يشعر بها إلا بعد حين، ومنها خواء النفس وقسوة القلب وفتور الهمة، بل وانحراف النية أحيانا .. "
فعليك يا أيها الداعية أن تستشعر أن مهمتك الأولى أن تربح نفسك وتنقذها من الضلال .. وقد ندد الله بمن يسترسل في الغفلة فقال (أَتَامُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) البقرة44
وهذا ما أوصى به علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حيث قال: " من نصّب نفسه للناس إماما فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تهذيبه بسيرته قبل تهذيبه بلسانه، ومعلم نفسه ومهذبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومهذبهم " ..
وقال أحد الدعاة: " يجب أن يبقي رجال الصفوة بعض أوقاتهم لمواصلة تربية أنفسهم بالعلم والعبادة، وإلا قست قلوبهم من بعد لذة الابتداء ".
وليعلم الداعية أن زاده الذي يتقوى به على طريق الدعوة، إنما هو بإقامة الفرائض والاستكثار من النوافل، والاشتغال بالأذكار، والمداومة على الاستغفار وكثرة التلاوة القرآنية، والحرص على المناجاة الربانية، وغير ذلك من القربات والطاعات ".
وقرب الداعية من كتاب الله يجب أن يكون متعة لروحه وسكنا لفؤاده وشعاعا لعقله ووقودا لحركته ومرقاة لدرجته ".
6) كُن قدوة حسنة:
وهذا يعني أن يكون الداعية صورة صادقة لكل ما يدعو إليه ويريد غرسه في المدعوين، بل أن يكون فعله وسلوكه قبل قوله وكلامه.
والاقتران بين الداعية والدعوة قائم في أذهان الناس، والداعية نفسه شهادة للدعوة، وهذه الشهادة قد تحمل الناس على قبول الدعوة، وقد تحملهم على ردها ورفضها والداعية عندما يكون بعيدا ً عن الالتزام بواجبات الإسلام وتكاليفه فإنه يكون فتنة للناس يصرفهم بسلوكه عن دين الله ويصير مثله كمل قاطع الطريق بل هو أسوأ.


nass:
ومما يرهب من مخالفة القول العمل ما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه، فيدور فيها كما يدور الحمار في الرحى فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان، الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه ".
7) خاطب الناس على قدر عقولهم:
فالواجب على الداعية أن يرعِ جهل الناس واختلاف بيئتهم حتى لا تكون دعوته فيهم فتنة لهم ... قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: " حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله " رواه البخاري.
ومن صور عدم مراعاة ما يفهمه الناس ما يلي: -
1 - أن يطرح الداعية الخلافات الفقهية بتوسع بحيث لا يفقه الناس الراجح من المرجوح فيختلط عليهم الأمر.
2 - أن يتكلم الداعية في مسائل دقيقة مثل القضاء والقدر مما يسبب للسامعين إشكالات هم في غنى عنها.
8) إنما أنت مُذكر:
وجه الله - تعالى -رسوله محمدا ً - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا المعنى عندما أمره بالدعوة والتبليغ ولم يطالبه بالنتيجة، فقال (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ) الشورى48
فالمطلوب من الداعية أن يبذل قصارى جهده، وأن يستخدم أحسن ما يستطيع من الأساليب ووسائل الدعوة، وأما استجابة المدعوين وقبولهم للحق وتركهم للمنكر فكل ذلك إلى الله يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله، ومن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما ربك بظلاّم للعبيد.
ومن فوائد استشعار الداعية لذلك أن لا يصاب بالإحباط عند إعراض المدعوين عنه، وفيه حفظ لمشاعره وصون لنفسه، ومن ذلك قول الله لنبيه (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) فاطر8
9) لا دعوة إلا بعلم:


nass:
فعلى الداعية أن يعتقد أن لا دعوة بلا علم، والله- تبارك وتعالى -قال (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) الإسراء36
فلا يجوز لأيٍّ كان أن يقوم، بما ليس مؤهلا ً له، لئلا يفتي بغير علم أو يدعو بغي الأسلوب الحكيم، فيكون في الدين محرما ً، أو من الإسلام منفرا، ثم إن الدعوة على الله على غير علم خلاف ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن تبعه .. والله أمر نبيه محمدا ً - صلى الله عليه وسلم - فقال (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) يوسف108
ولذا، دعوتك لا بد أن ترتكز على معرفة كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - لأن كل علم يتلقى عن سواهما فإنه يجب أن يعرض عليهما أولا ً وبعد عرضه فإما أن يكون موافقا ً أو مخالفا ً، فإن كان موافقا ً قُبل، وإن كان مخالفا ً وجب رده على قائله كائنا ما كان.
ومن صور الدعوة إلى الله بغير علم ما يلي: -
1 - نقل الفتاوى بغير منهج صحيح.
2 - ذكر الأحاديث الضعيفة والمكذوبة دون معرفة بها.
3 - توزيع المطويات التي تتضمن أذكارا ً أو أحاديث مختلقة، أو إهداء أشرطة تتضمن أقوالا ً مرجوحةً أو خاطئة.
10) جدد علمك وطور مهاراتك:
فالداعية لا يليق به أن يقف عند حد من العلم الشرعي بل عليه أن يستزيد منه يوما بعد يوم، فكلما زاد نفسه فقه في الدين كلما استطاع أن ينفع ذاته والآخرين.
ولا يصح مبررا ً للتوقف عن طلب العلم كثرة الانشغال بالأمور الدعوية فإن الناس لن يعذروا الداعية عند وقوعه في الزلل واخطأ ولن يقبلوا منه اعتذاره بالجهل.
ومن أسباب تطوير الذات ما يلي: -
1 - حضور الدروس الشرعية المناسبة عند العلماء.
2 - سماع الأشرطة النافعة في الوعظ والتربية وفقه الواقع.


nass:
3 - تلخيص الكتب الشرعية والثقافية واقتطاف الثمرات منها .. وغيرها
11) لتكن جهودك الدعوية مكملة لبقية الدعاة:
ويمكن استفادة هذا المعنى من دعوة الله للمؤمنين في قوله (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ... ) آل عمران104
فلقد سمى الله فئة الدعاة أمة للإيماء إلى وجوب كونهم مجتمعين على صفات وخصائص روابط متميزة تجعلهم ظاهرين في الناس كأمة واحدة لا تغرق بين أفرادها ولا اختلاف ولا تنازع على الدنيا التي تغذيها الشهوات والهوى.
ومن صور التكامل مع الدعاة ما يلي: -
1 - أن يشارك الداعية المتميز بطلب العلم الشرعي في إلقاء دروس مكثفة أو محاضرات في المراكز الصيفية التربوية.
2 - أن يشارك الداعية مراكز الدعوة والإرشاد في توزيع المطويات والكتب والأشرطة وجمع التبرعات لذلك ... وغيرها
ومن فوائد هذا التكامل ما يلي: -
1 - تنشيط الدعاة كلهم.
2 - تبادل التجارب والخبرات بين الدعاة قديمهم وجديدهم.
3 - قوة الأنشطة الدعوية ونجاحها.
4 - تآلف الدعاة ومد الجسور بينهم ... وغيرها
12) كن مدركا لواقعك:
فإن معرفة الواقع العام للمجتمع يساعد الداعية على الاستفادة من كل فرصة سانحة، وحال الدعاة يشهد على أن فقه واقعهم سبيلٌ متأكد لنجاحهم في تحديد الأولويات فيما يدعون إليه.
13) ولا تتبع الهوى:
قد جعل الله إتباع الهوى مضادا ً للحق، وعدّه قسيما ً له كما في قوله - تعالى - (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ) ص26
قال الشاطبي: فقد حصر الأمر في شيئين: الوحي، وهو الشريعة والهوى فلا ثالث بينهما وإذا كان الأمر كذلك فهما متضادات .. فإتباع الهوى مضاد للحق.
14) فاصبر صبرا ً جميلا ً:
فإن اعتياد الناس على معاصيهم، ودوام غفلتهم يحتاج إلى جهد دعوي مستمر، ولا يكون ذلك إلا بالصبر والمصابرة.


nass:
وعلى الداعية أن يوطن نفسه على تحمل كل ما يصيبه من أذى في ذات الله ويصبر ويحتسب لأنه يدعو إلى الانخلاع عن أخلاق وعادات وأعراف وتقاليد تأصلت في الناس حتى صارت كأنها جزء من حياتهم وما أنزل الله بها من سلطان، وهذا يؤدي إلى معارضته معارضة شديدة.
وصبر الداعية لا بد أن يشمل ثلاثة أمور وهي: الصبر على الدعوة، والصبر على من يعترض الدعوة، والصبر على ما يتعرضه من الأذى.
15) عليك بما تطيق:
فإن الله لا يكلف المرء إلا ما يطيق قال - تعالى - (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا) البقرة286
ومن فوائد بذل الداعية لدعوته بحسب وسعه ما يلي:
1 - استمرار دعوته ونجاحها.
2 - قوة نشاطه الدعوي وإتقانه.
3 - التوازن في إعطاء كل ذي حقٍّ حقه.
4 - تجنب الفوضوية والتلفيق الدعوي.
5 - تجنب المركزية في العمل الدعوي، والتكامل مع الآخرين وتنشيطهم.
16) تخول الناس بالموعظة:
قال رجل لابن مسعود - رضي الله عنه -: " يا أبا عبدالرحمن، لوددت أنك تذكرنا كل يوم، وكان يذكر الناس في كل خميس فرد عليه فقال: " أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أُملكم وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بها مخافة السآمة علينا ".
وأهمية هذا الأسلوب يمكن تلخيصه في فائدتين وهما:
1 - المحافظة على محبة الناس للخير ودعاته.
2 - التدرج في دعوة الناس ومراعاة ضعفهم البشري في التلقي.
17) لا تكن فظا ً غليظا:
فلقد بين الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال (وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) آل عمران159
فعلى الداعية الذي يهدف إلى استمالة القلوب وهدايتها أن لا يقسوا لأن القسوة التي استنكرها الإسلام جفاف في النفس لا يرتبط بمنطق ولا عدالة.


nass:
والناس في حاجة إلى كنف رحيم وإلى رعاية فائقة وإلى بشاشة سمحة وإلى ودٍّ يسعهم، وحلم لا يضيق بجهلهم وضعفهم ونقصهم، ويجدون عنده دائما ً الاهتمام والرعاية والعطف والسماحة والود والرضاء، وهكذا كان قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
18) لا تنتظر مجيء الناس إليك:
فشأن الداعية أن يحتك بالناس، ويتعرف عليهم، ويزورهم في مجالسهم، ومن انتظر مجيء الناس إليه فإن الأيام تبقيه وحيدا ً، ويتعلم فن التثاؤب.
وينبغي على الداعية الجديد أن يعلم أن اختلاطه بالناس وحضوره لمجالسهم ينبغي أن لا ينسيه الأمور التالية:
1 - لا يجوز للداعية أن يسكت عن المنكرات الموجودة، بل لابد من البيان والإنكار قال - تعالى - (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ) النساء140
2 - كن على حذر عند مخالطة الفساق، فإن من الدعاة من يخالط الفساق بقصد دعوتهم، ثم لا يلبث ن يعتاد ما هم عليه من المعاصي، ولذا يقول الإمام الغزالي: " إن مشاهدة الفسق تهون أمر المعصية على القلب، وتبطل نفرة القلب عنها ".
3 - إذا كان الداعية يعلم أن المجلس الذي يحضره ستذكر فيه شبهات حول الشريعة ودعاتها، وهو لا يجد في نفسه قدرة على تفنيدها والرد على قائلها، فإن في ذلك مفسدة ظهور الباطل والاستخفاف بالحق، ولذا يقال للداعية الجديد الأولى عدم الحضور بينهم درأ ً لهذه المفسدة.
19) لا تخف من الفشل:
فما لم يزجّ الداعية بنفسه في غمار دعوته بدون خوف من الفشل غير عابئ بما يوجه له من النقد، فإنه لن يتقدم ولن يصل إلى دفة التوجيه والتغيير.
والفشل في خطوة دعوته لا يعني الموت والشلل، بل الأمر كما قال أحدهم:
جرِّب من العزمِ سيفاً تستعين به *** إن الترددَ بابً الضعفِ والكسلِ


nass:
والسعيً حتى وإن أفضى إلى خطأ *** خيرٌ من الجُبن والتشكيكِ والوجلِ
ساءَ الفتور ولو سميتهُ حذراً *** ما أصغر الفرق بين الموت والشللِ
ومما يهون على الداعية الجديد فشله في أمر ما أن يتذكر ما يلي:
1 - يستشعر الداعية أنه إذا وجد إعراضا من مدعو ما وفشل في دعوته، فإن ذلك لحكمة يعلمها الله، وقد قال - تعالى -لنبيه - صلى الله عليه وسلم - (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ) القصص56
2 - قد يفشل الداعية في نشاط دعوي ما، لكن قد ييسر الله له نشاطا ً آخر يُحسن فيه ويبدع.
3 - الفشل أحيانا يكون مكسبا ً لصاحبه، فقد يستفيد أمرا ً تجريبيا ً يتجنبه في محاولاته القادمة.
20) إياك والاستعجال المذموم:
فإن من الاستعجال ما يكون مذموما ً لعواقبه الوخيمة، ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: " التأني من الله والعجلة من الشيطان " وقد يقع الداعية الجديد في استعجال أمر فيجد عاقبة يندم عليها مدى الحياة.
ومن صور الاستعجال المذموم ... ما يلي:
استعجال الداعية تحول الناس من معاصيهم إلى الحال التي كان عليها الصحابة - رضي الله عنهم -، وهذا محال فلابد من طول النفس والتدرج معهم شيئا ً فشيئا ً.
21) لتكن دعوتك شمولية:
وفي هذا المعنى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " وكل ما أحبه الله ورسوله من واجب ومستحب، من باطن وظاهر، فمن الدعوة إلى الله: الأمر به، وكل ما أبغضه الله ورسوله، من باطن وظاهر، فمن الدعوة إلى الله: النهي عنه، لا تتم الدعوة إلى الله إلا بالدعوة إلى أن يفعل ما أحبه الله، ويترك ما أبغضه الله سواء كان من الأقوال أو الأعمال الباطنة والظاهرة ".
وبهذا نعلم أن على الداعية أن يدعو إلى تصحيح العقائد ونبذ الفجور وترقيق القلوب، وتفقيه الناس بأمور دينهم، والتحذير من الذنوب والمعاصي، ومن لم يُحسن بعض هذه المهمات فليدعو غيره من الدعاة ليكمل نقصه وليتم ما عجز عنه.


nass:
22) إياك ... والفوضوية:
بعض الدعاة المتحمسين يبذلون جهودا ً في مجالات عديدة، ويضربون في كل واد ٍ بسهم .. إلا أن هذه الجهود تثمر ثمارا ً هزيلة .. وسبب ذلك الفوضوية والدعوية!!
ولذا يقال للداعية عليك بتنظيم طريقتك الدعوية ومعرفية الأولويات، وإن التركيز على الأعمال التي يحسنها لهو خير له ولدعوته من العشوائية وتشتت الجهود.
قال الرافعي: " إن الخطأ الأكبر أن تنظم الحياة من حولك وتترك الفوضى في قلبك ".
23) لا تنس استشارة أهل الخبرة والعلم:
يتناسى بعض الدعاة وهم في بداية الطريق أن الدعوة إلى الله وسيلةٌ تتعلق بأطراف كثيرة وتحتاج إلى خبرات عديدة، ولذا فإن على الدعاة الجدد استشارة أهل الخبر والعلم حتى يصلوا إلى أحسن النتائج.
ولعل من أسباب تجاهل الاستشارة ظن بعض الدعاة أن سؤالهم غيرهم ممن له باع في الدعوة يعني ضعفهم وجهلهم مما يؤدي بهم إلى المكابرة.
والداعية يحتاج إلى المشورة في أمور كثيرة، منها:
1 - كيف يوازن بين الدعوة وطلب العلم إضافة إلى دراسته ووظيفته؟
2 - ما هي الرسائل أو الأشرطة المناسبة للتوزيع بين المدعوين؟
24) أدومه وإن قل:
ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قلّ، وأخبر - صلى الله عليه وسلم -: " أن أحب الدين إلى الله ما داوم عليه صاحبه ".
والمداومة في الدعوة تعني معاني عدة، منها:
1 - أن يكون للدعوة عموما ً أهدافٌ واضحة محددة، لا أن تكون خطوات مرتجلة مبعثرة.
2 - أن لا تكون الدعوة دعوة مراسيم ومناسبات، أو محصورة بأوقات فرغ الداعية وإجازته، بل ينبغي أن تكون جزءا ً أساسا ً من وقته، ليسمع الناس داعي الخير في كل زمان ومكان.
25) إياك وحب الرئاسة:
فإن هذا الحرص يوقعه في مفاسد عديدة منها:
1 - بهذا الحرص قد يضيع الإخلاص أو يضعف.


nass:
2 - قد يجره ذلك إلى إتباع الهوى وارتكاب المحرمات، قال الفضيل بن عياض: " ما من أحد أحب الرئاسة إلا حسد وبغى، وتتبع عيوب الناس، وكره أن يذكر أحد بخير ".
تم بحمد الله وتوفيقه،،
----------------
المرجع: كتاب وصايا للداعية الجديد (وقد ذكرته هنا مختصرا ً ليسهل قراءته واستيعابه)
المؤلف: عادل بن محمد العبدالعالي ..
http://www.saaid.net  المصدر:
=============
77 - لماذا تكتبون؟ (¬1)
طوبى لكاتب يحمل رسالة الكلمة الطيّبة، ويراها {كَشَجَرة طيِّبة أصلُها ثابِتٌ وفرْعُها في السَّماءِ تُوْتي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بإذْنِ ربِّها} إبراهيم - 24، 25؛ إنها كشجرة سامقة لا تعصف بها رياح الباطل، ثابتة لا تزعزعها الأعاصير، مثمرة لا ينقطع خيرها ونتاجها الوفير. إن صاحب هذه الكلمة يجعل الحقّ سيفه، والصدق مطيّته، والصراط طريقه، والله - تعالى -غاية طِلْبته.
لا طُهر للنفس ولا علوّ إلا بأن يلتمس صاحبها ما فيه مرضاة الله، ويجتنب ما فيه مساخطه، وأن يُوثْر رضا مولاه على كل من عداه؛ فمن أرضى ربه بسَخط الناس كفاه الله مَؤونة الناس. والشاعر يقول:
فليتك تحلو والحياة مريرةٌ *** وليتك ترضى والأنام غِضابُ
ومن شرُفت نفسه بهذا الإيثار كان من ورثة المصطَفين الأخيار، فلا يطرب لثناء الناس، ولا يأبه لتعظيمهم، ولا يستفزّه ذمّهم وتجريحهم.
إن رسول الكلمة الصادقة لا يكتب للناس ليعجبهم بل لينفعهم، ولا يجود بأدبه ليرضيهم بل لينفُذ إلى نفوسهم، ولا يسخو بقلمه ليسمع ثناءهم بل ليترك أثراً في قلوبهم!
همّه الأوّل أن يهدي إلى هُدى، أو يردّ عن رَدَى، والآخرون في همومهم أَوْزاع: منهم من يكتب ليعجب القرّاء، أو يُطرب الدَّهماء، أو يُضحك الظُّرفاء؛ ومنهم من يكتب ليرضي الأولياء، أو يَزْدلف إلى الكبراء.
¬__________
(¬1) الشيخ نزيه مطرجي


nass:
ولو علم قرّاء العربية أن أرباب القلم لا يكتبون إلا لتحقيق شهرة أو ذيوع صيت، وأنهم يتخذون عِدَّة القُرّاء سُلّماً لمجدهم، لنذروا للرحمن صوماً، ولم يقرؤوا لهم حرفاً! ما دوَّنت لهم أجراً، وما محت عنهم وزراً!
إن من حقّ أعضاء الأجساد أن لا تكتفي بأن تُكفِّر الألسنة وما تنطق، بل تُكفّر الأَيْمان أيضاً وما تَسْطر، فتقول لكل من اللسان واليمين: «اتَّقِ الله فينا فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا، وإن اعْوججت اعوججنا»! رواه الترمذي؛ وإنه ما على وجه الأرض شيء أَحوج إلى طول حَبْس من هذين.
إن على الكاتب أن يتخذ لنفسه ميزاناً يزن به أقواله وأفعاله، كما يزن أقوال الناس وأفعالهم، وأن يمنح العقول ما يزيدها علماً، ويهب القلوب ما يزيدها هدى، وأن تحمل مقالته النافع الطيِّب، وتذر الضارّ الخبيث؛ وليحذر أن تكون كلماته صمّاء جوفاء كالمستفعِلات، ليس فيها من المنقول والمعقول شيء سوى الفُضول! ولا يُبالِ بعد ذلك أرضي الناس أم سخطوا، أأحبّوه أم أبغضوه، فإنما يَاسى على الحب النساء!
يجدر بالكاتب أن يكون كَلِفاً بالإحسان إلى الناس، بِجَلب المنفعة لهم، ودَفع المفسدة عنهم؛ ولو انتفع من مقاله القليل القليل من أهل الشهادتين لكان خيراً له من حُمْر النَّعم، وبريق الأصفَريْن، وكان أَسْعَد لقلبه من أن يُحدِث دويّاً يملأ مسمع الخافقَيْن!
http://www.al-aman.com  المصدر:
============

78 - اصنع البديل لكي تصلح الجيل (¬1)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... وبعد
لا شك أن هذا الجيل الفريد يعيش في عصر معقد، يتخلله صراعات تهدم الأسس والمسلمات التي تربى عليها من خلال تربيته في البيت أو المدرسة أو المسجد.
¬__________
(¬1) عبد الله القحطاني


nass:
هذا الجيل بني على حبّ ما يحبه الله ورسوله، وبغض ما يكرهه الله ورسوله، لكن مع هذا البناء ... إلا أنه يحتاج إلى تدعيمه بالبدائل التي تزيد من هذا البناء، وتسهم في دفع وسائل الهدم المطروحة ...
عندما نريد أن يكون لدينا جيلٌ يملك الوعي، والقدرة على تجاوز البدائل السيئة، فإنه ينبغي للدعاة والمربين أن يملكوا المقومات التي تساعدهم في صنع البديل لهذا الجيل.
قد يقول قائل (إنني أوجه وأرشد أبنائي وطلابي وأهتمّ بهم وهذا يكفي) أقول لمن كان هذا تفكيره هذا جيد ولا شك، لكن يكون الجيد جيدا إذا كان الأجود هو الأحسن، فلو أُقرِن هذا الخطاب والتوجيه بصنع البدائل لهم لكن هذا أدعى في الإستجابة أكثر.
• قناة المجد الآن متوفرة وهذه القناة بذاتها تملك بدائل لا تتصور، سواء كان ذلك للطفل أو للشاب أو للفتاة، أو للمثقف، أو لطالب العلم أو غيره ... لكن من هو الذي صنع هذا البديل لمن لا يملكه؟
• المجلات الإسلامية تتوفر في الأسواق بالعشرات سواء كان للطفل أو للشباب أو الفتيات أو المرأة المسلمة ... لكن متى نوظف هذه المجلات بشكل كبير بين من غفل عنها ولم يلقي لها بالاً؟
• الأشرطة السمعية ... الكتب المقروءة ... أجهزة الحفظ المساعدة في القرآن الكريم ... المواقع الإسلامية في الإنترنت ... ال  cd  المنضبطة الموجودة في الأسواق .... الألعاب الترفيهية .... إلى غير ذلك من البدائل المتوفرة التي تحتاج إلى تفعيل إيجابي بين أفراد هذا الجيل الفريد ...
ينبغي للدعاة والمربين أن يكون لديهم جرأة في المراجعة والتطوير، وأن يأخذوا بأسباب النجاح، وأن يكون لديهم شعور بأننا مطلوبين بالنجاح، وأن يخوضوا التجارب الناجحة في تفعيل البديل، وأن يكون هناك ارتقاء بالحسّ الحضاري والذوق، وأن يكون هناك تلائم مع المتغيرات الجديدة والعولمة من أجل أن نصلح هذا الجيل.
إذن فلنصنع البديل .... لكي نصلح الجيل
http://www.saaid.net  المصدر:
==============


nass:
79 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (¬1)
فوائد وقواعد ومسائل من كتب شيخ الإسلام
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فهذه فوائد منتقاة من كتب الإمام العلم الجهبذ شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -، وستكون إن شاء الله- في حلقات، وفي مواضيع هادفة متفرقة. وأسأل الله أن ينفع بها.
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
* وكذلك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لا يجب على كلِّ أحدٍ بعينه بل هو على الكفاية كما دل عليه القرآن، ولما كان الجهاد مِن تمام ذلك كان الجهاد أيضا كذلك فإذا لم يقم به مَن يقوم بواجبه أثم كلُّ قادرٍ بحسب قدرته إذ هو واجبٌ على كلِّ إنسانٍ بحسب قدرته كما قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
* وإذا كان كذلك فمعلوم أنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإتمامه بالجهاد هو مِن أعظم المعروف الذي أمرنا به ولهذا قيل: "ليكن أمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر"، وإذا كان هو مِن أعظم الواجبات والمستحبات فالواجبات والمستحبات لابد أن تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة إذ بهذا بُعثت الرسل ونَزلت الكتب {والله لا يحب الفساد} بل كل ما أمر الله به فهو صلاحٌ. وقد أثنى الله على الصلاح والمصلحين والذين آمنوا وعملوا الصالحات وذم المفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الأمر والنهي أعظم من مصلحته لم تكن مما أمر الله به وإن كان قد ترك واجب وفعل محرم إذ المؤمن عليه أن يتقي الله في عباده وليس عليه هداهم.
وهذا معنى قوله - تعالى - {يا أيها الذين أمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم مَن ضل إذا اهتديتم}، والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب فإذا قام المسلم بما يجب عليه مِن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره مِن الواجبات لم يضرَّه ضلال الضُلاَّل
¬__________
(¬1) إحسان بن محمد بن عايش العتيبي


nass:
* وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد فأما القلب فيجب بكل حالٍ إذ لا ضرر في فعله ومَن لم يفعله فليس هو بمؤمن كما قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - "وذلك أدنى -أو- أضعف الإيمان" وقال "ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" وقيل لابن مسعود: مِن ميتُ الأحياء؟ فقال: الذي لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً وهذا هو المفتون الموصوف في حديث حذيفة بن اليمان.
* وهنا يغلط فريقان مِن النَّاس فريقٌ يترك ما يجب مِن الأمر والنهي تأويلاً لهذه الآية كما قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه في خطبته "إنكم تقرؤون هذه الآية {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإنكم تضعونها في غير موضعها وإني سمعت النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - يقول "إن النَّاس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه".


nass:
والفريق الثاني مَن يريد أن يأمر وينهى إما بلسانه وإما بيده مطلقا مِن غير فقهٍ وحلمٍ وصبرٍ ونظرٍ فيما يصلح مِن ذلك ومالا يصلح، وما يَقدر عليه ومالا يَقدر كما في حديث أبى ثعلبة الخشني سألتُ عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيتَ شحًّا مطاعاً وهوى متبعاً ودنيا مؤثَرةً وإعجابَ كلِّ ذي رأيٍ برأيه ورأيتَ أمراً لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام فإن مِن ورائك أيام الصبر فيهن على مثل قبض على الجمر للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله"، فيأتي بالأمر والنهي معتقداً أنه مطيعٌ في ذلك لله ورسوله وهو معتدٍ في حدوده كما انتصب كثيرٌ مِن أهل البدع والأهواء كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما أتاه من الأمر والنهى والجهاد على ذلك وكان فسادُه أعظمَ مِن صلاحه ولهذا أمر النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - بالصبر على جور الأئمة ونهى عن قتالهم ما أقاموا الصلاة وقال "أدوا إليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم" وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع.
ولهذا كان مِن أصول أهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الأئمة وترك القتال في الفتنة، وأما أهل الأهواء كالمعتزلة فيروْن القتال للأئمة مِن أصول دينهم ويجعل المعتزلة أصول دينهم خمسة (التوحيد) الذي هو سلب الصفات و (العدل) الذي هو التكذيب بالقدر و (المنزلة بين المنزلتين) و (إنفاذ الوعيد) و (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) الذي منه قتال الأئمة.


nass:
وقد تكلمتُ على قتال الأئمة في غير هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت والمصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فإن الأمر والنهى وإن كان متضمناً لتحصيل مصلحةٍ ودفع مفسدةٍ فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت مِن المصالح أو يحصل مِن المفاسد أكثر لم يكن مأموراً به بل يكون محرَّما إذا كانت مفسدته أكثر مِن مصلحته لكن اعتبار مقادير والمصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر وقلَّ أن تعوز النصوص مَن يكون خبيراً بها وبدلالتها على الأحكام.
وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروفٍ ومنكرٍ بحيث لا يفرقون بينهما بل إما أن يفعلوهما جميعاً أو يتركوهما جميعاً لم يجز أن يَأمروا بمعروفٍ ولا أن يَنهوا عن منكرٍ بل ينظر فإن كان المعروف أكثر أَمر به وإن استلزم ما هو دونه مِن المنكر ولم يَنه عن منكرٍ يستلزم تفويتَ معروفٍ أعظمَ منه بل يكون النهي حينئذ مِن باب الصدِّ عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات. وإن كان المنكر أغلب نهى عنه وإن استلزم فوات ما هو دونه مِن المعروف ويكون الأمر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمراً بمنكرٍ وسعياً في معصية الله ورسوله وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما.
فتارةً يصلح الأمر وتارةً يصلح النهي وتارةً لا يصلح لا أمرٌ ولا نهي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في الأمور المعينة الواقعة.


nass:
وأما مِن جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقاً وينهى عن المنكر مطلقاً وفي الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف فوات أكثر منه أو حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهى عن المنكر حصول أنكر منه أو فوات معروف أرجح منه.
وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق فلا يقدم على الطاعة إلا بعلمٍ ونيةٍ وإذا تركها كان عاصياً فترك الأمر الواجب معصية وفعل ما نهى عنه من الأمر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ومِن هذا الباب إقرار النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن أبى وأمثاله مِن أئمة النفاق والفجور لما لهم مِن أعوانٍ فإزالةُ منكره بنوعٍ مِن عقابه مستلزمةٌ إزالة معروفٍ أكثر مِن ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس إذا سمعوا أن محمداً يقتل أصحابه ولهذا لما خاطب النَّاس في قصة الإفك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي أحسن فيه حمى له سعد بن عبادة مع حسن إيمانه.
* وأصل هذا أن تكون محبة الإنسان للمعروف وبغضه للمنكر وإرادته لهذا وكراهته لهذا موافقة لحب الله وبغضه وإرادته وكراهته الشرعيين وأن يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وقد قال {فاتقوا الله ما استطعتم} فأما حب القلب وبغضه وإرادته كراهيته فينبغي أن تكون كاملةً جازمةً لا يوجب نقص ذلك إلا نقص الإيمان.
وأما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتى كانت إرادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطى ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع.
"مجموع الفتاوى" (28/ 127 - 132)
http://saaid.net  المصدر:


nass:
80 - الشريط الداعية
كانت تسير في طريقها إلى المنزل فاصطكت قدمها بشريط ملقى على الأرض، فنظرت إليه، وهي تحدث نفسها: أتأخذه؟ ... قد يكون لمن تحب من المغنين، وقد يكون لغيره، فلا مانع أن تأخذه لتسمع ... امتدت يدها والتقطت الشريط، وذهبت به إلى منزلها.
وفي المنزل دفعها فضولها لسماع مادته، وإذا به صوت متحدث، قرع سمعها، فاستمعت إليه، ماذا عساه أن يقول، واستمرت تستمع إلى ما يقوله ذلك المتحدث، وشاء الله - تعالى -أن يكون الحديث قيماً شيقاً، نَبَّه الفتاةَ من غفلتها، وحذرها من الاستمرار في لهوها، وتبيَّن لها من خلاله أنَّها ما خُلِقت لهذا اللهو، وإضاعة الوقت، والانصراف عن العمل لما بعد الموت، وأنَّها لا بدَّ أن تَجِدَّ في إصلاح شأنها، ومن الآن فلتغير نمط حياتها الذي إن استمرت عليه فستكون حياةً هامشية، حياة لا قيمة لها، لا تعمر فيها دنيا، ولا تعمل فيها لآخرة، وحياة كهذه هي والموت سواء.
ومن ذلك الوقت شمرت عن ساعد الجِدِّ، وانصرفت عن اللهو إلى الجِدِّ، ومن التفريط في الصلاة إلى الحرص على إقامتها، ومن تضييع الحقوق إلى أدائها.
ومن العبر في هذه القصة: أنَّ حياة اللهو حياة لا قيمة لها، وصاحبها لا ينظر إليه العقلاء نظرة إكبار وتقدير، بل نظرة ازدراء وتحقير، لأنَّه هو الذي وضع نفسه في هذا الموضع، وقد قيل " قيمة كلِّ إنسان ما يصنع ".
ومنها: أن لا يحقر الإنسان معروفاً يصنعه، كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تحقرنَّ من المعروف شيئاً))
فهذا شريط ملقى على الأرض، ممَّا تعاف النفوسُ أخذه، فضلاً عن العناية به، والاستماع إلى قوله!
ومع ذلك أدى دوراً، وقام بمَهَمةٍ قد يعجز عنها جملة من الدعاة؛ وهذا يجعلنا لا نغفل دور الشريط النافع في الدعوة إلى الله - تعالى -.


nass:
فهو داعية لا يكلف كثيراً، صغير الحجم، خفيف المحمل، زهيد السعر، لا يكلف المستمع إليه مالاً، ولا جهداً، ولا تفرغاً، ولا لزوم مكان واحد، بل يستمع إليه في كلِّ مكان، في بيته، وسيارته، ومتجره.
فهل تنبهنا إلى قيمة الشريط في الدعوة إلى الله - تعالى -.
نرجو ذلك!
http://www.dawahwin.com  المصدر:
81 - أدوار ونشاطات إمام المسجد وجماعته في الإجازة (¬1)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فهذه بعض الأدوار والنشاطات التي يقترح إقامتها في مسجد أو جامع الحي خلال إجازة الصيف، وحري بكل من قرأها أو سمعها أن يعمل بها لما لها من الخير والنفع الدائمين بإذن الله تعالى وهي: ــ
أولاً: المسابقات المنوعة.
وتكون على النحو التالي:
1/ مسابقة كبرى للصيف.
2/ مسابقة فترية أسبوعية أو نصف شهرية.
ويشترط في جميع المسابقات أن تستهدف جميع شرائح المجتمع، وأن تركز على قضايا الأسرة خصوص.
ثانياً: حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
وذلك بإقامة حلقات صيفية لتلاوة القرآن الكريم وتصحيح تلاوته وحفظه للفئات العمرية المختلفة بحسب ما يناسب أوقات جماعة المسجد.
ثالثاً: الزيارات والرحلات.
ويكون ذلك بإعداد برنامج للزيارات المتنوعة، وإقامة رحلات لجماعة المسجد يراعى فيها المصاريف المالية والوقت الزمني.
رابعاً: الدروس العلمية والكلمات التوعوية.
وتكون كما يلي:
1/ أن يكون للإمام درس يومي وتكون على شكل قراءة من كتاب في الفقه والآداب وتطرح عليه أسئلة مباشرة.
2/ إعداد جدول كلمات أسبوعية مدة كل كلمة خمس دقائق يستضيف فيها الإمام أحد الدعاة أو طلبة العلم.
3/ يستفاد من طلبة العلم والدعاة من جماعة المسجد في تقديم الدروس والكلمات.
خامساً: المجلات والدوريات.
وتكون كما يلي: ــ
1/إعداد مجلة فترية شهرية أو نصف شهرية توزع على أهل الحي.
¬__________
(¬1) حسين بن سعيد الحسنية


nass:
2/ الاستفادة من لوحة المسجد بإعداد مجلة تعلق عليها بشكل دوري.
3/ توزيع مطويات وفتاوى هيئة كبار العلماء تتعلق بمجلات مختلفة حكمية وتربوية ويكون توزيعا بشكل دوري، وحبذا لو استفيد منها في المسابقات الأسبوعية.
سادساً: المكتبة الموسمية.
ويكون ذلك بإنشاء مكتبة خاصة بالصيف تجمع فيه كتب وأشرطة مختلفة العلوم، وتشكل لها لجنة لإعارتها للاستفادة منها، وتكون المكتبة مقروءة ومسموعة.
سابعاً: الصيام والإفطار الجماعي.
وذلك بأن يعلن لجماعة المسجد عن صيام وإفطار أيام في المسجد كالاثنين والخميس والأيام البيض.
ثامناً: الطاقات البشرية.
بأن يتم توظيفها التوظيف المناسب كل على حسب قدراته وطاقاته.
تاسعاً: شئون المرأة.
وذلك بإعداد برامج يراعى في مواضيعها ما يُعنى بشؤون المرأة.
عاشراً: التجمعات الشبابية.
ويكون ذلك باستثمارها في الحي في الأنشطة الخيرية مثل جمع المتبقي من الأطعمة في المناسبات وتوزيعها على فقراء الحي أو إيصالها إلى المستودع الخيري.
وختاماً نسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
http://www.saaid.net  المصدر:


nass:
82 - حيل أهل الباطل لفتنة الدعاة
صراع الحق مع الباطل قديم، قدم هذا الإنسان على هذا الكوكب، بل أقدم من ذلك، فمنذ أن خلق الله الإنسان وأمر الملائكة، ومن ضمنهم إبليس، بالسجود لآدم (فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) [البقرة: 34]، ومنذ تلك اللحظة حقد إبليس على بني آدم، بسبب تكريم الله لهذا المخلوق على باقي خلقه لما ميزه عنهم بالعقل والعلم، وأقسم الشيطان بالانتقام من هذا المخلوق وتسخير جميع ما أعطاه الله من قدرة لإغواء بني آدم ثم إلقائهم جميعًا في جهنم إلا فئة قليلة منهم وهم "المخلصون" المتبعون لمنهج الحق، فقال بحقد: (لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً) [الإسراء: 62] أي لأستولين على ذريته إلا أولئك القليل.
ومنذ ذلك الوقت أصبح هناك صراع بين هذه القلة التي تتواجد في كل عصر وبين أولئك الكثير الذين أضلهم إبليس وقادهم إلى جهنم، والصراع سببه إصرار إبليس على فتنة معظم بني آدم بكل ما يملك من الوسائل، وإصرار العصبة القليلة من أتباع الحق السائرين على منهج الهداية، على الثبات على هذا المنهج خوفًا من جهنم، وبين هذين الإصرارين ينتج الاحتكاك، ويكون الصراع بين الفريقين متخذا أشكالاً عدة، ومن أبرز أساليب اتباع الباطل والفساد هو إلقاء الشبهات واختلاق الأكاذيب واستعمال الحيل لتشويه نصاعة مسيرة أصحاب الحق حتى ينفر الناس منهم ولا يصدقوهم بما يقولون، لأن الناس جبلوا على كراهية من يخالف قوله فعله، هذا جانب من جوانب الحرب التي لاقاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بداية الدعوة.
حرب المصطلحات:
جاء في السيرة النبوية: "كان عمه أبو لهب يتبعه فيقول للناس لا تقبلوا قوله"، وكان يقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألا لا ترفعوا برأسه قولاً، فإنه مجنون يهذي من أم رأسه. " [انظر البداية والنهاية: 3/ 141].


nass:
فوصف الكفار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسحر والجنون والشعر والكهانة ليفضوا الناس من حوله ويصدوا المدعوين عن دعوته وينفروهم من الجلوس معه أو الاستماع منه.
تكرر الصورة:
هذه الصورة تتكرر في كل عصر يشتد فيه ويعلو صوت الباطل، تتكرر في جميع زواياها، مع اختلاف فقط في الأوصاف والحيل لتلائم العصر المعاش .. فإذا كان أهل الباطل في الماضي يقولون عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأتباعه مجانين وسحرة وكهنة، فاليوم لا تتناسب هذه الشبهات مع عصر العلم الحديث، وإنما يقولون: "متعصبون"، والناس يكرهون التعصب، ويقولون: "طائفيون" والناس يكرهون التفرقة. ويقولون: "رجعيون" والناس يحبون التقدم. ويقولون: "إرهابيون، ومتطرفون، وانتحاريون"، ويقولون: "يريدون قلب نظام الحكم" لتخويف الأنظمة فتتسلط عليهم بالتضييق والتذبيح والسجن، ويخوفون الشعوب لأن الناس لا يحبون القلاقل والفوضى، ويحبون الاستقرار والنظام.
أنواع من الحيل:
كانت "حرب المصطلحات" إحدى الحيل المستخدمة في ميدان المعركة الدائمة بين أصحاب الحق وزمرة الباطل، وللباطل حيل أخرى كثيرة فهم يدرسون كل فرد، أو كل مجموعة على حدة، دراسة مستفيضة يعرفون نقاط الضعف، ونقاط القوة في كل فرد وفي كل جماعة، ومن خلال هذه الدراسة يبدؤون بحياكة هذه الألاعيب، ونصب هذه الشباك، ليقع فيها من يقع من الدعاة، ومن أهم هذه الألاعيب:
الترغيب في المناصب والأموال
ويكون هذا باتجاهين إما بإعطائه أو منعه:


nass:
فالأول: يكون بعرض هذه المناصب العالية والدرجات على الداعية والتلميح له بها من أجل التنازل عن مبادئه، وقد حاول المشركون ذلك مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حين عرضوا عليه الملك والجاه والمنصب، والمال والثراء، والزواج ممن يحب ويرغب .. فعرضوا عليه كل ما يتمناه المرء في دنياه كل ذلك ليغروه عن دينه ويبعدوه عن دعوته فما اغتر ولا انخدع، ولكنها تبقى حيلة يتصيد بها أهل الباطل أصحاب الدعوات.
فإذا لم تنجح تلك الحيلة في استمالة الداعية أو على الأقل تحييده استبدلوا التلويح بالعطاء بالتلويح بالمنع فتتوقف الدرجات والعلاوات، ويحرم من المناصب التي هو أهل لها، وتعطى لمن هو دونه لإغاظته، وربما عملوا على حرمانه من عمله بالكلية، وضيقوا عليه فيه كما هو الواقع في منع قبول الملتزمين والملتحين في الوظائف، وهو ما يسمونه باستراتيجية تجفيف المنابع.
هذا الوضع يجعل البعض يفكر جديًّا بتغيير هويته الإسلامية، والتنازل عن مبادئه في سبيل الحصول على ما فقده بسبب التزامه، وكم رأينا من أثرت فيه هذه الحيلة وابتعد عن الطريق، ولعمر الحق إن هذه لفتنة عظيمة في صورتيها .. ونسأل الله الثبات.
التخويف والتهديد:


nass:
وهي من الحيل التي يتبعها أهل الباطل في مواجهة أهل الحق خصوصا في بداية الدعوات وقد هُدد أصحاب الدعوات من الأنبياء والمرسلين .. فهؤلاء قوم نوح يقولون لنبيهم: "لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين"، وقال قوم لوط له: "لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين"، وقال قوم شعيب: "لنخرجنك يا شعيب والذين معك من قريبتنا أو لتعودن في ملتنا"، وكذلك قال كل أهل الباطل: "وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أول لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين"، وقال فرعون لموسى: " لئن اتخذت إلها غيري لتكونن من المسجونين" وهكذا تسير هذه القافلة المباركة لتتلقى نفس هذه الحيل الإرهابية من أهل الباطل لتخويفهم وردهم عن طريق دعوتهم والله من ورائهم محيط "وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين".
البعثات الخارجية:
ومن حيل أهل الباطل أنهم إذا رأوا نشاطا من بعض الدعاة وأن من وراء عمله ثمرة ظاهرة وأثرا كبيرا أرسلوه للخارج لبعثة دراسية، أو لتمثيل بلده بمؤتمر، أو دورة، أو تمثيلاً دبلوماسيًا، أو لأي غرضٍ من الأغراض، ويتفقون هناك مع بعض من يقوم بإغرائه بشتى المغريات، أو أن الجو هناك يكون بذاته فتنة له، ويبعده عن الجادة التي تربَّى عليها، أو أنهم يرسلون له من يخلصهم منه هناك بحادث ضد مجهول، بعيدًا عن غضبة جمهوره في بلده.
تشويه السمعة وإلصاق التهم:


nass:
وهذه الوسيلة هي أكثر الوسائل والحيل انتشارًا، خصوصا مع المشهورين من الدعاة والذين التف حولهم الناس، ويراد تفريق الناس عنهم .. فعندئذ تبدأ حملات الاستهزاء والتهكم والاتهام بالباطل من خلال الحملات الصحفية بمناسبة وبغير مناسبة، وافتعال قصص وهمية أشهرها القصص الغرامية والتهم الجنسية لأنها الأسرع في الانتشار بين الناس .. وهذا لا شك يشكل ضغطًا نفسيًا على بعض الدعاة، وربما يؤثر على سيرهم في الدعوة، وثباتهم على طريق الحق.
وقد ضرب لنا المنافقون قديما مثلا في اتهام أشرف الخلق في عرضه الذي هو أطهر عرض وأشرفه وأكرمه .. ومع علمهم بهذا لكنه الحقد على الدعوة وأصحابها وكمد صدورهم وغيظ قلوبهم من انتشارها.
وسار إخوانهم على الدرب وسلكوا نفس السبيل، فكم من داعية في زماننا حورب بهذه الحيلة الدنيئة فاتهموه في نفسه أو في أهل بيته زورا وبهتانا حتى أسقطوه من أعين الناس؛ فانزوى عنهم، أو حملوه على ترك البلاد فرارًا من قذارتهم ودناءتهم.
القتل أو الحبس:
فإذا فشل جند إبليس في صد الداعية عن دينه ورده عن دعوته وعمله لنصرتها، أوعز إليهم إمامهم إبليس بآخر الحيل وهي الأذى في البدن أو النفس بالحبس أو التصفية الجسدية لإيقاف دعوته وإنهاء أثره كما خطط المجرمون لقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دار الندوة ليلة الهجرة بمباركة من الشيطان الرجيم الذي حضر الندوة في صورة شيخ نجدي.
وكانت الخيارات الحبس أو النفي أو القتل وهي الخيارات الموجودة في زماننا وفي كل زمان فيه حق وباطل .. ولكن يذهب دعاة وينبت آخرون ويختفي مجاهدون ويظهر آخرون، ويفوز شهداء وينتظر الدور آخرون ..


nass:
هذه بعض الحيل التي يستخدمها أهل الباطل لفتنة الدعاة، ولكنها جميعها تتكسر أمام الرجال الذين ربوا أنفسهم على التضحية في سبيل الله، بعد أن قبلوا ببيع النفس والمال ابتغاءً لوجه الكريم وجنته، والابتعاد عن ناره، وعرفوا حقيقة الدنيا وزينتها، فلم تغرهم بعد أن زهدوا فيها، ورغبوا فيما عند الله، ولابد في النهاية أن ينتصر الدين فالله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
23/ 08/2005
http://www.islamweb.net  المصدر:
==========
83 - وسائل وطرق الارتقاء بأبنائنا الطلاب في المرحلة المتوسطة والثانوية
يشكل الشباب في هذه الفئة العمرية نسبة كبيرة من مجتمعاتنا الإسلامية ومن مجتمع المملكة العربية السعودية اليوم. وهذه الفئة هي أكثر الفئات تناميا ولله الحمد.
وهم أمل المستقبل والجيل القادم الذي يجب أن نعده إعدادا إسلاميا قويما، والمتأمل لأحوال هذه الفئة يجد أن هناك الكثير من مصادر التوجيه السيئة بسبب الانفتاح الإعلامي الضخم. وبسبب تغير نمط حياة الآباء والأمهات الذين في كثير من الأحيان لا يملكون الوقت لتربية أبنائهم وإذا ملكوه فالكثير منهم ليست له قدرات تربوية يمكن أن يواجه بها المتغيرات السريعة اليوم.
ولذلك كثرة الشكوى اليوم في معظم المدن والأحياء من مشاكل هؤلاء الشباب وكثرة تجمعاتهم و انتشار العديد من المظاهر السيئة بينهم ويشهد بذلك الكثير من المربين في مجال التعليم وكذلك الأئمة والكثير من الآباء والأمهات.
وعليه فالواجب على الجميع السعي للارتقاء بهؤلاء الشباب. وجعلهم شبابا نافعين لمجتمعهم ودينهم. وفيما يلي: بعض النتائج التي نسعى لتحقيقها في شبابنا.
النتائج المطلوبة:
1. المحافظة على الصلاة.
2. تحقيق تعظيم الله في قلوبهم.
3. حب الخير و أهله.
4. الحياء وعدم المجاهرة بالمعاصي.
5. تحقيق الاستقامة فيهم.
6. أن يكون صاحب خلق حسن.
7. تحقيق بيئة محافظة للشباب.
8. تحقق معاني الرجولة.


nass:
9. تحقيق ركائز العبودية الثلاث.
10. تحقيق الولاء والبراء.
ثانيا: مظاهر تبين مدى تحقق النتائج أعلاه من خلال برامج علينا جميعا التعاون في تنفيذها:
1 - المحافظة على الصلاة.
ومن أهم مظاهرها ما يلي:
• كثرة الشباب في المساجد أثناء الصلاة.
• اختفاء ظاهرة التجمع في الشوارع أثناء الصلاة.
• الحرص على تكبيرة الإحرام.
• السؤال عن أحكام الصلاة.
• البعد عن الفواحش وحسن الخلق.
• دخول الكثير من الآباء للمسجد بصحبة أبنائهم.
وحتى نرى الكثير من هذه المظاهر هذه بعض البرامج يمكن أن تنفذ فرديا أو من خلال المكاتب الدعوية أو التعاونية أو من خلال المساجد ومجالس الأحياء ومن خلال المدارس. بل من خلال كافة أفراد المجتمع حتى من هؤلاء الشباب أنفسهم. إليكم بعض الأفكار لبرامج متنوعة كل يقوم بجزء منها على حسب قدرته واستطاعته.
1 - نادي الحي (والذي يجب أن يستفيد من المرافق الموجودة في الحي لتقديم برامج مختلفة لهؤلاء الشباب)
2 - التوعية العامة بشأن الصلاة (محاضرات وندوات و توزيع أشرطة وكتيبان ومطويات. بل وملصقات للحث على أداء الصلاة توضع في أماكن وجود هؤلاء الشباب).
3 - استغلال وسائل الإعلام المختلفة و الجماهيرية للتوعية بأهمية الصلاة.
4 - تفعيل اهتمام المدارس من خلال برنامج الصلاة في نشاط التوعية. وبرنامج السلوك.
5 - جولات دعوية في الأحياء يقوم بها الصالحون بشكل فردي (واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) أو تقوم بها جهات دعوية مثل مندوبيات الأحياء وجماعة المسجد و كذلك مجالس الأحياء. (ويركز فيها على بناء العلاقات والترغيب في الصلاة والحث عليها)
6 - تكثير المصليات المتنقلة المجهزة بالماء والفرش وما يحتاج إليه المصلي. وخصوصا في الأماكن التي يتجمع فيها الشباب للعب الكرة.
7 - تفعيل دور الأسرة وتوجيه الآباء والأمهات لحث أبنائهم على الصلاة وتشجيعهم عليها.
8 - تكثير البرامج الإيمانية في المدارس.


nass:
9 - تفعيل دور المدارس وخصوصا في مواسم العبادة التي يتأثر بها الكثير من هؤلاء.
10 - الاستفادة من الرحلات العامة والموسمية والبرامج العامة للتذكير بالصلاة و أهميتها.
11 - وضع ملصقات سهلة النزع للحث على الصلاة على السيارات.
12 - تحفيز المحافظين على الصلاة منهم وحثهم على التقدم.
13 - إيجاد برامج خاصة بهم في المساجد.
2 - تحقيق تعظيم الله في القلوب
ومن أبرز المظاهر في هذه النتيجة
• البعد عن المعاصي.
• المحافظة على الفرائض.
• الاستجابة للتذكير.
• التوقف عن أي نشاط عند سماع الأذان.
• كثرة قراءة القران.
• تعظيم شعائر الله والخشوع.
البرامج العملية لتحقيق هذه النتيجة:
1 - تكوين لجان منبثقة من مندوبية الحي أو جماعة المسجد أو مجلس الحي على النحو التالي:
1 - لجنة المواعظ 2 - لجنة الأمر بالمعروف.
2 - تكثيف طرح المواعظ الإيمانية في المجالس والمساجد والمدارس و أماكن تجمع هؤلاء الشباب.
3 - نشر الشريط الإسلام مي الذي يتكلم على هذه القضية.
4 - إقامة المعارض الإيمانية.
5 - إنتاج إعلامي لتعريف الناس بالله وبعظمته.
6 - إقامة دورات إيمانية لعموم الناس لتعريفهم بالله (في المدارس والمساجد وغيرها).
7 - إيجاد عروض قصصية مؤثرة تتحدث عن (الخلق والتكوين الظواهر الطبيعية إهلاك الأمم السابقة الكون والفلك)
8 - عرض الآثار المدمرة لبعض الأمراض.
9 - إ قامة المسابقات القرآنية و إيجاد الحوافز المميزة لها.
3 - حب الخير و أهله
ومن أبرز المظاهر في هذه النتيجة:
• الإقبال على البرامج الخيرية والدعوية.
• حسن استقبال الصالحين و الدفاع عنهم.
• استشارة واستفتاء الصالحين.
• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
• فعل صنائع المعروف.
• كثرة أصحابهم من أهل الخير.
البرامج العملية لتحقيق هذه النتيجة:
1 - عمل دورية شهرية للشباب في كل حي.
2 - تقديم دروس التقوية عن طريق المساجد والمندوبيات.


nass:
3 - إقامة نوادي ترفيهية خاصة بهم أو أنشطة ترفيهية.
4 - تقديم المعونات المادية للمحتاجين منهم.
5 - احتواء الأنشطة الرياضية في الحواري.
6 - تفعيل الأنشطة المدرسية.
7 - تفعيل دور المدرسين في التوجيه وإيجاد القدوة الحسنة للطلاب.
8 - إقامة دوريات للآباء لتوجيههم في تربية الأبناء.
9 - توجيه نشاط دعوي للامهات.
10 - تفعيل دور الخطباء في التذكير بحاجات الشباب وخصائصهم.
11 - التعامل الحسن من قبل أهل الخير مع هؤلاء الشباب والرفق بهم عند التوجيه والنصح.
12 - نشر مسألة أن يمكنك أن تفعل الخير و لو كنت واقعا في المعاصي.
13 - إيجاد البدائل الشرعية (مجلة شريط كتاب برامج ترفيه).
14 - إيجاد برامج للاستماع لمشاكل الشباب وحلها.
15 - إظهار يسر الدين وسماحته و بعده عن التعقيد والحرمان بالقدوة العملية.
16 - استشارتهم في مشاكل الحي والمدرسة و الاستفادة من أرائهم.
17 - الجولات الدعوية على شباب الأرصفة والجلوس معهم.
18 - تنظيم دورات عملية تساعدهم على في حياتهم.
19 - إنشاء برامج تحقق التكافل الاجتماعي كمساعدة المحتاجين من الطلاب.
3 - الحياء وعدم المجاهرة بالمعاصي
ومن أبرز المظاهر في هذه النتيجة:
• قلة المنكرات الظاهرة.
• فعل الطاعات الظاهرة.
• البعد عن خوارم المروءة الظاهرة.
• التخفي بالمعاصي والتردد في فعلها.
• قبول النصيحة وعدم تبرير فعل المعصية.
• قلة ورود الشكوى من المشاكل الأخلاقية.
• قلة وجودهم في أماكن الفساد والأسواق.
البرامج العملية لتحقيق هذه النتيجة:
1 - تفعيل دور المسجد في الحد من المعاصي.
2 - إيجاد نوادي اجتماعية ورياضية وثقافية.
3 - تقوية جانب الحسبة بين الصالحين وبين أهل الحي وبين هؤلاء الشباب أنفسهم.
4 - غرس مفهوم الحياء ورفع قيمته من خلال الآباء والمدارس والحلق والمساجد.
5 - تفعيل الأنظمة (في المدارس وغيرها) للأخذ على يد المجاهرين.
6 - التحفيز والثناء على النماذج الجيدة.


nass:
7 - التركيز على القصص والنماذج المشرفة من حياة السابقين ممن هم في مثل هذا السن
8 - التأكيد على خطر المعاصي والذنوب.
9 - مشاركة هؤلاء الشباب ومخالطتهم في بعض برامجهم.
10 - تفعيل العلاقات الاجتماعية في الأحياء والتعرف على أبناء الحي و تفعيل العلاقات بين أبناء العائلة الواحدة.
11 - التذكير باليوم الأخر.
12 - إيجاد بدائل نافعة لأماكن الفساد التي يرتادها هؤلاء (مقاهي الانترنت والأندية الرياضية).
13 - إقامة معارض (آثار المعاصي والذنوب .... وغيرها).
14 - إقامة برامج موسمية (مخيمات مراكز رحلات برامج منوعة).
15 - بناء علاقات ولو بسيطة معهم.
http://saaid.net  المصدر:
=============
84 - الإصلاحيون والخطاب الدعوي المنقوص (¬1)
في ثلث الليل الثَّاني هبّوا من مضاجعهم يتسللون على أطراف أصابعهم كالقِطى ـ كما يصف أحدهم ـ وهناك في آخر (مِنى) عند العقبة وفي إحدى الشعب تجمع وفد يثرب ليبايع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيعة العقبة الثانية، وينطق الأخيار: خذ لربك ودينك ما شئت يا رسول الله!
فيجيب الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ: تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله لا تخافوا لومة لائم، وأن تنصروني إذا قدمت عليكم فتمنعوني مما تمنعون منه نسائكم وأنفسكم وأولادكم.
قالوا: وما لنا يا رسول الله إن فعلنا؟
قال: ولكم الجنة.
قد كان صلى الله عليه وسلم موقنا أن الله سيتم هذا الأمر حتى لا يخاف الراكب إلا الله والذئب على غنمه، وأن الفُرس لن تأخذ إلا نطحة أو نطحتان وبعدها يرث المسلمون ديارهم وأموالهم، وأن عقر دار الإسلام بلاد الشام، ومع ذلك لم يشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنعقد البيعة على أمر دنيوي، بل أراد للنفوس أن تنصرف إلى ما عند الله.
¬__________
(¬1) محمد جلال القصاص


nass:
في ثلث الليل الثَّاني هبّوا من مضاجعهم يتسللون على أطراف أصابعهم كالقِطى، وهناك في آخر (مِنى) عند العقبة وفي إحدى الشعب تجمع وفد يثرب ليبايع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
وفي مكة حيث الضعف والانكسار وقلة العدد وانعدام العتاد، وقد تجمعت العرب على كلمة الكفر، وصموا عن الحق آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا على الضلال وإضلال الناس إصراراً، وأنفقوا الأموال كي لا تكون كلمة الله هي العليا كانت الدعوة لا تتكلم عن شيء أكثر مما تتكلم عن اليوم الأخر ابتداء من القبر وما فيه ويوم الحساب وما فيه والجنة والنار، حتى أصبحت سمة بارزة للقرآن المكي.
بلغة العقلاء المفكرين ... الإصلاحيين: كان الحال يستدعي مرونة في الطرح بإظهار شيء مما تخفيه تلال الأيام ويستيقن منه الرسول عليه الصلاة والسلام من نصر وفتح وغنيمة، حتى يكثر العدد وتكون قوة تواجه هذه القوى، ولكن شيئاً من هذا لم يحدث، وأصرت الدعوة على أن تبدأ من اليوم الآخر ترغيباً وترهيباً.
تحاول أن تجعل القلوب معلقة بما عند ربها ترجوا رحمته وتخشى عقابه. ويكون كل سعيها دفعا للعقاب وطلبا للثواب فتكون الدنيا بجملتها مطية للآخرة.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو أيضاً تربى على هذا المعني، فقد كان يتنزل عليه " وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ [يونس: 46] " وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ " [يونس: 40]


nass:
وهكذا استقامت النفوس تبذل قصارى جهدها في أمر الدنيا ترجوا به ما عند الله فكان حالهم كما وصف ربهم " تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا " فهذا وصف للظاهر" ركعاً سجداً" ووصف للباطن "يبتغون فضلاً من الله ورضوانا"، والسياق يوحي بأن هذه هي هيئتهم الملازمة لهم التي يراهم الرائي عليها حيثما يراهم، كما يقول صاحب الظلال ـ رحمه الله ــ.
هذا حال من ابتدؤوا، وإنا نجد في كتاب ربنا أننا ملزمون بالسير على دربهم واقتفاء آثارهم، " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا " " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ". وما لنا أن لا نقتفي آثارهم ونسير على دربهم وهم أنجح جيل في التاريخ ولم يأت مثله في حياة الناس؟
وهكذا استقامت النفوس تبذل قصارى جهدها في أمر الدنيا ترجوا به ما عند الله فكان حالهم كما وصف ربهم " تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا "
أقول: ومن يتدبر آيات الأحكام في كتاب الله يجد أن هناك إصرار من النص القرآني على وضع صورة الآخرة عند كل أمر ونهي ضمن السياق بواحدة من دلالات اللفظ، المباشرة منها أو غير المباشر (دلالة الإشارة أو التضمن أو الاقتضاء أو مفهوم المخالفة .. الخ)، فمثلا يقول الله -تعالى: " ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ... "
فتدبر كيف يأتي الأمر بعدم تطفيف الكيل حين الشراء وبخسه حين البيع؟
ولا أريد أن أعكر صفو النص بكلماتي.
ومثله " فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور "
فهنا أمر بالسعي على الرزق، وتذكير بأن هناك نشور ووقوف بين يدي الله عز وجل فيسأل المرء عن كسبه من أين وإلى أين؟


nass:
بل واقرأ عن الآيات التي تتحدث عن الطلاق في سورة البقرة تجد أنها تختم باسم أو اسمين من أسماء الله عز وجل " ... فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " " ... وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ " " ... وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ " " ... وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ " " .... إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ "
وهذا لا شك استحضار للثواب والعقاب.
وإذا كان هذا أسلوب القرآن العظيم في عرض قضايا الشريعة، وهو ما تربى عليه الصحابة رضوان الله عليهم فلم يغب الطرح الأخروي عن المشاريع الفكرية التي تنتجها أقلام (الإصلاحيين) وخاصة حين يتكلمون إلى الكافرين أو العلمانيين؟ ... لم هذا الخطاب الدعوي المنقوص؟
لم لا نخاطبهم: آمنوا بربكم الذي خلقكم ورزقكم وأحياكم ويميتكم ثم يحاسبكم؟
لم لا نناديهم: أسلموا قبل أن تكونوا من جثي جهنم التي وصفها كذا وكذا؟
أسلموا كي لا تحرموا جنة فيها وفيها ... ؟
ويدور الحوار حول دلائل صدق الخبر ومطلب المخبر.
أسذاجة؟
لا وربي. فهكذا نشأت خير أمّة أخرجت للناس ودونكم السيرة.
5/ 7/1426
http://www.almoslim.net  المصدر:
=============
87 - معالم دعوية (¬1)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
إلى كل من دعا إلى الله:
اعلم أن الناس بلا دعوة أيتاماً، لا يعرفون حلالاً ولا حراماً، ولا صلاة ولا صياماً، ولا سنناً ولا أحكاماً، فحاجتهم للدعوة أشد من حاجة البدن للهواء والماء والغذاء؛ ولذلك أرسل الله الأنبياء، وخط في اللوح ما شاء.
¬__________
(¬1) بدر بن نادر المشاري


nass:
إن الداعية الناجح والواعظ الصالح، هو من جعل محمداً - صلى الله عليه وسلم - إمامه، وعرف هديه وكلامه، فراش بهداه سهامه، وجّمل بسنته مقامه ومن المعلوم أن خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وأن أحسن القول الدعوة إلى الله {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}.؛ [فصلت 33]
ولن يفلح الخلف من العلماء و أهل الدعوة والإصلاح إلا إذا ساروا على ما كان عليه أسلافهم وعلى رأسهم محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - و أصحابه والتابعون ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين.
والدعوة إلى الله - تعالى -فن له أصوله؛ وفيما يلي إشارات موجزة و إضاءات وثوابت ومعالم في طريق الدعوة إلى الله أضعها بين يدي كل من دعا إلى الله فأعلم يا رعاك الله
• أن عليك أن تدعو المسلمين إلى الرجوع في كل شأنهم إلى الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح.
• اعلم أن أهم ما يدعى إليه التوحيد فإنه حق الله على العبيد ومن أجله بُعثت الرسل، وكل كتاب من أجله نزل وهو رأس العمل.
• الشرك بجميع صوره والبدع والمعاصي أضر على القلوب والشعوب من ضرر السموم على الأبدان، ولذلك سارع في دعوة الناس إلى الفضيلة وتحذيرهم من الرذيلة.
• من طعن في الصحابة فقد طعن في الدين؛ لأنهم نقلته وشهوده، وإذا سقط الشاهد سقط المشهود عليه، فعلينا أن نحب الصحابة جميعاً، وننزلهم منازلهم دون إفراط أو تفريط.
• أهل الحديث العاملون به هم الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، وهم السلف الصالح، فنسأل الله أن يجعلنا من أتباعهم ظاهراً وباطناً 0.
• الحق وسط بين طرفين، وهدى بين ضلالتين، ونور بين ظلمتين، وأهل السنة وسط بين الخوارج والمرجئة، وبين الروافض والنواصب، وبين القدرية والجبرية، وبين أهل التحريف والتكييف، وبين أهل التعطيل والتمثيل. {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً}


nass:
• للعلماء العاملين، والدعاة المصلحين ـ منزلة عظيمة، وهم كالقلب للجسد، والشمس للأرض، وعلى الناس أن يستفيدوا منهم جميعاً؛ بدون جمود على قول أحد بعينه، آخذين بالدليل، ولا يقدم في الدعوة جاهل أو ضال أو مثير فتنة أو لاهث وراء دنيا.
• يسعى الداعية للتصفية الشاملة، والتربية على هذا الصفاء، وعليه أن يدرك أن الطريق طويل وشاق، لكن الله لا يخلف الميعاد: {والذين جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا .... } [العنكبوت69]
• الدعوة الحقة دعوة قائمة على العلم بالحق والرحمة بالخلق، حاكمهم ومحكومهم، وعلى الداعية أن يسعى بالنصيحة الصادقة، ويأمر بالصبر والقناعة دون طمع في الدنيا أو طلبها ممن لا يملكها، أو تزلف لأحد، غير الأحد الصمد.
• الدعوة الصادقة لا تقر الحزبية المذمومة، ولا المذهبية الجامدة الحاقدة على الغير، ولا تقر العصبية الجاهلية.
• الدعوة الحقة تسعى لجمع الكلمة والتعاون على البر والتقوى، ولا تقبل الغثائية وتحذر منها.
• الدعوة المحمدية دعوة سنة بلا شماتة ولا تشنيع، ودعوة اجتماع بلا تمييع.
• الداعية الصادق ينظر للحال والمآل، وتعارض المصالح والمفاسد من خلال فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح، ويطلع على فتاوى الراسخين في العلم، ولا يقدم آراء الرجال على الوحيين الشريفين، أو يعتمد على فاسد الأقوال.
• اعلم أن صلاح الأمة إنما هو في العودة إلى الدين الحق الذي ارتضاه الله لخلقه، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: " فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" [رواه أبو داود].
• لا تستوحش من قلة السالكين، ولا تغتر بكثرة الزائفين والزالقين، واعلم أن الحق يستمد قوته من صحة برهانه، لا من علو مكانه أو كثرة القائلين به، واقبل النصيحة ولو من المخالف.


nass:
• بشارة لمن نصر دين الله في نفسه وأهله وجيرانه وأمته بعز الدنيا ونجاة الآخرة قال - تعالى -: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} [الحج: من الآية 40]
• يجب أن تكون الدعوة أعز عليك من كل شيء؛ فلا نفرط فيها طمعاً في مال، أو إرضاء لرجال، وأسأل الله البصيرة والثبات.
• على الداعية أن يعمل بما يقول ليضع الله له القبول، فكل من ترك الهدى فهو مخذول، وكلامه ساقط مرذول.
• ليتمسك الداعية بالواجبات، ويهجر المحرمات، ولتكن له نوافل وأوراد، وحسن خلق مع العباد، وإصلاح نفس وجهاد، ومحاسبة لها قبل يوم التناد.
• وليكن له حظ من الأذكار بالعشي والإبكار، وليراقب الواحد القهار، ويقرأ سيرة النبي المختار وصحبه الأبرار، ويزهد في هذه الدار.
• ليستفيد الداعية بما شُرٍع، وليحذر البدع، فإن النفس أمّارة، والدنيا غرارة.
• ليجوِّد الداعية العبارة، ويحسن الإشارة، وليأت المنابر، بعزم وثاب، وقلب غير هياب، وأسلوب جذاب، وليعد العدة قبل أن يلقي الخطاب.
• ليتذكر الداعية قول رسول الهدى - صلى الله عليه وسلم - " لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم " [متفق عليه]؛ فإن هذه من أجل النعم وليحمد ربه، وليشكره حيث جعله يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وليعلم أن معلم الخير، وناصح الغير يستغفر له حتى الطير، فطوبى لمن كان للرسول خليفة، وما أجملها من وظيفة، فهي المنزلة الشريفة، والدرجة المنيفة، وهي مهمة الأنبياء ـعليهم الصلاة والسلام ـ وشغل العلماء وقربة الأولياء، فهنيئاً ـ أخي الداعية ـ لك الأجر، ورفعة الذكر، وجلال القدر، وصلاح الأمر، إن أحسنت النية والقصد.
وسبحان من اصطفى من عباده دعاةً إلى الجنة، وأعلاماً للسنة، له عليهم أجل نعمة وأعظم
منة؛ فله الحمد كله، والخير كله، والثناء كله.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://www.saaid.net  المصدر:


nass:
85 - أهمية الواقعية والمعاصرة في موضوعات الخطيب (¬1)
من الميسور أن يختزل الخطيب الموضوعات الخطابية بما يمثل الجوانب الإيمانية والوعظية ونحوهما؛ حيث إنها موضوعات مطروحة مبحوثة، بل معدة للخطيب إعداداً تاماً من خلال بعض الكتب ومواقع الشبكة العنكبوتية، لكنه بهذا النمط لا يعد مبدعاً في الحقيقة، وليس مستحقاً لحيازة لقب النجومية في عالم الخطابة، إنما النجم الذي يصدق عليه هذا اللقب، هو ذلك الخطيب الثَقِف الذي يَفْتِلُ عضلات لسانه، في حلبة الصراع مؤلفاً بين الأصالة وروح المعاصرة والواقعية التي نفقدها في بعض خطباء اليوم. وهذه الروح، وإن كانت مهمة للخطيب في كل حين، إلا أنها في هذا الحين أهم، حيث تفاقمت فيه المستجدات، وكثرت فيه المغريات والمتغيرات التي تحتاج من الخطيب إلى وعي دائم، ومتابعة دائبة، وفهم شمولي صائب لكل مستجدة لها ارتباط بحياة المسلمين وواقعهم ومشاكلهم ـ وما أكثرها اليوم ـ وبهذه الصورة الواعية الواعدة، يمكن أن يعايش الخطيب هموم الناس، ويصنع من منبره سلماً يرتقي من خلاله الناس لمعالجة أوضاعهم، وتخفيف معاناتهم الممتدة في أودية العناء الشاسعة، وبحور الهموم الواسعة، وبهذا الاقتراب والملامسة لواقع الناس، يكون نتاج الخطيب مثمراً، وعطاءاته موقظة، وكلماته مؤثرة، وإذا كان الخطيب أقرب لملامسة حاجات الناس، كان أَذْكَر في ألسنتهم، وأنفع لجمهورهم «وكلما كان صادقاً في قصده، مهتماً بجمهوره وسامعيه، جاداً في طرحه، محترماً لنفسه، فسوف يحسن الاختيار، ويقدح زناد فكره بجدية نحو الابتكار وحسن الاختيار، يضاف إلى ذلك الظروف المحيطة، والأحوال المستجدة، والأغراض الباعثة التي تستدعي الحديث عن بعض الوقائع، والتعليق على بعض الأحداث، والتفسير لبعض المواقف، وتصحيح بعض المفاهيم» (1).
¬__________
(¬1) عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل


nass:
وقد كان هذا هو هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - كما بينه ابن القيم - رحمه الله - حيث قال: «كان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم» (2).
ولهذا أمثلة كثيرة من السنة النبوية، من ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: «جاء رجل يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب بهيئة بذة (1)، فقال له رسول - صلى الله عليه وسلم -: أصليتَ؟ قال: لا، قال: صل ركعتين، وحث الناس على الصدقة، فألقوا ثياباً، فأعطاه منها ثوبين، قال: فلما كانت الجمعة الثانية جاء ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فحث الناس على الصدقة، قال: فألقى أحد ثوبيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جاء هذا يوم الجمعة بهيئة بذة، فأمرت الناس بالصدقة فألقوا ثياباً فأمرت له منها بثوبين، ثم جاء الآن فأمرت الناس بالصدقة، فألقى أحدهما، فانتهره، وقال: خذ ثوبك» (2) وفي هذا الحديث، يتبدى لنا بجلاء، كيف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لامس مشاعر هذا الصحابي، وتفاعل مع حاله وهو يخطب، واستنهض همم الصحابة للقيام بواجب المواساة، وتخفيف المعاناة.


nass:
ومن خلال هذا الحديث يمكن أن نستوقف خطباءنا الميامين ونستفهمهم: ما الذي ستقدمونه اليوم، ليس لفرد واحد يحضر الجمعة، وإنما لملايين المسلمين الذين يحضرون الجُمع، بصدور مليئة بالهموم، وقلوب قد نفث في روعها طول العناء، ماذا أعددتم لجيل اليوم والغد، الذين لم تكن معاناتهم من الفقر والقلة، ولا من الضعف والعيلة، فحسب، بل من شيء اكبر من ذلك، هو مسخ الهوية، وغزو العقول، وحرب الأفكار، ونقض الثوابت، وتبديل الأصول والمفاهيم؟ لكننا ـ وبحمد الله رغم هذا ـ عندما نجول بالنظر إلى واقعنا المعاصر، نفرح بطلائع الأمة من شيوخها ودعاتها وخطبائها، الذين يرتسمون الهدي النبوي، في معالجة النوازل، ومجاوزة الخطوب، والذين لهم فيه وفي صحابته ـ الذين تحملوا الحمالات من أجل هموم المسلمين، وجمع كلمتهم، واستصلاح واقعهم ـ أسوة حسنة.


nass:
فهذا فاروق الأمة - رضي الله عنه - لما أحس بالرحيل وقرب الأجل، وتخوف أن يختلف الناس من بعده، في أمر الخلافة، وفي شأن الكلالة، آثر أن يجعلهما حديث خطبة من أواخر خطبه، لمناسبتهما للحال، ولكثرة الاختلاف فيهما، فقال - رضي الله عنه - في مستهل خطبته: «إني رأيت كأن ديكاً نقرني ثلاث نقرات، وإني لا أراه إلا حضور أجلي، وإن أقواماً يأمرونني أن أستخلف، وإن الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته، ولا الذي بعث به نبيه - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن عجل بي أمرٌ فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راضٍ، وإني قد علمت أن أقواماً يطعنون في هذا الأمر، أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام؛ فإن فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال. ثم إني لا أدع بعدي شيئاً أهم عندي من الكلالة، ما راجعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه، حتى طعن بأصبعه في صدري، فقال: يا عمر! ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء، وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن ... ، ثم ثلَّث - رضي الله عنه - بعد ذلك بالتنبيه على مخالفة ذاعت في أيامه تلك، وتوارد بعض الناس عليها، فبين أن واقع هذه القضية مخالف لهدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث يقول: «إنكم أيها الناس! تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم» لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهم فليمتهما طبخاً» (3) وهذه الموضوعات الثلاث التي اختارها - رضي الله عنه - لخطبته دليل جلي على اهمية مراعاة مقتضى الحال في خطب الجمعة، وأنها ليست على رتابة دائمة.


nass:
وما أجمل تلك الكلمات التي سطرها يراع الشيخ (محمد أبو زهرة) - رحمه الله -، في بيان هذا الجانب المهم لدى الخطيب ـ وهو مراعاة مقتضى الحال ـ حيث قال: «مراعاة مقتضى الحال لب الخطابة وروحها؛ فلكل مقام مقال، ولكل جماعة من الناس لسان تخاطب به؛ فالجماعة الثائرة الهائجة تخاطب بعبارات هادئة، لتكون برداً وسلاماً على القلوب، والجماعة الخَنِسة الفاترة، تخاطب بعبارات مثيرة للحمية، موقظة للهمم، حافزة للعزائم، والجماعة التي شطت وركبت رأسها، تخاطب بعبارات فيها قوة العزم ونور الحق، فيها إرعادة المنذر، ويقظة المنقذ .. وفيها روح الرحمة، وحسن الإيثار، ليجتمع مع الترهيب الترغيب، ومع سيف النقمة ريحان الرحمة؛ لذلك وجب أن يكون الخطيب قادراً على إدراك الجماعة وما تقتضيه، والإتيان بالأسلوب الذي يلائمه» (4).
وقال الشيخ محمد رشيد رضا واصفاً مراعاة الخطيب لمقتضى الحال، وواقع الزمان:


nass:
«بينّا لك أن خير الخطب ما كان مصدره نَفَس الخطيب وشعوره وإحساسه، لا نفَسَ غيره ممن مضت بهم القرون، وكانوا في عالمٍ غير عالمنا، ولهم أحوال تخالف حالنا؛ فمن أراد العظة البالغة، والقولة النافذة، فليَرْمِ ببصره إلى المنكرات الشائعة، والحوادث الحاضرة، خصوصاً ما كان منها قريب العهد، لا تزال ذكراه قائمة في صدور الناس، وحديثه دائراً على ألسنتهم، أو ذائعاً في صحفهم، أو تراه مشاهداً بينهم، ثم يتخير من هذه الحوادث ما يجعله محور خطابته ومدار عظته، ثم ينظر ما ورد من الآيات والأحاديث الصحيحة في الموضوع الذي تخيره، ويجيد فهمها، ويفكر في الأضرار المالية والصحية والخلقية والاجتماعية التي قد تنشأ عن هذه الجريمة التي جعلها موضع عظته، ويحصي هذه الأضرار في نفسه أو بقلمه، هذا إذا أراد التنفير من رذيلة، أو الإقلاع عن جريمة ذاع بين الناس أمرها، أو طفح عليهم شرها، فإن أراد الترغيب في فضيلة، أو الحث على عمل خيري، أو مشروع حيوي، فليفكر في مزاياه تفكيراً واسعاً مراعياً الصالح العام دون المآرب الخاصة» (1).
وفي سؤال موجه للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية برئاسة سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله - جاء فيه: «هل يصح أن يتدخل الخطيب أثناء الخطبة في مواضيع تواجه الحياة؟ وتَدَخُّلُ بعض الشيوخ في السياسة؟
أجابت اللجنة بما نصه: «للخطيب أن يبين في خطبة الجمعة وفي دروسه ومحاضراته ما تحتاجه الأمة من المعارف النافعة، وأن يعالج أمر الشعب، ويحل مشاكلهم قدر استطاعته، بالحكمة والموعظة الحسنة، سواء سمي ذلك سياسة أو خطبة جمعة، أو تعليماً أو إرشاداً، وما كان يترتب عليه من كلامه فتنة أو مفسدة راجحه على ما يقصد من المصلحة أو مساوية لها، ترك الحديث فيه إيثاراً للمصلحة الراجحة، أو حذراً من وقوع ما لا تحمد عقباه. وبالله التوفيق» (2).


nass:
ولعلي ألفت النظر، هنا، إلى أن دعوة الخطيب إلى المعاصرة والواقعية في موضوعاته، ليس معناه أن يُشِيح بوجهه عن الموضوعات الأخرى، كموضوعات الرقائق والمواعظ ونحوها، إنما هي دعوة إلى المزايلة بين هذه وتلك، ودعوة أيضاً إلى الممازجة بينها وتوظيف بعضها لخدمة بعض، وربما اللوم هنا، هو لمن ليس له إلا لون واحد من الموضوعات، ولمن أعرض صفحاً عن واقع الناس، ولم ينزل بساحتهم، ولم يمتطِ صهوات رواحلهم، ولم ينبض قلبه بهمومهم، وكان بعيد التصور لأحوالهم وحياتهم.
ولعل من الأمثلة القريبة التي هي في صميم موضوعنا، الخلل العقدي الذي تكشَّف في الأمة عندما مات بابا الفاتيكان، وما لحق ذلك من التشكيك في كفره، أو الثناء أو الترحم عليه، رغم أن حكم هذا الرجل ومن شابهه من رؤوس الكفر، ودعاة التثليث والتنصير، بيّن بيان الشمس في وضح النهار، ومثال ثانٍ قريب: وهو الفساد الأخلاقي المدمر الذي نتج من البرنامج الفضائحي (ستار أكاديمي) الذي يعرض الخنا والفحش، ويدعو إليه، وطبّل له الملايين من شبابنا، وغيرهما من الأمثلة الكثيرة في عالم اليوم؛ فهل يسوغ للخطيب المؤتمن على رسالة المنبر، أن يتجاهل هذه الحوادث، التي تمزق كيان العقيدةِ والأخلاقِ والعفاف؟ لا أظن ذلك يسع الخطيب الذي ائتمنه الله، والمسلمون على أغلى رسالة، وأنبل وظيفة في الحياة.
ولعلي في خاتمة المطاف، اقترح على الخطيب، ليتحقق في موضوعاته، المعاصرة والواقعية، وليبلِّغ رسالته، ويصل إلى هدفه المنشود ما يلي:


nass:
1 - الاحتساب في معايشة الناس، ومعرفة واقعهم، إذ إن من عوامل نجاح الداعية والخطيب الذي ينشد إصلاح الناس، أن يكون عالماً بأحوالهم، مدركاً لمشكلاتهم. ومن الأمور المتقررة عند أهل المعرفة أنه لا يستطيع العمل على تغيير واقع الناس وانتشالهم من الضلال إلى الهدى، ومن البدعة إلى السنَّة، بصورة صحيحة مؤثرة، إلا من عاشرهم، وداخلهم، وعرف أحوالهم؛ ولذا على الداعية وطالب العلم أن يستشعر الخيرية، التي جاءت في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم» (3)، ومذهب جماهير السلف تفضيل الاختلاط بالناس، في الأحوال الطبيعية التي لا يلحق المسلم فيها ضرر في دينه، على اعتزالهم والبعاد عنهم، ولهذا قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: «خالطوا الناس وزايلوهم، وصافحوهم، ودينكم لا تَكْلِمُونه» (4) (5).
وقال عمر - رضي الله عنه -: «خالطوا الناس بما يحبون، وزايلوهم بأعمالكم، وجِدُّوا مع العامة» (1).


nass:
وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: «خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم، وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم؛ فإن لامرئ ما اكتسب، وهو يوم القيامة مع من أحب» (2)، وفي هذه الآثار المذكورات عن عمر وعلي وابن مسعود - رضي الله عنهم - بيان للمنهج الشرعي في هذه القضية، وهو مخالطة الناس ومخالفتهم، مع مزايلتهم ومخالفتهم، وليس بين الأمرين تعارض؛ إذ الأمر كما توضحه هذه الآثار والآثار الأخرى، يراد به مخالطتهم بالأجسام، ومزايلتهم بالأعمال، مع المحافظة التامة على الدين، أن يصاب بضرر بسبب هذه المخالطة. ولأهل العلم تفصيلات مطولة في هذا الباب، ولعل من أجمعها ما نقله ابن حجر - رحمه الله - عن بعض أهل العلم وهو أن ذلك «يختلف باختلاف الأشخاص؛ فمنهم من يتحتم عليه أحد الأمرين، ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه، بل إذا تساويا اختلف باختلاف الأحوال، فإن تعارضا اختلف باختلاف الأوقات؛ فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة على إزالة المنكر، فيجب عليه إما عيناً، وإما كفاية، بحسب الحال والإمكان، وممن يترجح من يغلب على ظنه أنه يسلم في نفسه إذا قام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وممن يستوي من يأمن على نفسه، ولكنه يتحقق أنه لا يطاع» (3).
ويحسن التنبيه هنا إلى أن أهل العلم لا يقصدون بذلك أن يختلط العالم والداعية بالناس اختلاطاً طاغياً على شؤونه وأموره الأخرى، بل هم مجتمعون على أن القدر الذي يطالب به من الخلطة، لا بد أن يكون معتدلاً في الجملة، ثم هو يتفاوت بعد ذلك بحسب المصلحة.
2 - الاستنارة بما لدى الغير ـ ولا سيما أهل الاختصاص منهم، كلٌ في اختصاصه ـ في معرفة الموضوعات الحية التي تمس الحاجة لبيانها.


nass:
وبالتجربةِ تبيّنَ أن الخطيب قد يستفيد في إثراء بعض الموضوعات، من المختصين، أكثر مما يستفيده من البحث والاطلاع، ويظهر هذا بجلاء فيما يخص الموضوعات الأسرية، والمشاكل الزوجية والاجتماعية، التي قد لا يخدم الخطيب في علاجها، ومعرفة أدوائها، وتلمس دوائها أكثر ممن له سبح طويل في أعماقها.
3 - الاستفادة من الخطباء المبدعين في هذا الباب، ومن النَصَف الذي ينبغي أن يذكر فيشكر لثلة من خطباء اليوم، أنهم نزلوا بساحات الناس وعايشوهم في أفراحهم وأتراحهم، وعرفوا كثيراً من مشكلاتهم وشكاواهم، فاستطاعوا بهذا السبق أن يحوزوا على لقب النجومية في الخطابة، لما حملوه على عواتقهم من همِّ استصلاح أوضاع الأمة، ومعالجة قضاياها، وأسباب اليقظة من كبوتها، ومعرفة مشاكل المجتمع وأسبابها وأبعادها ووسائل الخروج من مضايقها.
وهؤلاء كما يطالَبون بنشر إبداعهم، وبث نتاجهم المتميز، فغيرهم أيضاً يطالَب بسلوك هذا المسلك الرائد، والاستفادة ممن سبقهم، والاستنارة بآرائهم، والأخذ من تجاربهم.
اقرن برأيك رأي غيرك واستشر *** فالحق لا يخفى على الاثنين
المرء مرآة تريه وجهه ويرى قفاه بجمع مرآتين
4 - الرجوع إلى الكتب المتخصصة في بعض قضايا الناس المعاصرة، وقد اصبحت المكتبات ـ بحمد الله ـ زاخرة بالعديد من الكتب التي عُنيت بمشاكل المجتمعات المسلمة، والمستجدات والمتغيرات التي تهدد كيانها، وقد بادرت بعض المكتبات ـ مشكورة ـ بإيجاد خدمة تزويد روادها بأسماء الكتب الجديدة، من خلال البريد الإلكتروني أو الفاكس، وهناك من مواقع الشبكة العنكبوتية، ما له عناية خاصة بالجديد، وبهذا يمكن للخطيب، الذي يحمل هموم الناس، ويسعى لصقل مواهبه، وتطوير عطائه، أن يهتبل هذه الفرص المباركة.


nass:
5 - هناك جملة وافرة من المواقع الإسلامية، في الشبكة العنكبوتية، لها عناية خاصة بكثير من الموضوعات المعاصرة الحية، بل إنها في بعض الأحايين تقوم بدور رائد جميل، في توفير ملفات خاصة موسعة، عن كثير من هذه الموضوعات، وهي بذلك تقدم خدمة جليلة للخطباء وأهل العلم، وتفتح لهم آفاقاً للإبداع، وتحقيق النجاح.
--------------------
الهوامش:
(*) قسم السنة، كلية الشريعة، جامعة القصيم.
(1) انظر «منهج في إعداد خطبة الجمعة»، الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد، ص 19 ـ 20.
(2) زاد المعاد، 1/ 189.
--------------------
(1) البذاذة: رثاثة الهيئة وهي في الغالب علامة على الفقر والحاجة.
(2) أخرجه النسائي، في سننه، في كتاب الجمعة، باب حث الإمام على الصدقة يوم الجمعة في خطبته، ح 1407، بسند حسن.
(3) أخرجه مسلم، في صحيحه، في كتاب «الفرائض»، رقم 1617.
(4) الخطابة، لمحمد أبو زهرة، ص 56.
--------------------------
(1) مجلة المنار، 29/ 340.
(2) فتاوى اللجنة الدائمة، 8/ 230، وينظر كتاب «الشامل في فقه الخطيب والخطبة» للشيخ الدكتور سعود بن إبراهيم الشريم.
(3) أخرجه البخاري في الأدب المفرد، باب الذي يصبر على أذى الناس، رقم 388، والترمذي في جامعه، في كتاب «صفة القيامة»، رقم 2507، والطيالسي في مسنده، رقم 1876، من حديث ابن عمر، وإسناده صحيح.
(4) الكلم: هو الجرح.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، باب مخالطة الناس ومخالفتهم، رقم 6272، ووكيع في الزهد، باب كتاب أهل الخير بعضهم لبعض، رقم 531، بسند رجاله ثقات.
----------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 11/ 144، بإسناد مرسل.
(2) أخرجه الدارمي في مسنده، 1/ 78، والبيهقي في الزهد الكبير، ص 141.
(3) فتح الباري، 13/ 43، وينظر في هذه المسألة، كتاب العزلة والخلطة للشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
=============


nass:
86 - العوائق أولا (¬1)
أكثر ما يُقْعِد محبي الخير والدعوة والمشاركين في الإصلاح عن مواصلة عملهم الخيري حيث يصابون بالإحباط واليأس أنهم يبدأون بالعوائق في مشاريعهم قبل التفكير في الفرص المتاحة، فتجد أحدهم يصمم مشروعاً خيرياًّ يحتاج إلى ميزانية كبيرة ليست في مقدوره، فيتعب في جمع المال له ويمضي الأيام بل أحياناً الأشهر وقد تمتد إلى سنوات ولم يتوفر المال اللازم، وإذا توفر يكون مشروعه قد عفا عليه الزمن وفقد تأثيره السابق أثناء التخطيط له، وخرجت فرص أخرى أولى منه وأقوى تأثيراً، ولو أنه أعمل ذهنه في مشاريع خيرية عن طريق الفرص المتاحة لديه لكان تأثيره أقوى وإنتاجه أكثر، ولربح الوقت الذي صرفه في توفير ما يحتاجه ذلك المشروع، ولربما فتح مشاريع كثيرة بالتفكير في الفرص والوسائل المتاحة.
زارني بعض محبي الخير والإصلاح وقد عزموا على فتح دار للحافظين ولكن كانت أمامهم معوقات كبيرة في جمع المال اللازم لشراء دار أو استئجارها، فقلت لهم: أما في حَيِّكم مدرسة حكومية؟ قالوا: بلى. قلت: لم لا تُفَعِّلون دور المدرسة وتستفيدون منها في المساء مع توفر جميع الإمكانات فيها وسعتها ولا تتحملون أي أعباء مالية لبرامجكم، فتقيمون أنشطة كثيرة تستوعب جميع شباب الحي، كل فيما يحبه وتميل إليه نفسه، فهذه فرصة متاحة لكم وبالمجان، بل وتحسب لكل مشارك من التعليم نقاط توضع في ملفه. فكأنما أيقظتهم من نوم، علماً أنهم جميعاً مدرسون في وزارة التربية والتعليم.
¬__________
(¬1) د. يحي بن إبراهيم اليحي


nass:
تألف فريق من خمسة أشخاص للقيام بعمل خيري، فاعترض صاحبي عليه مقدِّماً العوائق أولاً، فقال: عدد كبير كيف يجتمعون ومتى؟ فقلت: يا أخي حفظك الله، لِمَ تبدأُ بالعوائق والتشاؤم؟ دع الناس يعملون أولاً، فإذا وجدوا صعوبة في اجتماعهم يقدرون حين ذاك قدر الموقف والموضوع ويضعون بأنفسهم حلاً له. يا أخي، افترض أنهم ثلاثة كما تراه أنت، فغاب واحد، ألا يختل الأمر أكثر من غياب اثنين من خمسة؟!
وهكذا في كثير من الأعمال الخيرية يقدم البعض كلمات مثل: «أخشى»، «أخاف»، «يلفت النظر»، «ما يوافق عليه»، «صعب جداً»، «لا تجد من يعينك»، «ليس هناك طاقات»، «يثير حساسية» ...
أنا لا أعني هنا إغماض العينين عن المخاطر على العمل الإصلاحي الخيري، وإنما أعني أنه ينبغي أن تقدر الأمور بقدرها ولا تضخم، ولا تسيطر العوائق على التفكير وتقعدنا عن العمل.
27 / جمادى الثانية / 1426
http://www.taiba.org  المصدر:

87 - وسائل وأفكار للدعوة في الجهات الخيرية
1 - إذا تحملنا إطعام الأجساد، فالأولى بنا أن نتحملهم ونترفق بهم لإطعام أرواحهم من زاد الإيمان الذي ينجون به يوم القيامة.
2 - إعطاء العاملين في مجال الإغاثة دورة مصغرة متخصصة في فقه جباية الزكاة وآداب معاملة الفقير ومصارف الزكاة، وفقه حفظ وحرمة الأموال العامة .. إلخ، وذلك بالاستفادة من طلاب العلم والعلماء والدعاة.
3 - دعوة أبناء الفقراء عن طريق عمل دروس تقوية لهم، أو رياض أطفال مجانية بها سكن داخلي للطلاب.
4 - استشعار القائمين على الأعمال الإغاثية أن ما تقوم به في سبيل الفقراء، ما هو إلا حق مكتسب وواجب، يجب ألا يشعروا فيه بمنة من أحد؛ لئلا تحبط أعمالنا ونحن لا نشعر.
5 - حث المتصدقين على توجيه النصح أثناء بذلهم للصدقة، فيأمر الفقير بتقوى الله والمحافظة على الصلاة، ويحذّره من استخدام المال في الحرام، كشرب الدخان ... ونحو ذلك.


nass:
فتتكامل أعمالنا الإغاثية والدعوية، وتنسجم في هدف واحد، وهو تعبيد الخلق لله - عز وجل -.
6 - استئجار مواصلات لأهالي الأحياء التي بها فقراء لا يستطيعون التنقل للبرامج الدعوية، كالدروس والمحاضرات، مع التكفل بتقديم وجبة لهم بعد المحاضرة.
7 - حتى يمكن الاستفادة من مساعدة الفقراء والمحتاجين في الدعوة إلى الله، أن يكون القائمون على البحث الاجتماعي وتوزيع المساعدات مدربين على المعاملة الحسنة والصبر على إلحاح بعض الفقراء، وعلى امتثال آداب الصدقة من السماحة والتبسم في وجه المحتاج وعدم نهر السائل، واستعمال طيب الكلام عند انعدام النفقة بعيداً عن التصرفات التي تصد عن دعوتهم، كالتعامل معهم على أنهم استغلاليون، وأذيتهم في الكلام. ولا يخفى ما في ذلك من الصد عن دعوة هؤلاء.
8 - ربط توزيع الصدقات والمساعدات بالمسجد ورسالته، وبالدعاة إلى الله - عز وجل -.
9 - عدم وجود مسوغ أو مبرر شرعاً إلى ادخار أموال الزكاة والصدقة بزعم قلة المتصدقين والممولين للمشروعات في المستقبل (أنفق يا بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالاً) [صحيح الترغيب والترهيب]، ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدخر شيئاً لغد)) [صحيح الترغيب والترهيب].
10 - تقديم الأولويات في حاجة الفقير، مثل: تعلم أبنائه في المدارس، وتجهيزهم بما يحتاجون، والمصروفات العلاجية على الطعام والملبس.
11 - توزيع مرافق وأجزاء المبنى على المحسنين، وكتابة أسمائهم عليها.
12 - ضرورة دمج البرامج الدعوية ضمن البرامج الإغاثية.
13 - في بناء المشاريع الخيرية من الهام جداً توثيق جميع المعلومات والوثائق من جهاتها الرسمية، مع التأكيد على عدم زج مشاريعنا الخيرية في مشاكل قانونية محتملة، وضرورة عدم تمكين الأهالي من تولي الإشراف على المشروع، وإسناد كل ذلك إلى شركة أجنبية عن الموقع.


nass:
14 - إقامة مشاريع إغاثية تقوم أساساً على تعليم وتدريب الفقراء على الصناعات التي تمكنهم من الاعتماد بعد الله - سبحانه وتعالى - على أنفسهم وإعالة أسرهم وذويهم، وتعدي نفعهم ودورهم للمجتمع بدلاً من أسلوب الإنفاق الوقتي المقطوع، ويكون المشروع تحت شعار (أعطه فأساً ليحتطب)، أو شعار (معاً حتى لا يعود السائل إلى السؤال)، أو مشروع (وفاء ً لوالديك)، أو شعار (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً) يدفع الابن مبلغاً يكون سهماً في مشروع صدقة جارية عن والديه، يهدف المشروع إلى تحقيق البر للوالدين.
15 - إقامة دورات تدريبية للعاملين في الهيئة الخيرية حول العمل الإغاثي في جميع المجالات في المراكز الصيفية وأماكن تجمع الأخيار الملتزمين.
16 - نخل وغربلة الدراسات والكتب الأجنبية في مجال تسويق الأفكار؛ للإفادة منها في تسويق مشاريعنا الدعوية والإغاثية.
17 - التكامل في بناء المشاريع في الموقع الواحد، بحيث يشتمل على مسجد ومدرسة ومستوصف، وملاعب أو صالة ترفيهية، وعائد وقفي (تجاري)، وإدارة للمشروع.
18 - إيجاد مرافق ربحية للأعمال الإغاثية متميزة في مبناها، مثل عمائر سكنية راقية في منطقة راقية مكلفة تستمر عائداتها لصالح المشاريع الخيرية لا أعيانها.
19 - العمل بنظام الحوافز الوظيفية للدعاة والعاملين في الهيئات الإغاثية والمدارس والمراكز الإسلامية؛ لضمان استمرار الإبداع والتجديد في العطاء والتميز في الأداء.
20 - فكر أخي في العمل الإغاثي كيف تكسب قلب المتبرع قبل أن تفكر كيف تكسب ماله.
21 - تشجيع الأطفال على حب الصدقة والإنفاق من خلال حصالة الخير لكل طفل، ثم تقديم شهادة لكل طفل قدم حصالة من الجهة الخيرية.
22 - تبادل الزيارات مع الجمعيات والمؤسسات الإغاثية والدعوية، ونقل الخبرات والتجارب.


nass:
23 - الاتفاق مع بعض المصارف التي يودع بها المتبرعون؛ للمساعدة في التبرع عن طريق استقطاع المصرف من الراتب شهرياً؛ لضمان استمرار القسط ووصوله إلى المؤسسة الخيرية.
24 - إيجاد كوبونات يستلم فيها المحتاج حاجته من محلات المواد الغذائية بحدود مبلغ الكوبون بدل من إعطائه المبلغ.
25 - وضع تبرعات عينية من ذهب وفضة وأثاث وملبوسات لإعارتها للمحتاجات والمحتاجين في المناسبات، ثم إعادتها بعد المناسبة.
26 - توثيق أعمال الهيئة أو اللجنة الإغاثية بإبراز عملها ومشروعاتها بالوسائل الإعلامية، فيديو، كاسيت، صحف، منشورات، حاسب، إنترنت ... إلخ.
27 - تسهيل مهمة التصدق عند الناس، والتبرع بالإعانات العينية، كالملابس والمقررات القديمة، والفائض من أطعمة المناسبات، بتخصيص سيارة وهاتف يعمل على مدار الساعة؛ لاتصال المتبرعين به، واستلام هذه التبرعات من منازلهم.
28 - تخصيص أوقاف مستقلة لكل نشاط ومشروع دعوي، مثل: وقف إخراج الأضحية كل سنة تحت شعار (أعطنا مرة ونحن نضحي عنك كل مرة).
http://www.saaid.net  المصدر:
==============
88 - وقفات مع إمام المسجد في رمضان!! (¬1)
فهذه كلمات يسيرات أوجهها إلى إخوتي أئمة المساجد والجوامع بمناسبة قدوم شهر رمضان المبارك .. وهي كلمات النصيحة دافعها، والمحبة في الله رائدها، والإخلاص وقودها .. فآمل أن تجد لديك أخي الإمام قبولاً وأن تفتح لك في مهمتك آفاقاً ..
أخي إمام المسجد: أهنئك بدخول شهر رمضان المبارك جعلني الله وإياك ممن يصوموه ويقوموه إيمانا واحتساباً، وأن يوفقنا وإياك فيه لصالح العمل.
¬__________
(¬1) محمد بن إبراهيم السبر


nass:
كما إن شهر رمضان هو شهر الصيام والقيام والصدقة، وشهر القرآن والطاعة والعبادة، فهو أيضاً شهر الدعوة والاحتساب خاصة لأئمة المساجد والجوامع، هو فرصة للتربية وتزكية النفوس .. لأن الناس يقبلون على المساجد ويؤمون الجوامع للصلاة والتراويح والاعتكاف ونفوسهم مهيأة لتقبل الخيرات وعمل الصالحات، وهذه من نعمة الله على عباده .. ولاشك أن الداعية الناجح يهتبل الفرص ويغتنمها وهذا منهج نبوي أمثلته كثيرة ليس هذا مجال طرقها ..
نعم أخي في الله: رمضان فرصة للإمام الجاد في وظيفته المهتم بخطبته الحريص على جماعته وصلاته وقيامه ولا شك أن شهراً بعظمة رمضان يتطلب من الإمام جهداً لاغتنامه لنفسه والحرص على النفع المتعدي ..
ولذا أوجه هذه الوصايا والوقفات عل الله أن ينفعني وإياك بها ..
الوصية الأولى: تقوى الله - جل وعلا - في السر والعلن وما تأتي وما تذر، والإخلاص في القول والعمل فهما سبب التوفيق والنجاح في الدنيا والفلاح في الآخرة، قال ابن الجوزي: " إنما يتعثر من لم يخلص". فاخلص نيتك في إمامتك ودعوتك وصلاتك ودعائك، والرجل كما قيل: إنما يُعطى على قدر نيته.
الوصية الثانية: وأنت تستعد للعمل والدعوة في رمضان ولاشك أن ذلك عبء كبير لمن يحملون هم الإسلام استعن بالله - جل وعلا - وتوكل عليه وسل ربك أن ييسر أمرك ويبارك في إمامتك ودعوتك، فلا حول ولا قوة إلا بالله، قال الله - تعالى -عن موسى - عليه السلام - وقد جاءه التكليف بالدعوة وتبليغ الرسالة: ((رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي*يَفْقَهُوا قَوْلِي)) (طه: 25، 28).


nass:
الوصية الثالثة: الإمامة أمانة .. فالله الله في أداء الأمانة بالحرص على أداء الصلاة في وقتها، وعدم التخلف عنها إلا لعذر شرعي وإنابة من تبرؤ به الذمة حال الغياب الضروري فأنت قدوة في قولك وعملك فكيف تريد من الناس المحافظة على الصلاة وأنت لا تحافظ عليها أو تتخلف عن أدائها ..
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها *** فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
الوصية الرابعة: احرص بارك الله فيك على تعاهد المسجد وتهيئته للمصلين والمتهجدين والمعتكفين وذلك بتطيبه والعناية بنظافته وتنظيم أثاثه والاهتمام بدورات المياه وصيانتها والحفاظ على محتوياته، والعناية بالصوتيات والاعتدال في ذلك.
الوصية الرابعة: احرص على الاستعداد العلمي لرمضان بمعرفة أحكام الصيام والقيام والاعتكاف وزكاة الفطر وأحكام العيد والست من شوال حيث إنك تحتاج لذلك لتقوم بعبادتك على الوجه المطلوب، والناس سيسألونك ولاشك - عن ذلك، ويستطيع الإمام أن يتفقه في ذلك بقراءة الكتب الفقهية عن الصيام أو قراءة فتاوى العلماء الكبار في ذلك أو الملخصات الفقهية المعتمدة أو سماع الدروس العلمية التي تتحدث عن الصيام وأحكامه ومخالفاته [1]
الوصية الخامسة: احرص على القراءة على المصلين في الوقت الذي تراه مناسباً لحال جماعتك، واحرص على الاختصار مع التحضير للدرس والتعليق المفيد إن اقتضى الأمر" [2] "
الوصية السادسة: احرص على إتباع السنة في صلاة التراويح والاقتصاد في الدعاء وعدم الاعتداء واحذر من السرعة في الصلاة قال أهل العلم: إنه يكره للإمام أن يسرع بالجماعة سرعة تمنعهم من فعل ما يُسن فكيف بفعل ما يجب ..


nass:
الوصية السابعة: يكثر سفر بعض الأئمة للعمرة في رمضان فيتركون المسجد أياماً أو يختمون مبكرين في أول العشر الأواخر ويذهبون إلى مكة ويقولون نحن وكلنا من يقوم بالمهمة على أكمل وجه، وهذا خطأ لأن أداء العمرة سنة والقيام بالإمامة واجب فكيف يقدم النفل على الفرض، ثم إن العمرة نفع قاصر والإمامة والصلاة نفع متعد وهو مقدم.
الوصية الثامنة: الدعوة في الحي أثناء رمضان وهناك بعض الأعمال الدعوية التي لها ثمارها المجربة في رمضان ومنها:
* هداية رمضان: فالهدية تفتح القلوب وطريق للدعوة ووسيلة سهلة ميسرة للتواصل مع الناس مع مراعاة أحوال الجماعة فمنهم الصالحون ومنهم دون ذلك وهم يختلفون بحسب حرصهم على الصلاة ومحافظتهم على أسرهم ومَنْ تحت ولايتهم فيراعى في الهدية ذلك ..
* طرح المسابقات الهادفة لأهل الحي ومراعاة المراحل العمرية ووضع عليها جوائز رمزية وقيمة.
زيارة المقصرين في بيوتهم لمناصحتهم عما هم واقعون فيه من ترك للصلاة أو تفريط في تربية البنين والبنات أو تركيب للدشوش والقنوات الماجنة وغير ذلك من المخالفات.
* استضافة العلماء والدعاة لإلقاء الدروس والكلمات بعد التراويح أو غيرها.
* استغلال حضور المصليات وتوزيع المفيد عليهنَّ من الأشرطة والكتب والمطويات، وإعطائهن نصيباً من التوجيه والاهتمام باستضافة الداعيات وطالبات العلم.
* تعاهد لوحة إعلانات المسجد والإشراف التام عليها مع الحرص على تنوع مادتها وتجديدها بين الحين والآخر.
* إعداد برنامج للعيد وتنسيق اجتماع للجيران بعد صلاة العيد في المسجد لبذل السلام وإشاعة روح التعاون والمودة والتواصل بين الجيران والإصلاح بين المتخاصمين.


nass:
الوصية التاسعة: وعلى الإمام أن يكلل هذه الأمور كلها بدعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة والرفق وعدم التعنيف والحرص على هداية الناس كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال - تعالى -: ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ)) (آل عمران: 159).
وقال - سبحانه -: ((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)) (النحل: 125).
الوصية العاشرة: تفطير الصائمين في هذا الشهر الكريم وتهيئة المكان لذلك وحث الجماعة على المساهمة في ذلك، وإن كان هناك وافدون وهم الأغلب فاجعل مع غذاء البدن غذاء الروح وهذا - بحمد لله - متوفر عند مكاتب دعوة الجاليات فهم يمدونك بالكتيبات والدعاة وبجميع اللغات.
الوصية الحادية عشرة: العناية بفقراء الحي وتفقدهم فهم أولى بالمعروف وذلك إعداد برنامج لجمع الزكاة وتوزيعها على فقراء الحي وإعانة محتاجهم وسد فاقتهم وستر خلتهم أو السعي لدى من يعينهم.
وفي الختام
أخي إمام المسجد: إن أهل الباطل يتسابقون لخطف رمضان وهدم روحانيته وإفساد حلاوته بالمسلسلات الطائشة والأفلام الماجنة والفوازير الهازلة، فلابد أن نسعى للحفاظ على هيبة رمضان وجلاله وذلك بالحرص على أن نقدم برامج تكون بدائل مزاحمة لهذا الإعلام الملوث وإحياء دور المسجد وتفعيله ..
وفقني الله وإياك لما يحب، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
-----------------
[1]- يمكنك الرجوع والاستعانة مثلاً بالملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان، الصيام آداب وأحكام للدكتور عبد الله الطيار، مخالفات الصيام للشيخ / عبد العزيز السدحان وغيرهما.


nass:
[2]- ومن الكتب المفيدة في هذا الباب " على سبيل المثال لا الحصر ": مجالس شهر رمضان للعلامة ابن عثيمن - رحمه الله -، أحاديث الصيام آداب وأحكام للشيخ عبد الله الفوزان، فتاوى رمضان لمجموعة من العلماء جمع أشرف عبدا لمقصود، دروس رمضان لعبد الملك القاسم، رمضان دروس وعبر للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد وغيرها.
25/ 8/1426 هـ
http://www.islamlight.net  المصدر:

89 - المرأة الداعية (¬1)
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم ومسلمة. والدين النصيحة، لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث صحيح: "بلغوا عني ولو آية"، فهل يستطيع كل إنسان أن يكون داعية؟ بالطبع لا يستطيع! لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يختلف عن الدعوة إلى الله (وكذلك النصيحة وتبليغ آية)، فالنصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تذكرة سريعة وتنبيه صغير يقدمه أخ مسلم إلى أخيه حين يراه وقع في حرام لا لبس في حرمته أو تقاعس عن معروف لاشك في فرضيته، فهو لا يحتاج إلى علم واسع وكل مسلم عرف الإسلام حقاً يستطيع أن يأمر وينهى، والأمر والنهي يكونان في أمر جلي محدد. أما الدعوة إلى الله فإنها أدق من ذلك وأعمق، وهي مسؤولية أكبر وأعظم، وتحتاج إلى تمكن في الدين وإلى علم واسع، وإلى جرأة في الحق وإلى قوة في الشخصية وفي طريقة الطرح، فهل يملك كل إنسان أو كل داعية من دعاة اليوم هذه المقومات؟
بالطبع لا يملكها، ولكن أكثر الناس لا يعطون هذه المقومات حقها.
¬__________
(¬1) عابدة المؤيد العظم


nass:
والمرأة كالرجل تستطيع أن تبلغ حديثاً بعينه سمعته ووعته وفهمته، أما الدعوة إلى الله فينبغي أن يتوافر للقيام بها بعض الشروط، منها ما هو ضروري ومنها ما هو تحسيني. أما الضروري: أن تكون متعمقة في العلوم الشرعية، ومتابعة للأحداث العالمية، تفقه الواقع وتدرك خبايا النفس البشرية، وأن تكون جريئة في الحق ولا تخشى بأس العادات والتقاليد الخاطئة، وألا تتجاوز حدودها فالناس يظنون الداعية فقيهةً، ويحسبونها عالماً في كل أمر فينهالون عليها بالأسئلة، فينبغي عليها ألا تقول إلا ما تعلمه حقاً. أما الشروط التحسينية والتي يفضل وجودها في الداعية: أن تكون قدوة في سلوكها ولباسها وفي إدارتها لبيتها، وأهم من هذا كله في تعاملها مع زوجها وتربيتها لأبنائها لتعطي كلامها قوة ودعوتها حياة. ومن كان في موضع المسؤولية يكون قدوة للناس، وموقعه هذا يفرض عليه الالتزام، وعدم الإسراف في التمتع بطيبات الحياة كما يفعل الآخرون.
http://www.almujtamaa-mag.com  المصدر:

90 - من فقه الدعوة (¬1)
قائد .. وأمة
يتطلع كثير من الإسلاميين إلى السماء مبتهلين إلى الله - تعالى -أن يرزقهم قائداً كصلاح الدين ..
ويرى الكثيرون أنه لا ينقصنا إلا القيادة الحكيمة، وأن هذه الصحوة الإسلامية التي تملأ الآفاق لا ينقصها إلا القائد المتميز فقط!! ولا شك أن هذه هي إحدى طرقنا الخاطئة في التفكير والنظر وهي (النظرة الأحادية) ..
فنحن نتعلق دائماً بما يمكن أن نسميه (الرجل الوحيد) ..
رجل أسطورة يغير واقعنا في لحظة ويتحول بنا من مؤخرة القافلة البشرية إلى قيادتها بضربة واحدة من عصاه السحرية؟!!.
ولا ندري كم من السنين سوف نقضيها لندرك عجز الرجل الوحيد عن حل مشاكلنا وتغيير واقعنا؟!.
¬__________
(¬1) د. محمد محمد بدري


nass:
إن هذا الفهم الخاطئ لدور القائد والأمة في تحمل المسئوليات يضر بالقادة ويضر بالأفراد، فعلى مستوى القادة ينمي فيهم هذا الفهم الفردي في التخطيط ويجعلهم يتصارعون مع كل من يحاول المشاركة في الرأي أو العمل، وفي نفس الوقت فإن هؤلاء القادة لا يستطيعون عمل كل شيء بمفردهم فينتهي الأمر إلى الفشل والإحباط.
، ثم لنفرض أن لديهم إمكانية القيادة بمفردهم إلا أن هذا النوع من التفكير والعمل يسبب وأد القيادات الوسيطة.
وأما على مستوى الأفراد فإن هذا الفهم يطمس في عقولهم مفهوم المسئولية الجماعية، ويشيع فيهم روح التواكل على القيادات وحدها ..
فإذا دعاها الداعي إلى التضحية أجاب لسان حالها (اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون) ومهما كانت قسوة الهزيمة أمام عيونها فإنها تظل تنتظر حدوث المعجزة وظهور القائد المخلِّص!! بل وينفق الأفراد أوقاتهم في الحديث عن هويته وشخصيته؟!.
وغاب عن هؤلاء أن صلاح الدين يوسف بن أيوب لم يقم بما قام به بمفرده، ولم ينتصر وحده والناس يتواكلون لا يريدون بذل جهد ولا تقديم تضحية، وإنما كان مع صلاح الدين رجال يعملون ويضحون ..
وإذن، فالاعتقاد بأن حاجتنا هي فقط لقائد مسلم ملهم أمر وفهم خطر وضار لأسباب كثيرة أولها وأهمها: أنه يصطدم بالقوانين القرآنية التي تقرر أن التغيير إلى الأفضل أو الأسوأ لا يحدث إلا إذا سبقه تغيير جماعي يقوم به (القوم) (الأفراد) لما بالأنفس من مفاهيم واتجاهات ..
قال - عز وجل -: (إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ).
فالآية كما نرى تربط التغيير بتغيير ما (بقوم) (جماعة) (أمة)، وليست فرد واحد ..
(أمة بالمصطلح الإسلامي) لكلمة (أمة) ..
وهي الجماعة التي تدين بعقيدة واحدة، وتتجمع على أصولها وتدين لقيادة قائمة على تلك العقيدة.


nass:
وإذن فوجود القائد ليس هو كل القضية وإنما هو شطر القضية، وشطرها الآخر هو وجود (الأمة)، ولابد من شروط في القيادة وشروط في الأفراد أو (الأمة) والتفاعل بين الجانبين والانسجام بينهما ..
فأمر القيادة منوط بتلك (الصفوة) المؤمنة من العلماء المخلصين والقادة القادرين، - وهي العناصر ذات الخبرة والوعي الشمولي والتي تتوفر فيها ملامح العمل القيادي- والتي تستطيع العمل في مستوى قيادي أدنى من القيادة الرئيسية حتى لا يكون هناك ثغرات أثناء العمل ..
بالإضافة إلى أن إعدادهم يهيئهم ويؤهلهم لاستلام القيادة مستقبلاً، وهؤلاء هم الذين يشكلون الحلقات القيادية الوسيطة التي تسد الفجوة بين القاعدة العريضة من الجماهير المسلمة، وبين القيادة وهى التي عبرها تتم عملية (بعث الأمة) بدعوة التوحيد بمفهومه السلفي الواضح على ما كان عليه القرون الثلاثة الأولى قبل تشعب الأهواء واختلاط العقائد.
وكأني برسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضى ثلاثة عشر عاماً يربي هذه الفئة، ويصنع الرجال، ويدرب القادة لتحمل مسئولية نشر دعوة الحق بعده - صلى الله عليه وسلم -، لقد كان - صلى الله عليه وسلم - يصنع رجالاً يحملون هذه العقيدة فكراً وشعوراً وممارسة، ويربي (أمة) تتلقى أمر الله فيغدو لديها فعلاً وتطبيقاً ويتحول إلى وقائع وأحداث، فلابد أن يلتزم الدعاة إلى الله الآن هذه الخطوة ...
ولنذكر دائماً أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو المؤيد من ربه - عز وجل - مكث بمكة - كما يروي ابن كثير- يتبع الناس في منازلهم .. عكاظ والمجنة ..
وفى المواسم يقول:» من يؤويني؟ من ينصرني؟ حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة «.
ولنذكره - صلى الله عليه وسلم - وهو يهتف بربه - عز وجل - يوم بدر» اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض « ..
فهذه حقيقة يجب على الدعاة اليوم أن يقفوا أمامها كثيراً، إن الدعوة لابد لها من (صفوة) تحملها و (أمة) تحميها ..


nass:
(أمة) تحمل هذا الدين، وتهدي به وتحاول أن تقول: (ومِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ).
(أمة) قال الله عنها: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)، (أمة) رعيلها الأول أبو بكر العربي، وبلال الحبشي، وصهيب الرومي، وسلمان الفارسي، وإخوانهم الكرام، (أمة) تتوالى أجيالها على هذا النسق الرائع ..
الجنسية فيها للعقيدة، والوطن فيها دار الإسلام، والحاكم فيها هو الله، والدستور فيها هو القرآن.
وهذه (الأمة) تتواصل حضارياً مع كل جماعة تعمل من أجل الحق:» لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق «ووجود هذه الجماعة وتلك (الأمة) ضرورة كوجود (القائد) ونصر الله الذي تحرزه هذه (الأمة) لا يتم بثبات فرد بل لابد من ثبات عدد معين، قال - تعالى -: (إن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ)، بل إن الله - عز وجل - يخبر أن الفقه بسنن الله في التغيير يؤثر في نتيجة المعركة مع الكافرين ..
قال الله - تعالى -: (وإن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِّنَ الَذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ).
، وهذا يلفت النظر إلى خطورة أن يبقى في الأمة من لا يتمتعون بالوعي والفقه لسنن الله في التغيير ..
تلك السنن التي تربط التغيير بتغيير (القوم) و (الأمة) وليس فرد واحد، وإدراك ضرر وجود غير الواعين في الأمة لابد أن يولد لدينا شعوراً بالخطر أن يكون المركب الذي يحمل الحركة الإسلامية يحتوي نماذج من الأفراد لا يعرفون سنن طفو الأجسام على الماء فيسعون بحسن نية لخرق السفينة كما ورد في الحديث.
وإذن فلابد من بعث (الأمة) لكي يؤدي الإسلام دوره المرتقب في قيادة البشرية مرة أخرى ..


nass:
وإنه لتفكير سديد ذلك الذي يرى أن عودة (الأمة المسلمة) إنما يكون في نفس الظروف والشروط التي ولدت فيها أول مرة، فحين ولدت هذه (الأمة) كان ذلك الميلاد صادراً عن عقيدة واضحة قوية ولسان يستمد من القرآن وسحره وتأثيره وهذا هو الطريق اليوم ..
تصحيح مفهوم العقيدة وتخليصها مما شابها من علوم الكلام والإرجاء وتجليتها ناصعة واضحة، ودعوة الناس إلى أن يقيموا حياتهم على قاعدة الإسلام الأولى وهى (تصديق خبر الرسول جملة وعلى الغيب والتزام شرائعه جملة وعلى الغيب) وبناء عليه وضع قضية الشريعة موضعها الصحيح في أصول الاعتقاد وتجريد مفاهيم الإسلام من التلبس بغيرها من المفاهيم الغريبة عليه.
ثم الانطلاق بهذا المفهوم انطلاقاً جاداً يتربى خلاله الأفراد على الأخلاق الإسلامية ويدرسون الحركة الإسلامية وخط سير الإسلام في التعامل مع كل المعسكرات والمجتمعات البشرية، والعقبات التي كانت في طريقه ولا تزال تتزايد بشدة، وبخاصة من المعسكرات الصهيونية والصليبية.
فإذا وصل الأفراد إلى ذلك المستوى من الخلق والفهم فقد تكون لدينا جيل (الصفوة) الذين على أكتافهم تقع مسئولية تكوين وتربية الدعاة الصادقين الذين عبرهم يتم بعث الأمة وإحيائها من جديد ...
وختاماً نؤكد أننا لن نستطيع أن ننقذ ذريتنا من الأجيال القادمة من براثن الجاهلية إلا بالعمل الشاق وتربية جيل مسلم و (أمة) مسلمة وعندما نحقق ذلك نكون قد انتصرنا على الجاهلية من حولنا وشرعنا في بناء حياة جديدة إذ بدأنا عملنا بجهود جماعة و (أمة) وليس جهد فرد واحد (قائد).
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
==============
91 - مقترحات للعاملين في المكاتب الدعوية في المستشفيات (¬1)
سعادة الدكتور / - حفظه الله -
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
¬__________
(¬1) يوسف بن عبد الله الأحمد


nass:
أرجو أن يصلكم هذا الخطاب وأنتم في أتم صحة وعافية، و أسأل الله الكريم أن يجزيكم خيراً وكلَّ مَن سعى في وجود هذه المكاتب الدعوية في المستشفيات، وأنا متفائل بنفعها العظيم في نصرة دين الله. فإن المستشفيات يدخلها مئات الآلاف سنوياً؛ من أطباء، وممرضين، ومرضى، وزوار، ومراجعين باختلاف أديانهم ولغاتهم ومستوياتهم وغير ذلك.
لقد استغل أعداء الله العمل الطبي في التنصير وإخراج المسلمين من دينهم إلى النصرانية، أما نحن فإنا لم نألف ولم نتعود أن تأتي الدعوة من الطبيب، أو أن تكون الدعوة أثناء العلاج، وفي غرف التنويم إلا ما قل.
وحتى يحقق المكتب أعلى درجات الخير؛ فيسرني أن أقترح الآتي:
1. تحديد أهداف المكتب.
2. تحديد وسائل تحقيق هذه الأهداف.
3. توزيع التكاليف وبدقة على العاملين في المكتب.
4. المتابعة من خلال لقاء عمل أسبوعي (اجتماع).
5. تقويم مستوى التنفيذ كل فترة زمنية محددة.
1. تحديد أهداف المكتب.
وأقترح هنا الأهداف الآتية:
1. دعوة غير المسلمين إلى الإسلام.
2. نشر الوعي الشرعي بين المسلمين؛ من الأطباء والمرضى والعاملين والزائرين.
3. الدعوة إلى أسلمة الطب.
4. العمل على منع الاختلاط.
5. بيان الأحكام الفقهية التي يحتاجها الطبيب و المريض.
6. نشر الحجاب الشرعي.
7. كسب إدارة المستشفى وسائر الأطباء والعاملين وحسن العلاقة معهم.
8. السمعة الطيبة عن المكتب.
9. تكوين علاقة أخوية و دعوية مع:
أ. أهل العلم والدعاة.
ب. المكاتب الدعوية في المستشفيات الأخرى وتبادل الخبرات معهم.
ت. المكتب الدعوي التعاوني وتوعية الجاليات القريب من المستشفى.
ث. مركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر القريب من المستشفى.
ج. المؤسسات الخيرية؛ كمؤسسة الحرمين، و إدارة المساجد، والإغاثة و ..
2.تحديد وسائل تحقيق هذه الأهداف.
وأقترح هنا الآتي:


nass:
من المهم تصنيف المدعوين؛ من حيث اللغة، و الدين، والعمل. وأنبه هنا إلى أن عمال النظافة، والزائرين داخلون كذلك.
أولاً: محاضرة شهرية. تكون مرة للمسلمين، ومرة لغير المسلمين، ومرة للناطقين باللغة العربية، ومرة لغيرهم، ومرة للنساء، ومرة مشتركة.
وأقترح في المحاضرات العناوين الآتية:
1. الطبيب الداعية.
2. الضوابط الشرعية لمهنة الطب.
3. طهارة المريض.
4. صلاة المريض.
5. صلاة الجماعة في حق المرضى والأطباء وغيرهم.
6. الضوابط الشرعية لكشف عورة المريض.
7. الحقوق الشرعية للمريض.
8. أسلمة الطب.
9. دراسة نقدية: المخالفات الشرعية عند الأطباء (ندوة من أطباء).
10. دراسة نقدية: المخالفات الشرعية عند الممرضين (ندوة من ممرضين وأطباء).
11. دراسة نقدية: المخالفات الشرعية عند الفنيين (ندوة من أطباء وفنيين).
12. العلاج بالرقية.
13. حقوق المرأة العاملة في المستشفيات.
14. الاختلاط في الميدان الطبي:
* حكمه مع الأدلة. * مظاهره. * آثاره السلبية. * العلاج.
أما غير المسلمين فتكون محاضراتهم بالترتيب مع مكتب توعية الجاليات.
و من المهم تسجيل هذه المحاضرات بالشريط والفيديو. والجيد منها يعاد إخراجه عند المؤسسات المعنية؛ ليكون إصداراً للمستشفى يعرض كلما احتيج إليه، ويكون الانتفاع به متاحاً للجميع.
ثانياً: مسابقة شهرية. تكون مرة للمسلمين، ومرة لغير المسلمين، ومرة للناطقين باللغة العربية، ومرة لغيرهم، ومرة للنساء، ومرة مشتركة.
والهدف الأول من المسابقة هو نفع المتسابق وليس اختبار معلوماته؛ ولذلك فإنه لابد من انتقاء الأسئلة النافعة، والسهلة. ومثال ذلك: (س: اذكر ثلاث وسائل تعين على الاستيقاظ لصلاة الفجر.)
أو أسئلة (صح وخطأ) وذكرت هذا المثال لأن كثيراً من المسابقات التي أشاهدها تكون ثقيلة و ضحلة الفائدة. فلابد من العناية في انتقاء الأسئلة.


nass:
والهدف الثاني من المسابقة هو الجوائز، فلابد أن يكون لها أثر دعوي ومن أجمل هذه الجوائز: الاشتراك في المجلات الإسلامية كالأسرة، والشقائق، وشباب، والدعوة، والبيان، والحياة، و البنات.
ثالثاً: جولات ميدانية.
وهذه الجولات تخدم هدفين:
الأول: الجانب الدعوي. بتوزيع الأشرطة والمطويات، وزيارة المرضى والدعاء لهم، و الإجابة على أسئلتهم.
الثاني: إنكار المنكرات بالرفق واللين والكلمة الطيبة،، ومثال ذلك: (يا أخت غط الرأس، أو غط الوجه، أو إلبسي الحجاب الشرعي .. ) مع الدعاء للمخالف، و عدم انتظار الجواب من المخالف، أو الاستجابة السريعة. وخصوصاً خلال السنة الأولى من البدء بهذا العمل. بالإضافة إلى البشاشة في هذا كله و عدم الانفعال عند ردود الأفعال غير الجيدة.
رابعاً: إيجاد مكتبة صوتية إسلامية تجارية على هيئة كشك أو محل في صالة الاستقبال ونحو ذلك، تُأجر على إحدى التسجيلات الإسلامية، ويباع فيها الشريط الإسلامي، و الكتيب الإسلامي، والمجلات الإسلامية فقط. وفي هذه الفكرة خير عظيم إن شاء الله - تعالى -.
خامساً: إيجاد بث تلفزيوني داخلي لجميع الغرف والممرات بعرض بعض أشرطة الفيديو الإسلامية النافعة؛ كما هو موجود في بعض المستشفيات.
سادساً: فتح موقع في الإنترنت. يعرض من خلاله عمل المكتب من فتاوى، وتجارب، وبرامج .. ، ويمكن كذلك بث المحاضرات والدروس حية من خلاله.
سابعاً: (الفتاوى) من خلال زائر أسبوعي من أهل العلم لدية المقدرة العلمية للإجابة على أسئلة المرضى.
وأخيراً أقترح أن تكون الاستبانة وسيلة مهمة لتقويم العمل.
http://www.saaid.net  المصدر:
=============
92 - الدعوة إلى الله أعظم الأعمال وأحسنها
يسر الشبكة الإسلامية أن تجري هذا الحوار مع السيد/ عائض بن دبسان القحطاني مدير إدارة الدعوة بالوكالة بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة قطر،
حوار حول الدعوة والدعاة وجهود إدارة الدعوة في هذا الشأن:


nass:
[1] كيف ترى أهمية الدعوة إلى الله ومدى حاجة الناس إليها؟
الدعوة إلى الله هي مهمة الرسل وأتباعهم، وهي بالنسبة لحياة الناس كالماء للحياة، والشمس لإضاءة الكون؛ لا غنى للناس عن ذلك لنجاتهم، من أجل هذا أرسل الله الرسل وأنزل الكتب. فالدعوة إلى الله - تعالى -أعظم الأعمال على الأرض، وهي أحد أسباب خيرية هذه الأمة: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) [آل عمران: 110]، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأساسيات في الدعوة.
[2] هل ترى أن المؤسسات الدعوية في العالم الإسلامي أدت دورها في هذا الجانب؟
الحكم على أي عمل أو تقييمه لابد فيه من الاطلاع على خطط هذا العمل وأسلوب تنفيذه، والأثر المترتب عليه. ولا شك أن هناك من الإيجابيات الكثير - وإن وجدت سلبيات غير أنه إن وجد الإخلاص لله - تعالى -في العمل مع إحاطة العمل بأسباب نجاحه، من التوكل على الله والتماس الأسباب المتاحة لإنجازه مع البذل والعطاء. يكون هذا هو المطالب به العامل سواء كان في هذا الحقل أو غيره .. ونسأل الله - تعالى -أن يوفق الجميع لمرضاته.
[3] كيف تقيم جهود المؤسسات الدعوية في دولة قطر؟
ذكرنا أن تقييم أي عمل يعتمد على الوقوف على خططه وأسلوب تنفيذه والأثر المترتب عليه. وذلك في حدود الإمكانات التي تتوفر لنجاحه .. وفيما أرى بحمد الله - تعالى - هناك جهود طيبة تبذل، ونسأل الله - تعالى -أن يوفق القائمين على أمر الدعوة للقيام بأعبائها، فالحمل ثقيل، ولا يمكن أن تكون ثمرة إلا بتوفيق الله - تعالى -ومشيئته.
[4] ما هي أبرز جهود إدارة الدعوة؟ وما هي الأقسام التابعة لها؟


nass:
مما لا شك فيه أن إدارة الدعوة هي المنوط بها أمور الدعوة في البلاد، وأحسب أن كل جهد مبذول في هذا الشأن هو من هذه المهمة العظيمة، ونسأل الله - تعالى -أن يتقبل من الجميع. فهناك جهود في دعوة غير المسلمين؛ كما أن هناك جهود في دعوة المسلمين، وهناك جهود أخرى في تربية أبناء المسلمين على حفظ كتاب الله - تعالى -والعمل به، وأخرى في الإجابة على استفسارات وأسئلة الناس في أمور دينهم. وأيضًا هناك جهد ملموس لإخواننا في دعوة النساء وبنات المسلمين، وجهود أخرى تبذل لنشر العلم الصحيح عن طريق الإصدارات التي توزع داخل البلاد وتصل إلى بعض البلاد الأخرى بالتنسيق مع المسؤولين. وهناك جهود تبذل في الدعوة في المدارس ووزارة الدفاع والشرطة وغيرها. كما أن هناك تنسيق في إقامة بعض الندوات التي يشترك فيها أكثر من جهة ويُناقش فيها قضايا مهمة للمجتمع، كما وأننا نأمل في الفترة القادمة بإذن الله - تعالى -أن تبذل الجهود للعمل على جميع الأصعدة وبالوسائل المشروعة لصد الهجمة الشرسة على الإسلام والمسلمين .. والله ولي التوفيق.
أما عن الأقسام فهي:
(1) قسم التعريف بالإسلام.
(2) قسم الدعوة والإرشاد.
(3) قسم تحفيظ القرآن الكريم.
(4) قسم التنسيق المالي والإداري.
(5) معهد الدعوة والعلوم الإسلامية.
[5] كيف ترون مستوى الدعاة وخاصة مع التغيرات الكثيرة والسريعة؟
الحق أن أي فريق يعمل في أي مجال من المجالات يتفاوت أفراده علمًا وعملاً وفهمًا وأسلوبًا. ولا شك أن الدعاة إلى الله - تعالى -ينبغي أن يكونوا دائمًا على قدر المسؤولية التي حملوها .. وعلى قدر الأمانة التي في أعناقهم، وفقهم الله - تعالى -.
ولذا فيجب على الدعاة أن يكونوا على بصيرة من هذه التغيرات، ومما يراد بها وبالإسلام والمسلمين، ويضعوا لذلك خطة العمل التي يواجهوا بها هذه المتغيرات.
[6] هل هناك جهود لزيادة عدد الدعاة؟ ورفع الكفاءة لديهم؟ وزيادة المهارات الدعوية؟


nass:
مما لا شك فيه أن نجاح أي عمل يحتاج إلى رفع كفاءة العاملين به، وإذا قلنا أن عمل الدعوة هو أهم الأعمال فبالأحرى أن يكون أول الأعمال التي يهتم بها، ولا شك إذا احتاج الأمر إلى زيادة دعاة؛ فإننا لن نألوا جهدًا في تحقيق ذلك، كما أننا نسعى إلى رفع كفاءة بعضهم من خلال تنظيم وإقامة العديد من الدورات والبرامج التي من شأنها رفع كفاءة الدعاة وتطوير مهاراتهم الدعوية، والله المستعان.
[7] هل هناك وسائل دعوية جديدة قمتم بها أو تخططون لها في هذا الجانب؟
الجواب عن هذا السؤال سابق لأوانه، إذ أنه لابد من تطوير الخطاب الديني وابتكار الأساليب الدعوية الجديدة للوصول إلى كل شرائح المجتمع، ولابد أن يعلم الجميع أن القائمين على الإدارة سابقًا بنو أركان هذه الدعوة وأثمرت جهودهم المباركة طيلة السنوات الماضية.
[8] لا شك أن الإعلام له تأثير كبير في جانب الدعوة إلى الله، فما هي الجهود الإعلامية التي تقومون بها في مجال الدعوة الإسلامية؟ وما مدى تعاون وسائل الإعلام معكم؟
نعم مما لا شك فيه أن أثر وسائل الإعلام الكبير لأي دعوة من الدعوات، مهم جدًا، وهناك جهود مبذولة في هذا الجانب لتقوية وسائل الاتصال بين الإدارة ووسائل الإعلان المختلفة مقروءة ومسموعة ومرئية. ولا نحسب إخواننا القائمين على وسائل الإعلام إلا ويد العون منهم تصافحنا في سبيل هذه الدعوة الكريمة، الدعوة إلى الله - تعالى -.
[9] ما هو دعمكم للجهود الفردية والتطوعية في مجال الدعوة؟
قد لمست أثر الدعوة التطوعية ورأيتها في المؤسسات الخيرية، كما في مؤسسة عيد الخيرية، والمؤسسات الخيرية الأخرى، وأقولها صادقًا مرحبًا بكل متطوع صادق خاصة من الشباب، وأسأل الله - تعالى -أن يوفقنا وإياهم لخير العمل ولعمل الخير.
[10] كيف اهتمامكم بفئة الشباب واعتناؤكم بهم وخاصة وهم يتعرضون لفتن متعددة؟


nass:
الشباب هم عماد الأمم، والأمم الحية هي التي تهتم بإعداد شبابها ليحمل راية عزها ومجدها. والإسلام أولى المناهج للقيام بهذه المهمة. وقد ربى النبي - صلى الله عليه وسلم - شباب الأمة على العقيدة والعمل، فكان على عاتقهم حمل هذا الدين لمشارق الأرض ومغاربها، ولا شك أن هذا الحمل الآن على عاتق كل المعنيين بالنظر فيه. وإدارة الدعوة بلا شك تحمل جزءًا من هذه الأمانة العظيمة. ونحن بدورنا نحاول جاهدين من خلال مراكز تحفيظ القرآن ودورات التفقه في الدين والدورات التي يعقدها معهد الدعوة، وكذلك من خلال المحاضرات التي لها مواسم ثقافية خلال العام، مع بعض المراكز الدعوية، والمراكز الصيفية، نحاول أن نقوم ببعض الواجب والله - سبحانه - الموفق والمستعان.
[11] هل نستطيع أن نعرف جهود الإدارة في مجال الاهتمام بالمرأة المسلمة وجهودها الدعوية؟
هذه الجهود ولله الحمد ظاهرة وملموسة في أكثر من مكان في الدولة. فتنتشر دور تحفيظ القرآن الخاصة بالنساء، كما أن هناك دورات خاصة بهن تُعقد بين الحين والآخر. إضافة إلى قيام الداعيات بالدعوة من خلال مدارس البنات بعقد المحاضرات، ومناقشة الموضوعات الهامة للمرأة المسلمة، بالإضافة على المجهودات الكبيرة في عقد الدورات المختلفة والمتنوعة وإقامة البرامج الهادفة التي تعرف المرأة بدينها وتحثها على حسن التمسك به، اهتمامًا بها وتقديرًا لدورها في المجتمع.
[12] كي نشاطكم في مجال دعوة غير المسلمين؟


nass:
هو في الحقيقة نشاط طيب وفي زيادة مستمرة، وهناك متابعات قيمة وجهود مثمرة في هذا المجال من الأخوة القائمين عليه مع دوام التجديد في ذلك من حيث إقامة الدورات ودعم الأنشطة، خصوصًا دعوة غير المسلمين منها على سبيل المثال ستقام دورة بعنوان (الإبداع في دعوة غير المسلمين) لأحد الخبراء في دعوة الجاليات بالمملكة العربية السعودية، كما أن مركز الجاليات الجديد سوف يشهد عمل جبارًا وخططًا استراتيجية تدرس الآن، ونحن عاكفون عليها هذه الأيام.
[13] نحن مقبلون على الإجازة الصيفية .. فما هي برامجكم لهذه الفترة؟
تعد شعبة البرامج والأنشطة بقسم الدعوة والإرشاد إقامة مراكز صيفية لاستيعاب أبناء المسلمين وهي مراكز ثقافية رياضية ترويحية. كذلك هناك المجلة الحائطية والتي ستهتم بنشر بعض النصائح المتعلقة بإجازة الصيف. وهناك نشاط ملحوظ لمراكز تحفيظ القرآن، بالإضافة إلى تنظيم الدورة العلمية السادسة في الفقه والعقيدة وحفظ المتون، وستقام الدورة المكثفة الثانية لحفظ القرآن الكريم في شهرين، وكذلك دورة الماهر بالقرآن مع الدورات المكثفة الأخرى، والله الموفق.
[14] ما هي إسهاماتكم في مجال البرامج الدعوية الوطنية؟
ليس هناك فرق بين الدعوة إلى الإسلام والتوعية الوطنية، إذ أن الإسلام يأمرنا بحفظ المال والدم والعرض والنفس والنسل. ومن يتربى على العقيدة الصحيحة هو
أولا: من يكون مواطنًا صالحًا نافعًا لنفسه ودينه ووطنه، فإسهاماتنا الدعوية تصب في بناء الفرد الصالح الذي ينتفع به الوطن.
ثانيًا: هذه الإسهامات مستمرة ومتنوعة في شتى المجالات ومع كل المؤسسات الوطنية التوعية إظهارًا أن الكل جزء لا يتجزأ وأن ما فيه صلاح للوطن يتعاون معه.
[15] هل هناك جهود أخرى ترون إضافتها؟
ما من شك أن التحديات المتجددة تحتاج إلى جهود متجددة ومتزايدة، ولكل مقام مقال، والله المستعان.
[16] هل من كلمة توجهها للدعاة؟


nass:
الحمد لله .. اعلموا رحمكم الله أن هذه المهمة العظيمة قد حملتموها، وأسأل الله - تعالى -أن يوفقكم في أدائها، وعليكم بذل كل ما فيه الوسع لأداء هذه الأمانة على خير ما يكون، ولا يخفى عليكم أنه بالصبر واليقين تكون الإمامة في الدين، فاستعينوا بهما بعد الاستعانة بالله مع كمال الإخلاص؛ لأنه إذا وجد الإخلاص مع المحبة في الدعوة كانت الثمرة المرجوة لهذا الدين مع حسن الاقتداء بأعظم الدعاة إلى الله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكيف كان يضرب الأمثلة تلو الأمثلة تعليمًا لأمته وتفهيمًا، لذا خرج الرجال الذين حملوا هم الدعوة وجاهدوا في سبيل نشرها وبذلوا الغالي والنفيس من أجلها .. وفقكم الله للدعوة إليه وتقبل الله منا ومنكم.
26/ 05/2005
http://www.islamweb.net  المصدر:

93 - كيف تدعوا المرأة إلى الله؟
ليس هناك فرق في الدعوة إلى الله بين رجل وامرأة أو شاب وكهل فالكل مؤهل للقيام بالمهمة طالما خلصت النوايا ... وهذه بعض الأفكار التي يمكن للفتاة المسلمة أن تدعو إلى الله من خلالها.
• إذا كنت طالبة في المدرسة مثلاً أو معهد علمي ... يمكنك صنع لافتات دعوية مزخرفة وملونة .... وتكتبين عليها بعض الآيات القرآنية التذكيرية ... ثم توزيعها على صديقاتك أو زميلاتك ... وإذا كنت في جماعة الصحافة أو مسئولة تحريرية في مدرستك فيمكنك توزيعها مع نشرات و مطويات جماعتك كملحق مجاني.
• في الاجتماعات الأسرية بينك وبين قريباتك ... يمكنك أن تعدي سلة .... وتملئينها بالأشرطة الإسلامية أو المطويات الدعوية. وتنسقينها بشكل مؤنق وجميل. وتمررينها على جميع الحاضرات حتى تأخذ كل واحدة منهن هدية ويمكنك لإضفاء مزيد من التشويق لهذه المطويات. أن تغلفيها بأغلفة الهدايا وترفقي معها بحلوى صغيرة مغلفة كذلك.


nass:
• أنت الآن من مستخدمات شبكة الإنترنت. فحرصي دوماً على استغلال حد الخير فيها لتضمني بذلك رضا الله وثوابه ... وإليك ثلاثة أفكار يمكنك من خلالها استغلال حد الخير ذلك.
* يمكنك مراسلة صديقاتك على بريدهن الإلكتروني وإرسال بطاقات إلكترونية دعوية إليهن، أو موضوعات دينية تمس عقيدتهن.
* يمكنك التحدث مع صديقاتك من مستخدمات الإنترنت عن موضوعات دينية تمس عقيدتهن عبر برامج المحادثة الإلكترونية كما يمكنك كذلك إعطائهن مجموعة من المواقع الدينية النسوية.
* يمكنك كتابة المواضيع الدينية الهادفة عبر المشاركة في المنتديات العربية وتذكري دوماً أن مبتغاك من ذلك هو وجه الله - تعالى -فقط وليس كثرة الردود .....
• بإمكانك صناعة صندوق للتبرعات من الكرتون أو الخشب. وتغلفته وكتابة بعض العبارات عليه، ومرريه على صديقاتك في المدرسة أو على أقاربك عند الاجتماعات الأسرية بينكن. وعندما تجمعين المبلغ المطلوب (100 ريال مثلاً) قومي بإعطائها إلى الجمعيات الخيرية.
• إذا كنت تجيدين الأشغال الفنية واليدوية يمكنك صنع لوحات كبيرة مزخرفة وملونة وتوزيعها على صديقاتك أو قريباتك. ولزيادة جمال تلك اللوحات يمكنك بروزتها ضمن إطار مزخرف وجميل.
• يمكنك صنع مطويات أو نشرات ووضعها ضمن لوحة وتعليقها على حائط غرفتك مثلاً وهكذا كلما تأتي صديقاتك لزيارتك يقرأنها وينتفعن بما فيها من موضوعات دينية هادفة.
• يمكنك أن تتفقي أنت ومجموعة من زميلاتك في الدراسة أو في العمل أو حتى جاراتك على عمل مجلة دينية بسيطة. وتوزيع العمل فيما بينكن.
• لا تنسى أن سلوكك وخلقك النابع من تعاليم الإسلام السمحاء هو خير دعوة لقريناتك المسلمات وتذكير لهن بتلك السلوكيات.
http://www.moslimway.com  المصدر:
===========
94 - يا ما كنت داعيا (¬1)
لعلك تعرف (فلان) الذي كان (داعية)
ولكنه الآن في (عالم الدنيا والأموال)
يا ترى
¬__________
(¬1) أبو جهاد سلطان العمري


nass:
لماذا ترك الدعوة، وأقبل على الدنيا؟
لماذا أعرض عن (نصرة الدين) وأصبح من عباد المال؟
يا ترى
ما حاله وقد ترك ما يحبه الله من الأعمال الدعوية
وأقبل على ما تحبه النفس من التنافس على الدنيا؟
لقد كان من الذين اختارهم الله لتبليغ دينه
ولكنه الآن ممن اختارهم الشيطان لعبادة الدنيا والأموال.
أين أنت؟
لقد كنا نسمع منك الكلمات التربوية
والفتاوى العلمية والمواعظ الإيمانية، فأين أنت الآن؟
يا من كنت داعية إلى الله
لقد انحرفت عن أبواب الخير، وأنت الآن في عالم الشهوات قائم على قدميك.
هل ذقت حلاوة الدنيا؟
عجباً لك
ألم تكن تخبرنا عن حلاوة الإيمان؟
لقد كنت نوراً لنا يضيء لنا الطريق، ولكن نورك غاب وأظلم، فمن لنا؟
نحن نناديك لكي تتوب، وقد كنت أنت تنادينا لكي نتوب.
يا من كنت داعية
يا ترى ما حالك عند الله الآن؟
ما مكانتك عنده في هذه الساعة؟
ذكريات
أتعرف (فلان) لقد تاب إلى الله - تعالى -، بعد تلك الموعظة التي قلتها،
وهو الآن غير مصدق أنك أنت
(الداعية) الذي اهتدى على يديه.
لقد سألني كثيراً عنك فلم أكن استطع الإجابة.
أخي الداعية لقد كنت تحذرنا من فتنة الدنيا
وأنت الآن من عشاق الدنيا فعجبا لك
لقد كنت من الذين ينادون بالبذل للدين والإنفاق في سبيل الدعوة.
وأنت الآن ممن يبخل عن بذل ريالات في سبيل الدعوة.
عجبا لك
(أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير).
يا حسرتا على تلك الدروس التي ألقيتها.
يا حسرتا على تلك المواعظ التي سمعناها منك.
يا حسرتا على تلك المطويات التي نشرتها.
يا حسرتا على تلك الأشرطة التي وزعتها على الناس.
.........
أين أنت من الثبات على المنهج؟
أين أنت من الثبات على الطريق الذي رسمه لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
..
ومع ذلك فلا نقول إلا (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)
.......
باب الرحمة لازال مفتوح
وباب التوبة لازال للطالبين مسموح
أنا أودعك الآن
ولكننا ننتظرك


nass:
وداعا يا من كنت داعية
http://www.moslimway.com  المصدر:
============
95 - كيف أنشر الخير بين الطلاب؟
السؤال:
كيف أستطيع نشر الخير بين الطلاب؟ علما بأني من أحب المدرسين وأقربهم للطلاب. ولكم جزيل الشكر.
الإجابة:
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب هذه نعمة من نعم الله عليك، وتحتاج إلى شكر بالفعل والقول في أن حباك حب الطلاب لك.
والموضوع يطول، ولكن إليك بعض التوجيهات المختصرة:
1 - اربطهم بالله - سبحانه - في مراقبته والإخلاص له، وعبادته بجميع أنواعها من صوم وصلاة وصدقة وعمل خير وبر وغيرها من أنواع العبادة، وقراءة القرآن، واستغل مناسبات العبادة كرمضان، أو الاستسقاء، أو الخسوف أو الأعياد، وليكن لك دور في استغلالها.
2 - حببهم للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وذلك من خلال ذكر سيرته ومواقفه ودعوته وجهاده وأخباره.
3 - اربط المنهج بالواقع، وتكلم معهم عن الواقع وكيفية تغييره على حسب أعمارهم.
4 - أكثر من القصص الحقيقية الواقعية التي تناسبهم أو قصص السيرة والسلف، وابتعد عن المكذوب والمبالغ فيه.
5 - شارك الطلاب همومهم وأحزانهم وأفراحهم، واستغل المواسم والمناسبات وتفقدهم.
6 - سيكون من طلابك نوابغ فأيقظ فراستك، واهتم بهم وضع لهم برامج تناسبهم وتكون متدرجة واقعية.
7 - انقل الصورة الحقيقية لأهل الخير والاستقامة، وذلك بالأخلاق الحسنة كما كان الرسول يعمل مع أصحابه من ابتسامة، وكرم وحسن معاملة، وطيب تعامل، وطلاقة وجه، والإقبال على المتكلم وعدم إسكاته بل الإنصات والاستماع، واختيار أفضل العبارات، ومناداتهم بأحب الأسماء ويفضل أن تكنيهم وتناديهم بها.
8 - ضع هدايا ولتكن لها مناسبة كحفظ سورة أو حديث أو ذكر، ولا تميز أحداً دون أحد من غير سبب.
9 - وزع الأشرطة والكتب والمطويات والقصص، وليكن لها مناسبة أو تعطي نبذة عنها فهي أدعى للاحتفاظ بها وقراءتها والاستماع لها.


nass:
10 - شجع الطلاب على الالتحاق بحلق القرآن في المساجد، وجميل أن تربط العلاقة بينك وبين مشرفي الحلقة، وكذلك دعوتهم للتسجيل في المراكز في الإجازات ففي ذلك نفع لهم وخير كبير.
11 - أقم في المدرسة نشاطاً، وخاصة قبل الدرس الأول وفي الفسح، ويكون في ذلك تسميع للقرآن أو الأحاديث أو الأذكار أو مسابقات أو قصص ونحوها.
على أن يكون النجاح فردياً بل جماعياً.
13 - داوم على العمل واحذر من الانقطاع أو اليأس، وجميل أن تشرك معك غيرك في العمل من المعلمين والطلاب.
14 - قدم برامج مفيدة يستفيد منها المعلمون والطلاب كاستضافة طلاب العلم والتائبين والمربين والأطباء ونحوهم.
15 - احرص على "المبادرة" في تقديم أي مشروع ولا تنتظر التوجيه.
16 - ابتعد عما يشكل واحذر من المصادمة خاصة مع الإدارة أو المعلمين وعليك بالحكمة.
17 - لا يكن همك كيف يحبونك، بل كيف توجه هذا الحب لله وفي الله وتنقلهم إلى الحب الحقيقي.
18 - بعد مدة سيتخرج الطلاب من مدرستك، فإلى أي مدرسة سيذهبون ومن يتابعهم هناك؟ فلا بد من ربط علاقة بينك وبين مدرسي المدارس المجاورة لمدرستكم حتى تستمر المتابعة ويستمر العطاء.
19 - اسع دائماً إلى الإبداع والتجديد، وللأسف فقد أصبح الجمود والخمول سمة في المدارس والمدرسين.
20 - ضع مسابقات أسرية، وبرنامج "استبدال أشرطة الأغاني" وكن متابعاً له بدقة حتى لا يتم إدخال الأغاني للمدرسة، بل ضع شروطاً وضوابط، وضع صندوقاً للمشاكل والحلول، واستغل الإذاعة في تقديم المفيد والجيد، وأتمنى أن تجهز "حقيبة الانتظار" ليستفيد منها جميع المعلمين لشغل حصص الانتظار، ويفضل أن تكون عدة حقائب، وتكون متنوعة ومختلفة المضمون من كتيبات ومجلات وقصص ومسابقات.
نسأل الله أن يجعل عملك خالصاً لوجهه الكريم
ونسأله أن يجعلك مباركاً أينما كنت، وللمتقين إماماً.
http://www.saaid.net  المصدر:
==============


nass:
96 - الأهلية الشرعية للقيادة الإسلامية (1 - 2) (¬1)
المهمات الملقاة على عاتق القيادة الإسلامية ثقيلة وثقيلة جداً، مما يجعل مسؤوليتها أمام الله أولاً، ثم أمام المسلمين كبيرة.
وقد تناول علماء السلف هذا الجانب بوضوح ودقة وتفنيد وإسهاب، وأفردوا له البحوث المؤصلة والدراسات المطولة، لما له من شأن عظيم وأثر بالغ على واقع حياة المسلمين ومستقبلهم .. على تقدمهم وتأخرهم .. على قوتهم وضعفهم .. على نجاحهم وفشلهم .. على صلاح حالهم أو فساده .. مصداقاً لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس: العلماء والأمراء".
فمما يختصره في هذا الشأن الإمام أبو يعلى الحنبلي في كتابه "الأحكام السلطانية" أمور عشرة يستوجب توافرها في الأمراء والقادة، لتتحقق فيهم الأهلية الشرعية، وهي:
1 حفظ الدين، على الأصول التي أجمع عليها سلف الأمة .. فإذا زاغ ذو شبهة عن ذلك، بين له "الأمير أو القائد" الحجة، وأوضح له الصواب، وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود، ليكون الدين محروساً من الخلل والأمة ممنوعة من الزلل.
ومن هذا يتبين لنا أن المهمة الأولى والأساسية للقيادة الإسلامية حفظ الدين، لأنه إن ضاع الدين ضاع كل شيْء، ولا قيمة بعد ذلك لأي شيْء ..
وفي ضوء ذلك يتعين على القادة والأمراء المسلمين والإسلاميين، أن يقدموا هذا الهم على أي هم آخر من الشؤون التنظيمية والإدارية والسياسية وغيرها .. وماذا تجدي هذه المفردات والفروع إن ضاع الأساس وفقد الجوهر؟
2 تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين، وقطع الخصام بينهم، حتى تظهر النصفة، فلا يتعدى ظالم، ولا يضعف مظلوم.
وجوهر هذا البند أنه يحفظ وحدة الجماعة المسلمة، ويزيل من الصف العداوة والبغضاء، ويجعل الأفراد إخوة متحابين لا أعداء متنازعين متخاصمين.
¬__________
(¬1) د. فتحي يكن


nass:
والإسلام يجعل القيادة المسؤولة عن تحقيق ذلك عبر التربية والتزكية، والنصح والتذكير، كما عبر الموقف العادل بين الجميع، ومن خلال إنفاذ سنة الثواب والعقاب .. فلا انحياز ولا ممالأة، إذ الصغير والكبير، والقريب والبعيد، أمام شرع الله سواء، فالله - تعالى -، ليس بينه وبين أحد نسب إلا طاعته.
3 حماية بيضة الإسلام، والذب عن الحمى، لينصرف الناس إلى أعمالهم ومعايشهم، وينتشروا في الأرض آمنين ..
ويستفاد من هذا البند أن أمن المسلمين أفراداً وجماعات ومؤسسات مسؤولية القيادة أولاً، مع العلم أن كل راع مسؤول عن رعيته، وأن كل فرد يجب أن يكون خفيراً وحارساً على ثغر من ثغور الإسلام.
فإذا أهملت القيادة هذا الجانب، ولم تأخذ بالأسباب الموجبة والمؤدية إلى تحصين صف الجماعة تكون آثمة، بحسب نسبة الضرر الذي سيلحق بالجماعة نتيجة إضاعتها للثغور، وتفريطها بأمن وسلامة المسلمين.
4 إقامة الحدود؛ لتصان محارم الله - تعالى -عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك.
إن هذا يعني ألا تساهل في الانتهاكات الشرعية مع أحد كائناً من كان، وأن القصاص يجب أن يطال من تثبت إدانته وتقام عليه الحجة ولو كان الأقوى وصاحب الجاه والمال والسلطان، أو الأقرب إلى الأمير والقائد وصاحب الشأن والقرار .. حيث القدوة في ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي قال: "والذي نفسي بيده، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها".
5 تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الرادعة، حتى لا يظفر الأعداء بثغرة ينتهكون بها محرماً، ويسفكون فيها دماً لمسلم.
وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على وجوب الإعداد والاستعداد، وتحاشي كل الأسباب التي تؤدي إلى الضعف والتخاذل والفشل والهزيمة.
والإعداد يبدأ بقوة العقيدة، ووحدة الصف، وحسن القدوة، والثبات على الحق، والطاعة بالمعروف، والتضحية في سبيل الله بكل غال ونفيس.
http://www.almujtamaa-mag.com  المصدر:


nass:
-==============

97 - الأهلية الشرعية للقيادة الإسلامية (2 - 2)
تناولنا في العدد الماضي خمسة من أمور عشرة يجب توافرها في الأمراء والقادة لتتحقق فيهم الأهلية الشرعية.
وفي هذا العدد نكمل ذكر بقية تلك الأمور ..
6 - جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة، حتى يحكم الله وهو أحكم الحاكمين.
إن في هذا البند إحياءً لفريضة الجهاد، وتربية المسلمين عليها، لتكون الشعارات التي يرددونها بأفواههم والأهداف التي يعملون لها في حياتهم، ومنها "الجهاد سبيلنا والموت في سبيل الله أسمى أمانينا".
فإن ماتت هذه المعاني في جماعة أو أمة، سلط الله عليها بذنوبها وركونها إلى الأرض من لا يخاف الله ولا يرحمها، على مثل ما هو جارٍ في هذا الزمن وهذه الأيام.
وقد يحلو للبعض أن يجلبب هذه المواقف الخانعة والسياسات المتراجعة بجلباب الوسطية، ومفهوم الوسطية الحق من كل ذلك براء، حيث لم تكن الوسطية في شرع الله يوماً، قبولاً بالذل والاستخذاء والدنية في الدين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين (المنافقون: 8).
7 - جباية ألأموال على ما أوجب الشرع نصاً واجتهاداً، من غير عسف.
فمن معالم العافية في الجماعة المسلمة إقبالها على البذل والعطاء، واستعداد أفرادها لبذل أموالهم وثرواتهم في سبيل الله .. فإن تراجعت هذه المعالم، وغابت هذه الصفات، يتعين استكشاف العلة المانعة من الجهاد بالمال، والمسارعة إلى معالجتها قبل أن تستفحل ويصعب البرء منها والشفاء.
8 - تقدير العطاء، وما يستحق في بيت المال، من غير سرف ولا تقصير، ودفعه في وقت لا تقديم فيها ولا تأخير.
وهذا يؤكد ضمانة حقوق الإنسان وحمايتها، ويحول دون الهدر، ويوجب التقيد بأولويات الصرف، وشفافية التعامل المالي، الذي هو صمام أمان الجماعات والمجموعات فضلاً عن الدول والمجتمعات.
9 - استكفاء الأمناء، وتقليد النصحاء، فيما يفوض إليهم من الأعمال، ويعهد إليهم من الأموال، لتكون الأعمال مضبوطة والأموال محفوظة.


nass:
ويا لروعة هذا التوجه، الذي يؤكد على وضع الأمور في مواضعها الصحيحة، واختيار الإنسان الصالح للموقع الصالح. فلا محسوبية ولا ترخص من شأنه أن يفتح باب الشيطان على ضياع الحق، أو يؤدي إلى استلاب الأموال وانتهاب الثروات، وعقد الصفقات الخاصة على حساب الأموال العامة .. ولا أكون مبالغاً إذا قلت إن معظم ما يتعرض له المسلمون، أفراداً وجماعات وحكومات، فبسبب غياب العفة المالية وغياب الشفافية الاقتصادية.
10 - أن يباشر "القائد والأمير" بنفسه مشارفة الأمور، وتصفح الأحوال، ليهتم بسياسة الأمة والجماعة، وحراسة الملة، ولا يعول على التفويض تشاغلاً أو عبادة .. فقد يخون الأمين، ويغش الناصح، وقد قال الله - تعالى -: يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى" (ص: 26).
فالمطلوب من القائد أن يباشر القيادة ومسؤولياتها المختلفة بنفسه، وأن يكون ساهراً على الجماعة والرعية، وأن يتقي الله في كل ذلك، فلا يلجأ إلى التفويض إلا مضطراً، ويختار له من يثق بدينه وخلقه ورأيه. ثم هو لا يضعف أمام الأقوياء الظالمين من بطانته فيمكنهم من ظلم الآخرين بسلطانه وسلطته، فتتعدد بذلك مراكز القوى والنفوذ، وتتكاثر قيادات الظل، فتستحكم الصراعات والخلافات، فيكون هو الأعظم وزراً عند الله منهم جميعاً، وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث يقول: "إن الله سائل كل راع عما استرعاه، حفظه أم ضيعه".
فأسأل الله - تعالى -الهدى والسداد، وللزعماء والأمراء والقادة التقى والرشاد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
http://www.almujtamaa-mag.com  المصدر:

98 - الدقائق الغالية
سجود المحراب، واستغفار الأسحار، و دموع المناجاة: سيماء يحتكرها المؤمنون.
ولئن توهم الدنيوي جناته في الدينار، والنساء، والقصر المنيف، فإن:
· جنة المؤمن في محرابه
ولقد منَّ الله على الناس بكثير من المباح الحلال يفند الرهبانية، ولكن المؤمن له لذة كلما توجه إلى ربه بصفاء روح، تتضاءل بجانبها لذة المباح، فيهجر الكثير منه حذراً من كدر يعكر الصفاء الذي هو فيه.
جرب ذلك المؤمنون قديماً، زمن العيش البسيط، وجربه المؤمنون اليوم، زمن المدنية المعقدة.
بل إن الصلاة في يوم هذه المدينة لأظهر في إضفائها السرور، فبينما يطيل التعقيد على الإنسان حياته الحاضرة، فيسأم، ويمل، و يضجر، تختصرها الصلاة إلى بضع ساعات فحسب، فيعيش في اطمئنان، وراحة بال، ولئن كان لنظرية آينشتاين في نسبية الوقت نصيب من الصحة، فإن في الصلاة هذا النصيب، كما يشرحه مصطفى صادق الرفاعي و يقول:
" يا لها حكمة أن فرض الله علينا هذه الصلوات بين ساعات وساعات، لتبقى الروح أبداً إما متصلة أو مهيأة لتتصل، ولن يعجز أضعف الناس مع روح الدين أن يملك نفسه أنه متوجه بعدها إلى ربه، فخاف أن يقف بين يديه مخطئاً أو آثماً، ثم هو إذا ملك نفسه إلى هذه الفريضة ذكر أن بعدها الفريضة الأخرى، وأنها بضع ساعات كذلك، فلا يزال من عزيمة النفس و طهارتها في عمر على صيغة واحدة لا يتبدل ولا يتغير، كأنه بجملته - مهما طال - عمل بضع ساعات "
فطول الحياة نسبي .. هو طويل جداّ، مخيف مظلم للجاهلي .. وهو قصير، هين منير للمصلي.
وحياة الجاهلي ركود مستمر. و حياة المصلي حركة، تزيد صواباً، أو تستدرك اعوجاجاً.
و إنها (الله أكبر) تنهي هذا الركود، و تؤسس الحركة (الله أكبر).
بين ساعات و ساعات من اليوم ترسل الحياة في هذه الكلمة نداءها تهتف: " أيها المؤمن: إن كنت أصبت في الساعات التي مضت، فاجتهد للساعات التي تتلو. و إن كنت أخطأت فكفّر، وامح ساعة بساعة "
وأظهر حركة يولدها التكبير: حركة التمييز و الفرقان، بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان فإنك إن قلت: {اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
استشعرت في كل ركعة طائفة من هذه الأصناف الثلاثة، و تخصص كل ركعة لمن ظهر منهم في زمن واحد، أو بلد واحد، فتجول في ركعات يومك بلاد الإسلام أجمع، وتستعرض تاريخ الإسلام أجمع.
ففي ركعة تذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الأطهار رضي الله عنهم مثلاً لمن أنعم الله عليهم، و تذكر أبا جهل ومسيلمة مثلاً للمغضوب عليهم والضالين.
وفي ركعة أخرى تذكر هوداً وصالحاً - عليهم السلام - مثلاً ممن أنعم الله عليهم، وعاداً وثمود من الهالكين.
وفي ركعة أخرى تذكر الحسن البصري وابن سيرين و ابن المسيب ممن أنعم الله عليهم، و أهل الردة، و الجهم بن صفوان، و الجعد بن درهم من المتخبطين.
وفي أخرى تذكر الإمام أحمد بن حنبل ورهطه من المحدثين الموفقين، وبشراً المريسي وابن دؤاد من الظالمين.
وفي أخرى تذكر ابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي من المصلحين، وأصحاب وحدة الوجود والفناء الموهوم و الشطح والابتداع من المدلسين.
وفي أخرى تذكر الإمام البنا وعودة وسيد، وثباتهم أمام الطغاة المتجبرين.
وبذلك تعقل صلاتك، والمرء ليس له من صلاته إلا ما عقل منها، و تجدد عهدك مع أجيال المؤمنين، وتنبذ المفسدين، وتلك هي حركة الإيمان، فإن الإيمان الحق ما أخذ منك الولاء، وتركك على المفاصلة.
· رجال مدرسة الليل
ولكن تمام التذكر يكون مع الهدوء والسكون.
فمن ثم كانت مدرسة الليل.
وكان ترغيب الله للمؤمنين أن يجددوا سمت الذين {كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون} وإذا انتصف الليل، في القرون الأولى، كانت أصوات المؤذنين ترتفع تنادي:
يارجال الليل جدوا **** رب صوت لا يرد
ما يقوم الليل إلا **** من له عزم وجِدُّ
و إنها حقاً لمدرسة، فيها وحدها يستطيع رجالها أن يذكوا شعلة حماستهم، وينشروا النور في الأرجاء التي لفتها ظلمات الجاهلية.
و إنها تجربة إقبال يوجزها فيقول:
نائح والليل ساج سادل **** يهجع الناس و دمعي هاطل
تصطلي روحي بحزن وألم **** ورد (يا قوم) أنسي في الظلم
أنا كالشمع دموعي غسلي **** في ظلام الليل أذكي شعلي
محفل الناس بنوري يشرق **** أنشر النور و نفسي أحرق
و إن دعوة الإسلام اليوم لا تعتلي حتى يذكي دعاتها شعلهم بليل، ولا تشرق أنوارها فتبدد ظلمات جاهلية القرن العشرين مالم تلهج بـ (يا قيوم).
ما نقول هذا أول مرة، وإنما هي وصية الإمام البنا حين خاطب الدعاة فقال:
" دقائق الليل غالية، فلا ترخصوها بالغفلة "
أفعيينا أن نعيد السمت الأول، أم غرنا اجتهاد في التساهل و التسيب و الكسل جديد؟
إن القول لدى الله لا يبدل، ولكنا أرخصنا الدقائق الغالية بالغفلة، فثقل المغرم ولم يجعل الله لنا من أمرنا يسراً.
إن انتصار الدعوة لا يكمن في كثرة الرق المنشور، بل برجعة نصوح إلى العرف الأول، ومتى ما صفت القلوب بتوبة، و وعت هذا الكلام أذن واعية: كانت تحلة الورطة الحاضرة التي سببتها الغفلة المتواصلة.
ذلك شرط لا بد منه.
و كأن النصر حجب عنا لأننا نادينا من وراء الحجرات، وجهرنا رافعين أصواتنا نوجب على الله لنا هذا النصر بادلال، نبيعه و نثبت لنا حقاً عاجلاً في الثمن من دون أن نقدم بين يدي بيعنا همساً في الأسحار، ولا الدمع المدرار، و إنما النصر هبة محضة، يقر الله بها عين من يشاء من رجال مدرسة الليل في الحياة الدنيا، ولا يلت الآخرين المحصرين من ثمنهم في الآخرة شيئاً، ويوقع أجرهم عليه.
إن تعلم الإخلاص، وفضح الأمل الكاذب الدنيوي أجلى أعطيات مدرسة الليل، كما يقول وليد، وذلك ما توجب تربيتنا تركيزه وتعميقه في النفوس. قال، والحق ما قال:
ياليل قيامك مدرسة **** فيها القرآن يدرسني
معنى الإخلاص فألزمه **** نهجاً بالجنة يجلسني
و يبصرني كيف الدنيا **** بالأمل الكاذب تغمسني
مثل الحرباء تلونها **** بالإثم تحاول تطمسنى
فأباعدها و أعاندها **** و أراقبها تتهجسني
فأشد القلب بخالقه **** والذكر الدائم يحرسني
وأكثر من هذا فإن من يتخرج في مدرسة الليل يؤثر في الأجيال التي بعده إلى ما شاء الله، والمتخلف عنها يابس قاس تقسو قلوب الناظرين إليه، والدليل عند بشر بن الحارث الحافي منذ القديم، شاهده وأرشدك إليه, فقال:
" بحسبك أن قوماً موتى تحيا القلوب بذكرهم، وأن قوماً أحياء تقسو القلوب برؤيتهم ".
فلم كان ذلك أن لم يكن ليل الأولين يقظة، وليل غيرهم نوماً؟ ونهار الأولين جداً، ونهار الآخرين شهوة؟

· أتسبقك الحمامة؟
وإنه لقلب رقيق قلب الفقيه الزاهد أبي سهل الصعلوكي، يظهره تأنيبه لنفسه في قوله:
أنام على سهو و تبكي الحمائم **** وليس لها جرم ومني الجرائم
كذبت لعمرو الله لو كنت عاقلاً **** لما سبقتني بالبكاء الحمائم
فإن الذنب لا يغسل إلا بدمع، و الشجاعة تسقى بدموع الليل، وما عرف تاريخ الإسلام رجاله إلا كذلك، ولم يقل ابن القيم باطلاً في وصفه لهم بأنهم:
يحيون ليلهم بطاعة ربهم **** بتلاوة، وتضرع و سؤال
وعيونهم تجري بفيض دموعهم **** مثل انهمال الوابل الهطال
في الليل رهبان، وعند جهادهم **** لعدوهم من أشجع الأبطال
بوجوههم أثر السجود لربهم **** وبها أشعة نوره المتلالي
و سَأَلَ عبد الوهاب عزام الليل عن أروع أسراره، فأبان جوابه عن إصابة المؤمنين والمذنبين في تحريهم إياه و استمع لتحاورهما:
قلت لليل: كم بصدرك سر **** أنبئني ما أروع الأسرار؟
قال: ما ضاء في ظلامي سر **** كدموع المنيب في الأسحار
أفترى المؤمنين إلا مصدق بجواب الليل، فهو مسارع مستبق؟
أم ترى أهل البلاغة إلا في إذاعة لما قال؟ يستملون الناس:
فاز من سبح والناس هجوع
يدفن الرغبة ما بين الضلوع
و يغشيه سكون و خشوع
ذاكراً لله والدمع هموع
سوف يغدو ذلك الدمع شموع
لتضيء الدرب يوم المحشر سجدة لله عند السَحَر
و يلقنون المذنبين المخطئين طريق الجنة، فيستملون المسرف في أخرى أن:
عد إلى الله بقلب خاشع
وادعه ليلاً بطرف دامع
يتولاك بعفو واسع
و يبدل كل تلك الحسنات حسنات أجرها لن ينفدا
كل هذا العفو للعبد المنيب
سابغا من خالق الكون الرحيب
للذي تاب إليه من قريب


nass:
99 - الابتدَاء
كل ممارس للعمل التربوي الإسلامي الحركي يلحظ لا بد ظاهرة سقوط البعض وتراجعهم، فأنت ترى داعية سالكاً مع السالكين، و تظن أنه سيثبت، و لكنه يخيب ظنك أثناء الطريق، بأن تصدمه رهبة أو رغبة، أو يستأسر لنداء نفس وهوى، فيغتر، و يستولي عليه التيه إدلالاً وامتناناً، فيصيبه الفتور.
وربما استعصى تعليل مثل هذه الظاهرة حيناً، ولكن تفرّسنا في أنفسنا، و التنقيب عن الفقه التربوي في آثار رجال التربية الأقدمين: بدأ يرينا ملامح من التفسير لها، إن وُعِيت حق وعيها لكان فيها بإذن الله ثبات القلوب، ولوُقِينا زلل الأقدام بعد ثبوتها.

· هو صفاء الابتداء
فأما الشاعر: فيشير إشارة عامة إلى تفسير مثل هذه الظاهرة، ويقول:
وكل امرئٍ - والله بالناس عالم - **** له عادة قامت عليها شمائله
تعوّدها فيما مضى من شبابه **** كذلك يدعو كل أمر أوائله
والشاهد فيه: الشطر الأخير، فكل أمر تغلب عليه الصفة التي بدأ بها.
ولكن أساتذة التربية الأوائل قربوا أدنى من الشاعر، فاتضح وانكشف لنا مذهبهم، بما فصّلوا وعينوا من معنى أوائل الأمور.
منهم من صاغ ذلك في حروف قليلة شاملة، فقال: " الفترة بعد المجاهدة: من فساد الابتداء ".
ويريد بالفترة: الفتور.
فهو الابتداء إذن، أي الخطوات الأولى للداعية المسلم في طريق الدعوة الموصل إلى الله، تكون صحيحة، فيرتقي بلا فتور ونكوص، وإن فتر فبمقدار لا يتعدى أدنى ما أثر من سنّة النبي صلى الله عليه وسلم. وتكون معيبة هذه الخطوات، فيفتر و ينكص عن الارتقاء.
ولكن من أين يعترض الداعية الفتور إذا دفعه مربّوه بقوة أول مرة؟
و كيف لا يتسارع في يومه وغده سير من قطع به أمسه مرحلة نحو غايته؟
و من أيقن أنه يتبع رسولاً من أولي العزم، صلى الله عليه وسلم، فكيف لا يستمد من عزمه؟
فهي الخطوات الأولى إذن: من جعلناها له متقنة: ثبتت بعد ذلك قدمه، بما يشاء الله، ومن تركناه يضطرب فقد أعطينا لشيطانه المقص يقطع به حبل ما بيننا و بينه، يتربص لذلك غفلة.
فإن لم يحصل الشيطان على المقص، وفاتته المفاجأة، فإنه يقنع بأن يمسك طرف الحبل يفلّ خيوطه بتدريج، ويلقي في نفس من اعوجت بدايته الدعاوي، ويريه قليل خيره وعمله كثيراً، حتى يستولي عليه الغرور والتطاول، فيرتكس هالكاً.
وهذه العقدة الثانية للشيطان أبصرها آخر من الصالحين، ووصفها يحذرنا، فقال: " إنما تتولد الدعاوي من فساد الابتداء، فمن صحت بدايته: صحت نهايته، ومن فسدت بدايته: فربما هلك ".
بل يهلك في الأغلب، فإن مبني البداية على التجرد، فإذا حرم من صفائه في الأول فإن بنيانه يظل مهتزاً مهما شمخ عالياً، بل الخطر كل الخطر عليه في الحقيقة إذا شمخ، فإنه يسرع إلى التمايل عند كل نداء ببدعة أو دعوة لمغنم، لأن من شأن الشيطان أن يزين البدعة و يجملها، و أن من شأنه أن يستغل وقت الحاجة ليغري، ولئن تردد هذا الرجل الصالح فذكر مجرد الاحتمال و استعمل كلمة (ربما)، ولئن تردنا فاقتصرنا على (الأغلب)، فإن ثالثاً قد جزم بذلك فقال: " من لم يصح في مبادئ إرادته: لا يَسلم في منتهى عاقبته ".
وما هو بنسيان منه لمشيئة الله تهدي و تثبت من يختار، ولكنه يتحدث عن تجربته في التربية، ويقدم تقريره عن نتائج تفتيشه واستقراء أحوال من عرفهم.
وهكذا تكون عنايتنا بالابتداء خطاً بارزاً ظاهراً في فنّناً التربوي الحركي.
· وهي النية الحرة
وإنما يعنون بصفاء الابتداء معنيين يتتابعان في توال، فيتلازمان: النية الصالحة، والهمة العالية، حصرهما البحتري في شطر مبين و سماهما:
نفس تضيء، وهمة تتوقد
و النفس المضيئة كناية عن النفس التي احتوت نية صافية، فهي تنير بما يكون لها من هذا الصفاء.
وهي: (النية الحرة) التي ذكرها البحتري أيضاً في بيت آخر، فأحسن الوصف وأجاد، فكأنها حرة مما يقيد غيرها، من الأهواء والأطماع والمصالح، لم يستعبدها درهم ولا دينار ولا جمال أنثى، ولم تكن رقيقاً لمنصب أو شهوة.
فالداعية لا يصدر قط عن شهوة، ولا طلب مصلحة، و إنما له في كل حركة وسكنة تطلعات إلى الأجر.
وكذلك كان الصالحون.
وبهذا الوصف وصف هشام بن عبد الملك ابن عمه عمر بن عبد العزيز الأموي رحمه الله فقال: " ما أحسب عمر خطا خطوة قط إلا وله فيها نية ". ولذلك استطاع عمر في أقل من سنتين تقويم اعوجاج جيلين، وعلى داعية الإسلام اليوم أن لا يستكبر عظم الانحراف الذي عمّ بلاد الإسلام، فإنه - إن قَرن كل خطوة بنية مثل الراشد الخامس - سيهزم حزبين بإذن الله في أقل من سنتين.
و يتعاظم الخير في عقود المؤمنين مع الله كلما زاد تجردهم حين العقد، ولذلك رأت الدنيا عظم الخير في ولاية عمر بن عبد العزيز لما تجرد سليمان بن عبد الملك رحمه الله محض التجرد حين عقد له واستخلفه وقال:
" لأعقدنَّ عقداً لا يكون للشيطان فيه نصيب ".
بل العمل الصغير بالنية يعظم، كما يشير عبد الله بن المبارك في قوله: " رُب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية ".
ومعقود اللسان من الدعاة يصبح بالنية ناثراً من فيه جواهر البلاغة الآسرة للناس، كما ينص على ذلك طب عبدالقادر الكيلاني في قوله: " كن صحيحاً في السر: تكن فصيحاً في العلانية "
وأما المخلط في نيته فيخلط عليه في أموره وسيرته، كان ذلك في التاريخ على أهل التخليط حتماً مقضياً، وهو المعنى الذي كشفه التابعي الجليل مُطرَّف بن الصحابي الجليل عبد الله بن الشخِيّر العامري في قوله: " صلاح العمل بصلاح القلب، وصلاح القلب بصلاح النية، ومن صفا: صُفّي له. ومن خلط: خُلَّط عليه ".
ونتيجة التخليط أن يضطرب القلب في فوضى تعدم السكينة، و " إن الخطأ الأكبر أن تنظيم الحياة من حولك، وتترك الفوضى في قلبك "، كما يقول مصطفى صادق الرفاعي.
فاعرف سياسة النفس هذه أيها الداعية، وأتقِن ولوجها قبل ولوج سياسة الحكم، فإنه: " فرض على العامل أن يعرف النية من الأمنية " , كما قيل.
فهناك نية وهناك أمنية، والأمر كما قال يحيى بن معاذ: " لا يزال العبد مقروناً بالتواني , مادام مقيماً على وعد الأماني ".
وما اختار أحدٌ الأماني تقوده إلا كان أثقل ما يكون خطواً، ووجد ثَم السراب الخادع، وعّدِم الماءَ وقت العطش، وأما المضيء النفس، ومن لا أمنية له من الدعاة، فإنك تجده سبّاقاً إلى كل خير أبداً، وتجده على ري دوماً فإنه إن كان ذا قوة: استقى لنفسه، أو استسقى، فيجيبه الله بهطل من السماء، وإن كان مستضعفاً: وجد وريثاً لموسى عليه السلام، يسقي له ويزاحم الرعاع.
· وهو قدم الهول
والهِمّة قرينة النية، فلا شيء بعد النية قبلها، وكل الاتقان بعدها، ومن أكسبها من المربين تلاميذه عند خطواتهم الأولى فقد ضمن لهم الاستمرار إن شاء الله , و قد قيل: " همتك احفظها، فإن الهمة مقدمة الأشياء، فمن صلحت له همته وصدق فيها: صلح له ما وراء ذلك من الأعمال ".
ويمثل لها ابن القيم بمثل لطيف، فيقول: " مثل القلب مثل الطائر، كلما علا: بعد عن الآفات، وكلما نزل: احتوشته الآفات ".
فكما أن الاستعلاء بالهمة يبقي القلب نظيفاً بريئاً من المعنى الخسيس مشغولاً بالعظام، فإنه أيضاً يقي القلب الآفات والأمراض وسهام الشيطان، كما تقي نهضة الجناحين الطائر سهام الصياد، و مهمة المربي المسلم: أن يعلم الناشئ هذه النهضة العالية في مبادئ محاولاته
و نهضة الجناحين هي بدورها كناية عن النفس التي احتوت تصميماً على حمل أثقال الدعوة إلى الله، فإن الجديد في سلك الدعوة إن فهم الدعوة في الأول مجرد تزكية نفس، و صحبة أخيار، وبث أشواق، وفرصة تكافل، فإنه يحجم عن إنكار المنكر على الظالم، و يستعصي عليه فهم معادلة ابن يزدانيار في الفراسة، والتي فهمها من قبله الرجال، ويرجع عن الزحف يوم الزحف و قائمة أعذاره تحت أحد إبطيه، أولها: أنه لم يُنذر بمثل هذا من قبل، ولا يحتوي هذا الشرط عقده، ولذلك حرص رجال التربية على أن تكون أول خطوة للسالك: خطوة هّول، كخطوة السبعين من قدماء الأنصار ساعة بيعة العقبة حين أخذوا على أنفسهم أن يمنعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يمنعون منه نسائهم وأبنائهم وأموالهم.
فهو هول الجهاد، أو هول الإنكار، وليس ما في التجافي عن دار الغرور ذات الشهوات و التقليل من الأموال و الملذات بأقل من هذين الهولين.
فإن أحب الدنيا فإنما يحبها كحب محمد بن أحمد المعروف بابن رزقويه، ذلك الحب الذي يكشف عن همة عالية وراءه، والذي ترجمه مخاطباً تلامذته:
" والله ما أحب الحياة في الدنيا لكسب ولا تجارة، ولكن لذكر الله، ولقراءتي عليكم الحديث "
وإنما ذكر الحديث كمثل لجنس الصالحات التي يجب على الداعية أن يحب الدنيا لأجلها لا لغيرها.
وعن أجيال السلف أخذ جيل المجددين في هذا القرن فقه الهمة ففهم الإمام حسن البنا أن الداعية الهمام: " يبذل كل ماله، وكل دمه، وكل نفسه، في سبيل عقيدته التي آمن بها وعاش من أجلها ".
100 - نحو أفراح الآخرة
لقد وصف الصالحون لنا سمات الابتداء لنأخذ بأحسنها، و لئن كان بعضنا ينسى، في ظروف غفلة، فإن الله خير الغافرين، وليس له أن يقعد بعد الذكر مع القوم الغافلين، وإن عنده لذخيرة من فقه الأولين تعينه على سلوك سبل الرشد الفجاج الواضحة الموصلة إلى رب العالمين.
وإن تقوى القلوب في الحقيقة هي التي تقود تقوى الجوارح، كما قال تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}. وقال: {لن ينال الله لحومُها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (التقوى ها هنا)، وأشار إلى صدره.
" فالكيس يقطع من المسافة بصحة العزيمة وعلو الهمة وتجريد القصد وصحة النية، مع العمل القليل، أضعاف أضعاف ما يقطعه الفارغ من ذلك، مع التعب الكثير والسفر الشاق، فإن العزيمة والمحبة تذهب المشقة وتطيب السير، والتقدم والسبق إلى الله سبحانه إنما هو بالهمم وصدق الرغبة والعزيمة، فيتقدم صاحب الهمة، مع سكونه، صاحب العمل الكثير بمراحل)
· استعلاء .. ثمنه التعب
وإنما أرشدك الصالحون طريق الاستعلاء والسيادة بالنية والهمة، وعليك تعبه وركوب مصاعبه، وذلك: إن السيادة نهج واضح الوعر.
وليس أمرها بالهيَّن، وإنما هي قول ثقيل ألقاه الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى أتباعه: يجب أن يسودوا.
ويمكن لهذا الثقل أن تخففه النية، فيتعاظم تأثير التعب القليل بصلاحها، كما أشار الذين وصفوا الابتداء، ولكن هداية القلب، وإضاءة النفس، ونهضات الهمة، إنما يذكيهن الجد، فمن أرادهن دائمات: أدام جده، وهو معنى قولهم: (استجلب نور القلب بدوام الجد)
فلا بد من الجد الدائم، لأن خواطر الفكر دائمة، وحركات الجوارح متصلة، فإن لم يكن الجد معهن دائماً: شغلهن ما هو دونه أو ضده، فيكون الهبوط من بعد الاستعلاء، يحذرك إياه عبد الوهاب عزام، و ينبهك أن:
" الفكر لا يحد واللسان لا يصمت، والجوارح لا تسكن. فإن لم تشغلها بالعظائم: شغلتها الصغائر.
و إن لم نُعمِلها في الخير: عملت في الشر.
إن في النفوس ركوناً إلى اللذيذ والهين، و نفوراً عن المكره والشاق، فارفع نفسك ما استطعت إلى النافع الشاق، ورضها وسسها على المكروه الأحسن، حتى تألف جلائل الأمور وتطمح إلى معاليها، وحتى تنفر عن كل دنية و تربأ عن كل صغيرة.
علمها التحليق: تكره الإسفاف. عرّفها العز: تنفر من الذل.
وأذقها اللذات الروحية العظيمة: تحقر اللذات الحسية الصغيرة "
· و أنت صاحب إيمان:
" وحقيقة الإيمان لا يتم تمامها في قلب حتى يتعرض لمجاهدة الناس في أمر هذا الإيمان، لأنه يجاهد نفسه كذلك في أثناء مجاهدته للناس، وتتفتح له في الإيمان آفاق لم تكن لتتفتح له أبداً وهو قاعد آمن ساكن، وتتبين له حقائق في الناس وفي الحياة لم تكن لتتبين له أبداً بغير هذه الوسيلة، ويبلغ هو بنفسه وبمشاعره وتصوراته، و بعاداته وطباعه وانفعالاته واستجاباته، ما لم يكن ليبلغه أبداً بدون هذه التجربة الشاقة العسيرة.
وهذا بعض ما يشير إليه قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}، وأول ما تفسد: فساد النفوس بالركود الذي تأسن معه الروح، وتسترخي معه الهمة، و يتلفها الرخاء و الطراوة، ثم تأسن الحياة كلها بالركود، أو بالحركة في مجال الشهوات وحدها، كما يقع للأمم حين تبتلى بالرخاء "
· وأتعب الناس من جَلّت مطالبه
· وأنت حر كريم
و " لا يرمي الحر الكريم إلا أن يبلغ الأمد الأبعد في كل ما يحاوله فلا يألو أن يبذل جهده إلى غاية الطاقة و مبلغ القدرة، مستمداً قوة من بعد قوة، محققاً السحر القادر الذي في نفسه، متلقياً منه وسائل الإعجاز في أعماله، مرسلاً في نبوغه من توهج دمه أضواء كأضواء النجم تثبت لكل ذي عينين إنه النجم لا شيء آخر "
· و أنت صاحب غاية:
و إنما يوصل الداعية إلى غايته: " شغفه بدعوته و إيمانه، و اقتناعه بها، و تفانيه فيها، وانقطاعه إليها بجميع مواهبة وطاقاته ووسائله، وذلك هو الشرط الأساسي والسمة الرئيسة للدعاة "
· و أنت طالب نفوذ إلى الله.
و " طالب النفوذ إلى الله والدار الآخرة، بل وإلى كل علم وصناعة ورئاسة، بحيث يكون رأساً في ذلك مقتدى به فيه، يحتاج أن يكون شجاعا ًمقداماً، حاكماً على وهمه، غير مقهور تحت سلطان تخيله، زاهداً في كل ما سوى مطلوبه، عاشقاً لما توجه إليه، عارفاً بطريق الوصول إليه، والطرق القواطع عنه، مقدام الهمة، ثابت الجأش، لا يثنيه عن مطلوبه لوم لائم ولا عذل عاذل، كثير السكون، دائم الفكر، غير مائل مع لذة المدح ولا ألم الذم، قائماً بما يحتاج إليه من أسباب معونته، لا تستنفره المعارضات، شعاره الصبر، وراحته التعب "
· محنة الفراغ و الغفلة
و يجتمع هذا الكلام الحق ليقرر أن محنة الداعية المسلم لا تكمن في معارضة الكفر له، ولا في سجنه، و تعذيبه
و تجويعه، بقدر ما تكمن في استرخاء همته و التذاذه بالراحة.
ما محنة الداعية إلا لهوه وغفلته و جلوسه فارغاً، وربما زاد فينفتح له باب من اللغو بعد اللهو
تلك هي المحنة الحقيقية التي تفتعلها الجاهلية للدعاة بما تعرض للناس من مغريات و أسباب لهو تلفت أنظارهم إليها.
وما انتصار الداعية إلا في أن تعاف نفسه ما لا يؤثر في تقدم دعوته.
إن غفلة الداعية محنة لأنها صرفته عن نصر ممكن يحققه له الجد والعمل الدائب، وعن أجر وثواب أخروي ليس له من مقدمة إلا هذا الجد.
وسيظل اسمنا مكتوباً في سجل الغافلين الفارغين ما دمنا لا نعطي للدعوة إلا فضول أوقاتنا، وما دمنا لا نشغفها حباً ولا نتخذها حرفة.
إن الداعية المسلم لا يملك نفسه حتى يسوغ له أن يمنح نفسه إجازة، وإنما هو - كما شبهه بعض الأفاضل - (وقف لله تعالى).
تماماً كنسخة من كتاب نافع حين توقف لله تعالى وتوضع في مسجد من مساجد الله، فكل داعية موقوف لله، في جزء من أجزاء دعوة الله.
و إن فضول الأوقات ليست قليلة و محدودة فحسب، و إنما هي أردأ ساعات اليوم، حيث يكون فيها الذهن و الجسم متعبين أشد التعب.
و ما تجاوز الأستاذ المودودي - رحمه الله - أعراف أجيال الدعاة حين صارحنا في تذكرته القيمة وقال:
" إنه من الواجب أن تكون في قلوبكم نارا متقدة تكون في ضرامها على الأقل مثل النار التي تتقد في قلب أحدكم عندما يجد ابناً له مريضاً ولا تدعه حتى تجره إلى الطبيب، أو عندما لا يجد في بيته شيئاً يسد به رمق حياة أولاده، ولا تزال تقلقه و تضطره إلى بذل الجهد والسعي.
إنه من الواجب أن تكون في صدوركم عاطفة صادقة تشغلكم في كل حين من أحيانكم بالسعي في سبيل غايتكم و تعمر قلوبكم بالطمأنينة، وتكسب لعقولكم الإخلاص والتجرد والحنيفية وتركز عليها جهودكم وأفكاركم بحيث أن شؤونكم الشخصية و قضاياكم العائلية إذا استرعت اهتمامكم فلا تلتفتون إليها إلا مكرهين. وعليكم بالسعي أن لا تنفقوا لمصالحكم وشؤونكم الشخصية إلا أقل ما يمكن من أوقاتكم و جهودكم، فتكون معظمها منصرفة لما اتخذتم لأنفسكم من الغاية في الحياة وهذه العاطفة مالم تكن راسخة في أذهانكم، ملتحمة مع أرواحكم و دمائكم، آخذة عليكم ألبابكم وأفكاركم، فإنكم لا تقدرون أن تحركوا ساكناً بمجرد أقوالكم "
و لم يتجاوز حين كرر و قال ثانية أن: " اسمحوا لي أن أقول لكم أنكم إذا خطوتم على طريق هذه الدعوة بعاطفة أبرد من تلك العاطفة القلبية التي تجدونها في قلوبكم نحو أزواجكم وأبنائكم وآبائكم وأمهاتكم فإنكم لا بد أن تبوءوا
بالفشل الذريع، بفشل لا تتجرأ بعده أجيالنا القادمة على أن تتفكر في القيام بحركة مثل هذه إلى مدة غير وجيزة
من الزمان، عليكم أن تستعرضوا قوتكم القلبية والأخلاقية قبل أن تهموا بالخطوات الكبيرة "
إن من يطالب الآن بإلغاء الراحة فإنه إنما يستند إلى مادة واضحة في قانون الدعوة والدعاة سنها عمر الفاروق رضي الله عنه , تنطق بصراحة أن:
(الراحة للرجال: غفلة)
وجددها إمام المحدثين شعبة بن الحجاج البصري فقال: " لا تقعدوا فراغاً فإن الموت يطلبكم ".
ذلك أن من أراد الراحة و السكون فإن الموت و القبر يزودانه منهما حتى يشبع. وكأننا - والله - قد أسرفنا في الغفلة، ولا بد من عزيمة نفطم بها نفوسنا عن اللهو.
إننا حين نثبت جواز التمتع بالمباحات فلكي يعلم من نخاطبه أننا لا ندعو إلى مثل الطريقة المبتدعة التي كان عليها بعض الزهاد من الجوع والعري والرهبانية، وإلا فلا يزال جواب ابن الجوزي يصلح جواباً لنا حين سأله سائل: " أيجوز أن أفسح لنفسي في مباح الملاهي؟ " فقال: " عند نفسك من الغفلة ما يكفيها "
فإن اعترض معترض: أتيناه بمثل كلام ابن القيم حيث يقول: " لا بد من سِنة الغفلة، ورقاد الغفلة، ولكن كن خفيف النوم "
فنحن لا ننكر ما في المعنى الحرفي لإطلاقات من عاب الراحة من إرهاق، وإنما نريد - كما أرادوا - تقليلها إلى أدنى ما يكفي الجسم، كل حسب صحته و ظروفه، خاصة وأن المؤمن في هذا الزمن أشد حاجة للانتباه و معالجة قلبه وتفتيشه مما كان عليه المسلمون في العصور الماضية، ذلك أنهم كانوا يعيشون في محيط إسلامي تسوده الفضائل، ويسوده التواصي بالحق، والرذائل تجهد نفسها في التستر والتواري عن أعين العلماء و سيوف الأمراء، أما الآن فإن المدنية الحديثة جعلت كفر جميع مذاهب الكفار مسموعاً مبصراً بواسطة الإذاعات والتلفزة والصحف، وجعلت إلقاءات جميع أجناس الشياطين قريبة من القلوب، وبذلك زاد احتمال تأثر المؤمن من حيث لا يريد ولا يشعر بهذا المسموع والمنظور، فضلاً عن ارتفاع حكم الإسلام عن الأرض الإسلامية التي يعيش فيها , فوجب عليه شيء من المجاهدة والمراقبة لوقته أكثر مما كان يجب على السلف.
و ما أصدق تصوير إمام تركيا بديع الزمان سعيد النورسي - رحمه الله - لهذه الحقيقة حين يقول: " إن هذه المدنية السفيهة، المصيرة للأرض كبلدة واحدة، يتعارف أهلها و يتناجون بالإثم وما لا يعني، بالجرائد صباحاً و مساء، غلظ بسببها و تكاثف بملاهيها حجاب الغفلة، بحيث لا يخرق إلا بصرف همة عظيمة ".
فكن خفيف النوم أيها الداعية المسلم لتحصل لك هذه الهمة العظيمة.
و انته من رقدة الغفلة **** فالعمر قليل
و اطّرح سوف وحتى **** فهما داء دخيل
وعبر الصالحون عن هذه المعاني أحياناً بلفظ آخر سموه: حفظ الوقت، أو مراعاة الوقت.
فيرى الإمام البنا أن: " من عرف حق الوقت فقد أدرك قيمة الحياة فالوقت هو الحياة ".
أو كما قال في خطبة المؤتمر الخامس: " إنما الوقت هو الحياة " يخالف بذلك قول الماديين: الوقت من ذهب. وكان - رحمه الله - يحب أن يتجاوز الداعية معرفة حق وقت يومه إلى التخطيط لصرف وقت غده، فينوي لكل ساعة نوع خير، و: " ينام على أفضل العزائم "
و ترك الفراغ، والاستيقاظ من رقدة الغفلة، معناهما التعب، ثم التعب، و استفراغ الوُسع في العمل لله. نطق بذلك الإمام الشافعي، ونفى أن تصح مروءة داعية يطلب الراحة، فقال:
" طلب الراحة في الدنيا لا يصح لأهل المروءات، فإن أحدهم لم يزل تعبان في كل زمان ". ولما سئل أحد الزهاد عن سبيل المسلم ليكون من صفوة الله، قال: " إذا خلع الراحة وأعطى المجهود في الطاعة ".
فالداعية الصادق يخلع الراحة، ويعود لا يعرفها، وتصبح عنده ذكريات شبابه الأول وصباه فحسب.
وأما الإمام أحمد فقد ترجمت سيرته في المحنة هذه الأوصاف عملاً، حتى قال لابنه: " يا بني: لقد أعطيت المجهود من نفسي "
يعني في المحنة , وبذلك حدَّ حدّاً لا يسع الداعية النقصان فيه ولا التخلف عنه، فعلى الداعية بذل المجهود من نفسه، و استفراغ كل طاقته في خدمة الدعوة.
طريق رسمه الإمام أحمد لا يسعنا أن نحيد عنه , ومقدار قدره للدعاة ليس لهم أن يقفوا دونه نصيباً مفروضاً، هو: المجهود من النفس، وعلامته حين المحن: الصبر على الأذى حتى الموت. وعلامته في حياتك اليومية: أنك إن جئت إلى فراشك ليلاً لتنام وجدت لركبتيك أنيناً، و في عضلاتك تشنجاً، لكثرة ما تحركت في نهارك.
وإنما نسميه التعب، والأنين، و التشنج، لغرض تفهيم الداعية الجديد، لأن هذه الاصطلاحات هي لغة أهله و عموم الناس الذين تركهم من قريب، و أما في لغة الدعاة فهو محض اللهو الذي تهفو إليه نفوسهم، و عنهم نقله البحتري في وصفه لممدوحه حين يقول:
قلب يطل على أفكاره، ويدٌ **** تمضي الأمور، ونفس لهوها التعب
ومن لا يعلم موازين المؤمنين يظن ذلك حرماناً من لذة، وخداع ألفاظ، و غواية اتباع الشعراء، ولكن من أوتي علم الكتاب يعرف أن الراحة الحقيقية: راحة الآخرة، لا راحة الحياة الدنيا، ولذلك لما قيل للإمام أحمد: " متى يجد العبد طعم الراحة؟ "
قال: " عند أول قدم يضعها في الجنة "
و لما تعجب غافل من باذل وقال له: " إلى كم تتعب نفسك؟ "
كان جواب الباذل سريعاً حاسماً: " راحتها أريد "
" فالطالب الصادق في طلبه كلما خرب شيء من ذاته: جعله عمارة لقلبه وروحه. وكلما نقص شيء من دنياه: جعله زيادة في آخرته. وكلما منع شيئاً من لذات دنياه جعله زيادة في لذات آخرته. وكلما ناله هم أو حزن أو غم: جعله في أفراح آخرته "
و من لمح فجر الأجر: هان عليه ظلام التكليف، كما يقول ابن الجوزي.
و لعمرو الله ما هو بظلام، ولكنها لغة اضطر لها كما اضطررنا ليعقل مراده الراقدون.

=============
فهرس المحتويات
فهرس المحتويات 6
المقدمة 9
1 - أسباب النصر وأصول التمكين 12
2 - وصايا و توجيهات للدعاة 23
3 - من سن في الإسلام سنة حسنة 31
4 - وسائل الدعوة إلى الله تعالى في المسجد النبوي عبر التاريخ 33
5 - وقفات للدعاة والداعيات 39
6 - وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 46
7 - نساء أميات .. صالحات مصلحات! 52
8 - الدعوة بالمراسلة 54
9 - إليكم يا شباب الصحوة ... هذا دوركم 60
10 - دور الشعر في مسيرة الدعوة الإسلامية 66
11 - لا تيأس 77
12 - كيف تنجح المرأة الداعية؟؟ 83
13 - هنيئاً أيها المعلم 88
14 - إلى كل داعية اجلس مع داعية 92
15 - كيف تكسب الآخرين 93
16 - أفكار لإحياء دور المسجد في المجتمع 94
17 - الموعظة بالإكراه! 100
18 - البلاغ المبين 103
19 - صبرا يا دعاة الإسلام 108
20 - الدعاة وأعراف المجتمعات 110
21 - غرور التدين .. آفة تصيب الدعاة 114
22 - حتى تخرج دعوتك من دائرة رد الفعل 119
23 - زوجة الداعية 126
24 - رسالة إلى كل مسلم ملتزم 128
25 - رسالة إلى الدعاة 130
26 - الحرص على الدعوة 133
27 - كيف تقوم برحلة دعوية (أفكار ومقترحات) 134
28 - همة نحيي بها الأمة 139
29 - وسائل وأفكار للدعوة في المسجد 141
30 - الموعظة أسلوب من أساليب التأثير والدعوة 145
31 - اختبر مدى التزامك 146
32 - حواء و الصلاة 149
33 - المتربصون 151
34 - الدعوة إلى الله 153
35 - تكرار المشروعات الإسلامية: رؤية نقدية 160
36 - الحق لا يعرف بالكثرة ولا بالرجال، ولكن بالأدلة والآثار 169
37 - الخطاب الإسلامي وعصر المجتمعات 172
38 - رمضان شهر الدعوة 177
39 - أفكار دعوية للأبناء بالحاسب الآلي 181
40 - أبواب الخير والثواب في الإنترنت 182
41 - إنَّه أمر الله 184
42 - هموم مدعو 186
43 - كن ولا تكن 187
44 - الثمر الطيب المقطوف في النهي عن المنكر والأمر بالمعروف 189
45 - 121 وسيلة دعوية 204
47 - 44 طريقة لنشر الخير في المدارس 248
48 - برنامج عملي لدعوة الأقارب 262
49 - كيف تقوم برحلة دعوية (أفكار ومقترحات) 275
50 - ماذا حصل عند الإشارة؟؟ 279
51 - وسائل دعوية وتربوية موجهة .. للعائلة خلال الإجازة الصيفية 280
52 - من سنن الاجتماع والجماعات 287
53 - كيف تصنع رسالة دعوية 288
54 - برنامج رائع للمرأة المسلمة فقط 292
55 - أئمة المساجد .. ومسؤولية التوجيه 295
56 - استقامة الداعية 299
57 - مطلبان للدعاة 303
58 - ثغرات خفية 307
59 - آية فيها عشرون خطبة 309
60 - آخر يوم في حياة الداعية 314
61 - رويدك يا أنجشة!! 315
62 - أنشطة مقترحة للعطلة الصيفية 318
63 - المشروع الدعوي الصيفي لهذا العام 324
64 - رسالة إلى الخطيب المسلم 326
65 - من هموم الدعوة 330
66 - الرحلات ... وسيلة دعوية .. فكيف نستفيد منها! 331
67 - شروط الدعوة إلى الله 340
68 - محاولة لرسم سمات ومعالم ثقافة الإمام الداعية 342
69 - المنهج الدعوي 352
70 - الدعوة فقه و أساليب 354
71 - الدعوة إلى الله بالمراسلة 358
72 - الكلمة القصيرة بعد الصلاة في سطور 361
73 - أحسن القول 364
74 - كيف تدعو إلى الله تعالى في مناسبات الزواج؟ 367
75 - أحسن القول 377
76 - فقه الظواهر الدعوية في ضوء السنن الإلهية 379
77 - الأسرة السعيدة والدعوة إلى الله 384
78 - وصايا للداعية الجديد 386
79 - لماذا تكتبون؟ 401
80 - اصنع البديل لكي تصلح الجيل 403
81 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 404
82 - الشريط الداعية 409
83 - أدوار ونشاطات إمام المسجد وجماعته في الإجازة 410
84 - حيل أهل الباطل لفتنة الدعاة 412
85 - وسائل وطرق الارتقاء بأبنائنا الطلاب في المرحلة المتوسطة والثانوية 417
86 - الإصلاحيون والخطاب الدعوي المنقوص 423
87 - معالم دعوية 427
88 - أهمية الواقعية والمعاصرة في موضوعات الخطيب 431
89 - العوائق أولا 440


nass:
تمت المائة الاربعة من وصايا للدعاة إلى الله.
نلتقي بإذن الله مع المائة الخامسة
أخوكم/الفقير إلى عفو الله ومغفرته
أمير بن محمد المدري
اليمن-عمران
Almadari_1@hotmail.com
جوال/00967711423239
00967770343470


nass:
الموسوعة الدعوية -وصايا للدعاة الى الله
-المائة الخامسة
إعداد /أمير بن محمد المدري


nass:
هم الثقل الذي يمنع الأرض أن تميد. ستعوج الحياة وتغيب المروءة بغيابهم ففي غياب دعاة الإسلام اليوم عن الصدارة صار غير الأعزة فيها، فترى تبعية للدول الكبرى، وخوفا من يهود، وترقيعا فكريا، وانهزامية نفسية.
ومن هنا كانت هذه الوصايا.
وصايا ... تبصرهم بفقه الدعوة وتجارب العمل الإسلامي ..
وصايا ترفع من مستواهم الإيماني.
وصايا تفقهم في دينهم ودنياهم.
وصايا لتكتمل شخصية الداعي وتكتمل الدعوة.
وصايا جمعتها من بين ثنايا الكتب الدعوية وكتب فقه الدعوة، ومواقع الانترنت الإسلامية.
وصايا قد تطول بعضها وقد تقصر، وبين أيدينا المائة الخامسة من هذه الوصايا.
أسأل الله جل وعلا أن يجعلني وإياكم ممن سخرهم لنشر دين الله جل جلاله ولرفع راية الإسلام ولتكثير الخير ولتقليل الشر، إنه سبحانه أكرم مسؤول كما أسأله جل وعلا أن يوفقنا جميعا إلى التعاون على البر والتقوى، وأن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر نستن بسنة محمد صَلَّى الله عليه وسلم، ونتعاون على نشرها، وندعوا الناس إلى الله جل وعلا دعوة خالصة من الشبهات والشهوات.
كما أسأل الله أن ينفع بهذه الوصايا وان يجعلها صالحة ولوجهه خالصة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
الفقير إلى عفو ربه
أمير بن محمد المدري
إمام وخطيب مسجد الإيمان-اليمن -عمران
Almadari_1@hotmail.com

1 - هل وعى الدعاة ما أقول؟
كمال بن عبد اللطيف الدعيس الكاتب
إن الدعوة إلى الله روح ينفخها الداعية عبر كلماته، وابتساماته، وأعماله، في ميادين أيامه.
وهذه الروح تجري في البدن جريان الدم في العروق، فَتُضيِّق الخناق على الشيطان، وتهجم على القلب فتتمكن منه، ولكن تمكَّن الحاني عليه، والمشفق مما أصابه، فتنفض عنه غبار الغفلة، ليتمكن من رؤية السماء في سموها، والدنيا في دنوها، فيميز الحق والباطل.


nass:
وداعية ليست فيه هذه الروح، إنما مثل ما يقدمه كجنين استكمل خلقه. آية لله في الجمال، ولكنه سِقط لا روح فيه!! فما مصيره بعد تقليب الأيادي له إلا أن يوارى في التراب ثم ينسى، أو وينسى. فأي قلب يقبل الميتة؟
قال - تعالى -: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [سورة الشورى 52].
قال الزمخشري: يريد: ما أوحى إليه؛ لأن الخلق يحيون به في دينهم كما يحيى الجسد بالروح. (الكشاف 4/ 227). ويقول الأستاذ سيد قطب: ((روحاً من أمرنا)) .. فيه حياة، يبث الحياة ويدفعها ويحركها وينميها في القلوب وفي الواقع العملي المشهود. (الظلال 5/ 3171).
وهذه الروح لها تأثير الغيث على الأرض المستعدة للاستفادة والإفادة، وهذا ما عناه مالك بن دينار - رحمه الله - فقد كان يخاطب أهل القرآن فيقول: (يا أهل القرآن، ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع القلوب كما أن الغيث ربيع الأرض). -تفسير القرطبي 16/ 37 - وقد جاء في الحديث المتفق على صحته ما يؤكد هذا المعنى، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكانت منها طائفة طيبة: قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب: أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا .. الحديث متفق عليه.
إن النائحة الثكلى ليست كالنائحة المستأجرة، والسلاح بضاربه لا بحده، والتبر إنما غلا بعد صياغته، ومروره بنار الفتان، والشجرة التي تزرعها في القلوب، قوَّتها في ثباتها، ونتاجها في ثمارها، وحنانها في ظلها، واستعلاؤها في سموها، لا تعمل بها الريح إلا أن تنكفئ بحكمة ثم تعود وتعاود.


nass:
قال - تعالى -: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) (إبراهيم: 24 - 25).
ومن هنا كان الذي ينفخ الروح في الدعوة هو أنت أيها الداعية، والروح التي أعني هي الإيمان الصادق الذي يلهب كل حرف تصوغ منه كلمةً فضلاً عن جملة، والروح التي أعني هي العاطفة الجياشة التي تَقْدُم للأسماع، وكأنها الجيش الذي لا قِبَلَ لجنود إبليس بها، الروح التي أعني هي التربية الحقيقية، وليس الانتهاء من أوراق الصفحات في الكتب، والمحاسبة على عدد الأشرطة التي تُسمع. نحن لا نريد مثقفين فقط، بل نريد مربين، يحملون الراية جيلاً بعد جيل، فهل وعى الدعاة ما أقول؟
جميل أن نبني دعوتنا بأساليب الإدارة الحديثة، وجميل أن ننجز في دعوتنا برامج عديدة، وجميل أن نتخذ لدعوتنا طرقاً مبتكرة، تواكب العصر، ولكن الأجمل بلا مقارنة أن تخرج هذه الأمور وقد دبت فيها روح الدعوة، والتربية الإيمانية. فنرى أثر هذه الأمور في قلوب من ندعوه وليس في أعماله فقط. فلو أننا خاطبنا القلوب لأصغت إلينا الأعمال، وأتت وهي طائعة، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب. رواه البخاري. وكما قال عثمان رضي اله عنه: (لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام الله - عز وجل -) -رواه أحمد في الزهد وابن عساكر-.
فلنراجع أنفسنا، ولنقوِّم مسارنا، ولنصلح التقصير، ثم لنكمل المسير.
24/ 04/2004
http://www.ala7rar.net  المصدر:


nass:
2 - هكذا علمنا السلف (70) ليس السنة بالرد عليهم بل هجرهم
د. يحيى بن إبراهيم اليحيى
عن حمد بن أبي الحواري قال: قال لي عبد الله بن البسري - وكان من الخاشعين - ما رأيت قط أخشع منه: «ليس السنَّة عندنا أن ترد على أهل الأهواء، ولكن السنَّة عندنا أن لا تكلم أحداً منهم» (1).
الإمام أحمد يرسم منهجاً في الموقف من أهل الأهواء وعدم الانشغال بأهل البدع والرد عليهم:
قال أبو علي حنبل بن إسحاق بن حنبل: «كتب رجل إلى أبي عبد الله - رحمه الله - كتاباً يستأذنه فيه أن يضع كتاباً يشرح فيه الرد على أهل البدع، وأن يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ويحتج عليهم، فكتب إليه أبو عبد الله: بسم الله الرحمن الرحيم، أحسن الله عاقبتك ودفع عنك كل مكروه ومحذور، الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم أنهم كانوا يكرهون الكلام والجلوس مع أهل الزيغ، وإنما الأمور في التسليم والانتهاء إلى ما كان في كتاب الله أو سنة رسول الله لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم، فإنهم يلبسون عليك وهم لا يرجعون، فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم، فليتق الله امرؤ وليصر إلى ما يعود عليه نفعه غداً من عمل صالح يقدمه لنفسه على المحال فيه وطلب الحجة لما خرج منه بحق أو بباطل ليزين به بدعته وما أحدث، وأشد من ذلك أن يكون قد وضعه في كتاب قد حمل عنه، فهو يريد أن يزين ذلك بالحق والباطل وإن وضح له الحق في غيره، ونسأل الله التوفيق لنا ولك والسلام عليك» (2).
---------------------
(1) الإبانة 2/ 471.
(2) الإبانة 2/ 471 - 472.
http://www.taiba.org  المصدر:

3 - كيف تكسب قلباً (¬1)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الهادي الأمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
¬__________
(¬1) عيسى بن مانع


nass:
فإن الحاجة إلى كسب قلوب الناس أصبحت ضرورة ملحة في زمن قل فيه المعين. وقل فيه التابع والرفيق. فالمعلمون و الآباء والأمهات والدعاة والمصلحون بحاجة لامتلاك القلوب وأسرها ومن ثم التأثير والتغيير و الإصلاح.
• فكيف تكسب قلباً؟
اقرأ هذه القواعد المهمة و راجعها من وقت لآخر وتجد لها الأثر بإذن الله:
1. أصلح ما بينك وبين الله يصلح ما بينك وبين الناس.
2. ضع نفسك في مكان الآخرين ثم أسمعهم من الكلام ما تحب أن تسمع وتصرف معهم كما تحب أن يعاملك به الآخرون.
3. اظهر اهتمامك بالناس الآخرين، في الهيئة والجلسة والاستماع و توجيه جميع الجوارح للشخص الأخر.
4. ابتسم .......... ابتسم .............. ابتسم.
5. لا تنتقد أحداً. النقد الجارح أو العقيم في أمور الدنيا، أما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون بالأسلوب الحسن الرفيق.
6. تذكر أن اسم الإنسان وكنيته أغلى و أهم الأسماء بالنسبة له.
7. كن مستمعاً لبقاً، وشجع الآخرين للتحدث عن أنفسهم.
8. تحدث عن الأمور التي هي موضع اهتمامهم ومدخلاً إلى قلوبهم.
9. كن مخلصاً في تقديرك وكريماً في مدحك.
10. اسألهم عن آرائهم ومقترحاتهم في المواضيع المشتركة واستشرهم في المواضيع الخاصة.
11. كن لماحاً، كأن تثني على لباس الشخص أو جواله أو ساعته أو غترته، وكأن تقول مثلاً: "ما شاء الله اليوم عريس! " أو تبدي إعجابا بشيء يملكه وتسأل عن هذا الشيء باهتمام.
12. احتفظ بهدوئك ورباطة جأشك عند الاستفزاز.
13. اختر كلماتك بعناية خصوصاً في أول لقاء وكن متهللاً عند الكلام واحذر من جمود القسمات وغلظة الوجه و إن كانت كلماتك كالنسيم.
14. رصع حديثك بالنكت والطرائف والأمثال ولا تجعلها تطغى على حديثك ولا تقل إلا حقاً.
15. إفشاء السلام و رد التحية مفتاح لكل قلب.
16. البساطة وعدم التكلف في التعامل.
17. مظهرك النظيف الجذاب، وأسنانك وفمك وبدنك الطاهر تريح التعامل معك ولا تنفر منك.


nass:
18. اهتم بالتواصل الجسدي بأن تشد بحرارة على يده أثناء السلام ولا تسحبها قبله. إذا مشى بجانبك وترى من المناسب أن تمسك بيده حال المشي فافعل. احتضن وعانق من وصل من السفر. ربت على الكتف فالتواصل الجسدي له أثر عجيب على النفوس.
هذا الموضوع جمعته من عدة كتب و مصادر ومن تجارب شخصية ودورات تطويرية فلا تنسونا من دعائكم، فلكم مثل ما تدعون لأخيكم .......... وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليماً كثيراً.
http://saaid.net  المصدر:
==============

4 - الدعوة بالقدوة (¬1)
الدعوة إلى الله - تعالى - تستوجب اقتداء الدعاة بالأنبياء والرسل، وفي مقدمتهم الرسول القدوة - عليه الصلاة والسلام - قال - تعالى -: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً} [الأحزاب 21].
وتتجلى الدعوة إلى الله - تعالى -بالقدوة في إعطاء المثل علماً وعملاً، إيماناً ودعوة، قولاً وسلوكاً، مصداقاً لقول الله - عز وجل -: {ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين} [فصلت 33].
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة: " أي هو في نفسه مهتد بما يقوله، فنفعه لنفسه ولغيره لازم ومتعد، وليس هو من الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه، وينهون عن المنكر ويأتونه، بل إنه يدعو إلى الخير، ويترك الشر، ويدعو الخلق إلى الخالق - تعالى -، وهذه عامة في كل من دعا إلى ذلك وهو في نفسه مهتد ".
ويقول سيد قطب في تفسيره لهذه الآية: " إن كلمة الدعوة حينئذ هي أحسن كلمة تُقال في الأرض، وتصعد في مقدمة الكلم الطيب إلى السماء، ولكن مع العمل الصالح الذي يصدق الكلمة، ومع الاستسلام لله الذي تتوارى معه الذات فتصبح الدعوة خالصة لله ليس للداعية فيها شأن إلا التبليغ ".
¬__________
(¬1) عمر الرماش


nass:
والدعوة إلى الله بالقدوة الحسنة تصلح النيات، وتوفر الأوقات، وتختزل الطاقات، وتمكّن الداعية من أداء أدوار عدة متكاملة من أهمها: " تطبيق الإسلام خُلقاً ومعاملة وعفة لجذب الناس إليه بالأمثلة الحية، من هنا يأتي النصر المبين والفتح والتمكين إن شاء الله ".
وتتمثل الدعوة إلى الله - تعالى -بالقدوة الحسنة في الكلام، والسلوك، والقول، والعمل والحال والمقال، والتطابق والتكامل في كل ذلك.
وفي حال التناقض السلوكي يحل غضب الله ومقته، قال - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتاً عند اللَّه أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف 2 - 3].
وقد وصف القرآن الكريم سلوك علماء بني إسرائيل الشاذ بقوله: {أتأمرون النَّاس بالبر وتنسون أّنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} [البقرة 44].
إن من واجب الدعاة إلى الله في العصر الحاضر القيام بالدعوة الإسلامية عن طريق القدوة الحسنة؛ لأنها السبيل الوحيد لهداية الناس، وإصلاح أحوالهم الدينية والدنيوية، ولن يتحقق ذلك إلا بالعلم النافع، والعمل الصالح، والصبر على الدعوة، وعلى أذى الناس.
24 - 07 - 2005
http://islameiat.com  المصدر:
============
5 - كل في موقعه (¬1)
تزال الأمة ولوداً تحتوي على طاقات وقدرات فائقة لو صرفت في مجالها السليم لأصلحت وأنتجت وأصبح لها تأثير عام، ولحالت دون لعب أرباب الشهوات والشبهات بالمجتمع، وإن مما يعين على تشغيل طاقات الصالحين في مجالات الخيرات وتجنيبهم التأنيب النفسي وجلد الذات قيام كل شخص بالعمل والإفادة والإصلاح والتصحيح من خلال موقع عمله وفي ساعاته الرسمية فقط حيث إنه يقضي في ميدان العمل أكثر من نصف وقته الحي.
¬__________
(¬1) د يحي بن إبراهيم اليحيى


nass:
إن المراقب لأعمال كثير من أهل الخير في ميدان عملهم الرسمي قد لا يجد لهم تأثيراً واضحاً وملموساً، وإن وجد لهم أثر فهو ضعيف لا يوازي تلك الساعات التي يقضيها أحدهم من أفضل ساعات يومه في ذلك العمل. فتجد المدرس الصالح في مدرسة تحتوي على مئات من الطلاب إلا أن ذهنه مشغول بالتفكير في حلقة تحفيظ القرآن التي يشرف عليها في حيه، أو مندوبية الدعوة التي يقوم على قسم من أقسامها حيث تأخذ عليه جل تفكيره وتسيطر على اهتماماته، وقد يواجه كثيراً من اللوم والتأنيب من أصحابه المتعاونين معه بسبب إخلاله وتقصيره، لكن لا يجد أي لوم أو حتى سؤال عن مدى تأثيره على عامةِ طلابِ المدرسةِ الذين يقضي معهم جل وقته.
وتجد الطبيب يدخل عليه في عيادته عشرات المرضى من جميع شرائح المجتمع إضافة إلى المشاركين له في العمل، ولو فتشت عن قلبه لتأوَّه من تقصيره في العطاء في مركز الدعوة أو برنامج الحي أو حتى مع أولاده، أما رسالته في وقته الكبير الذي يقضيه في عيادته فقد غابت عنه ونسيها في زحمة هذا اللوم والتأنيب، ولو أن أخانا أفاد من خلال عيادته ولو بالدعاء للمريض وسؤاله له: من الشافي؟ فسيجيبه: إنه الله، فيسأله هل تشهد الصلاة مع الجماعة ... كيف تطلب الشفاء من الله وأنت لا تطيعه. لو فعل ذلك لكان تأثيره وبناؤه مما يفوق به كثيراً من الدعاة والمصلحين.
وهكذا الموظف والعسكري والمهني والتاجر وغيرهم.
فهل من تجديد من خلال مواقعنا؟ وهل نتجه للعمل من مراكز تأثيرنا؟ وهل من إبداع وتجديد في وسائل الدعوة والتوجيه والإصلاح؟ إنني أجزم أننا لو عدنا جميعاً للتوجيه والإصلاح من خلال عملنا الرسمي لتغير كثير من أحوال الأمة، ولشمل التأثير جميع طبقات المجتمع، ولتوفرت لنا أوقات كثيرة لأولادنا ولأنفسنا.
إننا لن نطالبَ أي موظف استنفد وقته الرسمي في البرامج التوجيهية والإصلاحية بساعات عمل يشارك فيها في البرامج الخيرية.


nass:
إننا نشاهد عمليات القنص الكبرى لشبابنا وبناتنا من قبل دعاة الرذيلة والفساد، فهل عمَلُنا مكافئ لها أم لا؟ إننا نملك من خلال مواقعنا - لو فعَّلناها - إمكانات ضخمة وساعات كثيرة للتوجيه والإصلاح نستطيع من خلالها مزاحمة القناصين لمجتمعنا من أهل الشبهات والشهوات، بل نستطيع أن نتغلب عليهم ونفوقهم بدرجات كبيرة. لكننا مع الأسف دائماً نندب حظَّنا ونفرغ جام غضبنا على أهل الفساد والرذيلة، فنصبح نحن وإياهم كما قال القائل: أوسعتهم شتماً وساروا بالإبل. فهل من عودة إلى العمل وعدم الاكتفاء بخطابات وبرقيات الاستنكار.
وانظر إلى أثر تجار المسلمين كيف أدخلوا الإسلام إلى كثير من البلدان في جنوب شرق آسيا وأفريقيا بتعاملهم عملهم من خلال تجارتهم.
http://www.taiba.org  المصدر:
6 - ليس الأهم أن تبدأ .. (¬1)
الحديث عن الاهتمام بالتطوير الذاتي والمؤسسي حديث فيه دغدغة فكرية ونفسية جميلة؛ ذلك بأنه يعتمد على الأمل والطموح بالدرجة الأولى، فيرى المرء فيه آمالا في المستقبل بكل مراحله، كأنه يرى نفسه هناك بين رياض الأمل المنشود.
هذه الدغدغة تحمس المرء على الدخول بكل إقدام، يقودها الشوق للتغير للأحسن وللأجمل وللأفضل، ربما بإرادة قوية وتفكير، غير أن الغالب تكون في حنايا النفس لا في أروقة العقل، فما أن يسير المرء في ممرات الحق التطويرية والتغييرية حتى يجد السأم والملل قد عاد لنفسه، وباتت تلك الدغدغة مجرد وحشة في تلك الممرات لم تعتد النفس أن تسير فيها، فضلا عن جري وسبق واقتحام.
وليس معنى التطوير هنا ودغدغته الجميلة أن يكون في أمور كبيرة ذات شأن على المستوى الفردي والمؤسسي؛ كالتخطيط الاستراتجي، بل قد يكون فيها وفي غيرها من الأمور الصغيرة في الحياة؛ كالمحافظة على الأذكار ونحوها، وهذه وتلك تتلبس أحيانا كثيرة وتتغير؛ من لذة وطموح، إلى تردد وجموح!
¬__________
(¬1) الشيخ: عبد الحميد الكبتي


nass:
* نجد الأخ يقبل على أخيه بعبارات الأخوة السمحة، والحب في الله، وحسن الصلة والود، وما أن تتحرك عقارب الأيام والأشهر، حتى تتغير اللهجة، وتبدأ المصالح تطفح، ويظهر المفهوم الجديد للأخوة (الأخ المصلحي) إن أراد منك شيئا وجدت البِشر والسرور، وإن طلب تحية وود كان الأخ المشغول، وإن احتجته يوما في أمر ألم بك، كأنه لا يعرفك إلا على قارعة سوق السمك، ونسي هذا المصلحي جلسة تحت عرش الرحمن لا تعطى إلا لمن صدق في أخوته، ولا تعطى لمتكلف، فيكون مكافئته من الشافعي:
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا *** فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة *** وفي القلب صبر للحبيب وإن جفا
* ونتحمس أحيانا في مشروع دعوي داخل المؤسسة ونتهلل له، وما أن تمضي بضع اجتماعات حتى نمل، لأن العمل الجماعي فيه صعوبة، ومخالفات للرأي، ورد قوي على رأيك، وربما تهميش له، وما يلبث ذلك العمل أن يفتر وينتهي، من بعد جهد وتعب قليل، كأننا ما تحمسنا يوما له.
* ويحرص أخ على ثني ركبه وطلب العلم، وما أن يجلس لأيام وتبدأ فقرات عموده الفقري بالتعب، حتى يبدأ الشكوى لأمه، كأنه ما تحمس يوماً لما كان عليه السرخسي الإمام وقد نطق بكل كتابه [المبسوط] وهو في البئر لتلامذته وقد بلغ كتابه المجلدات الطوال، وبمجرد تنمل قليل في رجليه من القراءة، يبدأ في البحث عن مُلينات البَشرة، ويترك إحناء الظهر، كأنه ما حلف يوماً بالله أن يكون نعم الطالب الأواب.
بَصُرتُ بالراحة الكبرى فلم أرها *** تُنال إلا على جسر من التعب
* وتذبل وردة المعاني الراقية من زوج وزوجة بمجرد هفوات الحياة، ولا يجد أحدهما من الآخر إلا المنكب الخشن، كأن الله ما جعل البيوت للمودة والرحمة، كأن الحياة لابد أن تكون من غير هفوات ولا مشاكل، وقد يصل الأمر إلى جفوة وجرح في القلب والمشاعر، لا يجد من يلملم شعثه العاطفي.


nass:
* ويتعهد المرء منا بأن يقوم بعمل ما لله - تعالى -، يجده في ميزان آخرته، وتحركه أشواقه للجنان، وما هي إلا خطوات حتى يصرعه الشيطان، وينسى أن الشيطان هذا دوره {لأقعدن لهم صراطك المستقيم}، وينسى رائحة الجنة، ويخلد إلى الأرض، ويتبع هواه في الترك والتوقف.
إن المسلم تنازعه عدة أمور ولا شك، لأنه بشر، هكذا خلقه الله، فهو بين روح ونفس وشهوات وجسد يجره إلى الأرض جراً، غير أن المسلم الحق الذي لا يلتزم بدينه تقليداً ولا تصنعاً ولا روتيناً، هذا المسلم يشعل في قلبه شعلة الإيمان، ولا يزال يهيجها بحطب العمل ووقود الإخلاص، حتى ينير الله قلبه، مصداقا لقول الله - تعالى -: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}. عليم بنيته وعليم بعمله وصوابه، وعلى قدر صواب العمل ونقاء النية يكون الإمداد.
إن عنصري العمل المستمر والنية الصحيحة هما جناحي الإرادة القوية، التي تمضي وتسير وتنطلق وتحلق في نسائم الرضوان، لأن الإرادة في كيان الإنسان لا تتوقف ولا تنم ولا تكسل، يحركها العقل الباطن، وبهذين الجناحين ـ العمل والنية ـ يكون المسلم مسلما حقا، ومن غيرهما لا يكون إلا الغثاء.


nass:
قال النبي الحبيب الأمين - عليه الصلاة والسلام -: (يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمُ الأُمَمُ مِنْ كُلِّ أُفُقٍ كَمَا تَدَاعَى الأَكَلَةُ عَلَى قَصْعَتِهَا قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ قَالَ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ يَنْتَزِعُ الْمَهَابَةَ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ وَيَجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ قَالَ قُلْنَا وَمَا الْوَهْنُ قَالَ حُبُّ الْحَيَاةِ وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ) رواه أحمد وأبو داود.
لا مهابة في قلوب الغير؛ لأنه لا مهابة في داخل النفوس المتقلبة التي لا تستقر على طريق ولا تكمل سيراً، ولا مهابة في قلوب الغير؛ لأن النفس تضجر من التعب! فكيف تلاقي ويهاب منها العدو المتعب لكل أمة الإسلام، ولا مهابة في قلوب الغير؛ لأن السأم هو الإزار والملل هو الرداء والعدو لباسه الحديد والبأس الشديد، ونسي المسلم أنْ: {وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ} ولن يكون تقيا من يهاب المسير!
وهن في الهمة وميل إلى الدنيا وملذاتها، ووهن في الهم وتشعبه في أودية الحياة السحيقة، ووهن في الفكر وضحالة ماء العقول، ووهن في الإرادة ونتف كل ريش جناحيها حيناً بحين، ووهن في المعالجات وطريقة حل الأمور، ووهن في العاطفة وصدق معانيها، ووهن في الانتساب لهذه الدعوة المباركة.


nass:
لا مهابة، و وهن ... ثم تريد أن تصل؟ ويحك أفق، واعرف لرجلك قبل الخطو موضعها، وفتش في نيتك، وكن الصادق في عهودك مع الله، وتذكر خطر نكث العهود التي تقطعها، وتأمل معي قول الله - تعالى -: {وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ} (الوعد والعهد والطموح الأمل) {فلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ} (النكث والتخلف وعدم تكملة الطريق) {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} (العقاب) {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ} (التحذير)
هذه الآيات من سورة التوبة تحتم علينا التأمل فيها، والخوف من عواقبها، وتجعل قلبك خائفا وجلاً من سوء الخاتمة، فخذ الأمر بزمام، وكن صاحب عزمات الخير الماضية؛ خير خلف لخير سلف، ولا تتردد وردد معي بصوت مرتفع {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ}؟!، وارفع يدك وقل: اللهم إني أعوذ بك من الهم والكسل، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ..
24 - 07 - 2005
http://islameiat.com  المصدر:

7 - سوق الدعوة (¬1)
المسلم الذي يحمل هم الإسلام والدعوة إليه، لا يفتأ متحركا به باذلاً كل ما يقدر في سبيل إعلاء كلمة الله - تعالى -، يكون عاليا في دعوته وعزته به، حتى يظفر بكلمة الله هي العليا في واقع ينافس في عرصاته.
تلك العرصات الصاخبة بكثير من الصيحات لأهلها؛ منهم من هو على المحجة البيضاء، ومنهم من يتبع خطوات شيطان رجيم، وبين صياح هذا و وسوسة ذاك، درجات من الهمس والبوح والكلام، والتزويق.
¬__________
(¬1) الشيخ عبد الحميد الكبتي


nass:
وما الحياة وساحاتها وتعدد الصيحات والهتافات فيها، إلا كسوق كبير مترامي الأطراف، يقصده الناس بحسب مقاصدهم؛ فيه التاجر الأمين الذي يريد الكسب والخير للناس، وفيه الباحث عن سلعة له ولآل بيته، وفيه من يريد الشراء لأيتام يعولهم، أو محتاجين يعينهم، وفيه النصّاب الذي يقتات من الحلف الكاذب، وفيه الغشاش المزور، وكذا تجد في سوق الدنيا مَن يحبه كل أهل السوق، ومن هو البعيد الجافي ..
كذا تعامل الناس في الحياة مع سلعهم وأهدافهم؛ كلٌ له مأرب يسعى له، ويبرز العفيف الطاهر، الذي يترفع عن وسخ الدنيا كأنما يرفع ثوبه؛ كي لا يتلوث بما سقط في سوق الناس وعفن البضائع، الجميل الطلعة المبتسم الثغر، الذي يقصده كل محتاج ويحبه كل شريف.
فهو يعلم يقينا أين تعقد الصفقات الناجحة وما هي مواصفاتها، ولن يدخل إلا في تجارة رابحة؛ إذ هو المؤمن العفيف، ويناديه ربه - سبحانه -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [الصف: 10 ـ 12].


nass:
هذه هي تجارة المسلم الواعي في دنيا السوق؛ همه أن يكون هاديا مهديا، ولن يقبل بأقل من ذلك، ويلح على الله بذلك، وينشده ويطلب مظانه، يحرص على النجاة من عذاب أليم، ويسعى لمغفرة ودخول جنان سامقة، ينشد الفوز العظيم ويخشى من التجارة الخاسرة؛ {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} [البقرة: 17].
يخاف من هذا الحال التعيس في الشراء، ويخشى أن يستبدل الذي هو أضل، بالذي هو أهدى سبيلا، فكراً وسلوكاً وعاطفةً وحباً وعملا، فيهرع إلى شراء يعرضه الرب الكريم، مرتلاً قول الله - تعالى -: {إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 111].
باع أمره ونفسه ووقته وماله لله - عز وجل -، ونِعم البيع، ولنِعم المشتري - سبحانه - في علاه، فهو الفائز العظيم في سوق الناس في الدنيا وفي صراطهم يوم التغابن؛ لأنه موعود بالجنة.


nass:
يدخل السوق ويبدأ في البيع والاتجار الرابح، لا يخاف البوار في سلعته، ولا الكساد في بيعته، داخلا ميدان الجد والعمل والسعي لإتمام في بيع مع الله؛ {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ} [فاطر: 29]. وليس هو الترتيل فقط، وإنما هو الرجل العملي الذي لا يلهيه أهل سوق الدنيا، ضاربا المثل العالي في الالتزام ببيعته مع الله؛ {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ} [النور: 37]. هذا في تجارة عابرة في السوق الدنيوي.
أما لو عرض عليه المبادلات الكبيرة، والعقود الضخمة، فله في سيدنا صهيب القدوة الحسنة؛ فحين ساومه أهل مكة على أن يمسكوا ماله لو هاجر بدينه، فإن بقي أعطوه ماله، اختار البيع الرفيع العالي، وقدم على النبي - عليه الصلاة والسلام -، فحين كان الرسول جالسًا وحوله بعض أصحابه؛ حين أهلَّ عليهم "صهيب"، ولم يكد يراه الرسول حتى ناداه متهللاً: (ربح البيع أبا يحيى .. !! ربح البيع أبا يحيى!!) وآنئذ نزلت الآية الكريمة: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ} [البقرة: 207].
وكانت الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس متميزة بالحكمة ورجاحة العقل حتى إن الخليفة عمر بن الخطاب ولاها ولاية الحسبة، فكانت تراقب وتحاسب وتفصل بين التجار وأهل السوق من الرجال والنساء، فليس أمر التجارة حكرا على الرجال، بل الكل مكلف، ومن برز في عقله وحكمته وعلمه، كان قائدا في سوق الدعوة؛ فقد كانت الشفاء معلمة لأم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضوان الله عليهم.


nass:
وتبقى سلعة الله غالية، تحثه على مزيد بذل وتضحية وفداء؛ (من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل. ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة). رواه الترمذي.
ثم أما بعد ...
أيها التاجر الداعي إلى الله: إن بيع النفس لله - تعالى -لتمسي وقفٌ عليه - سبحانه -، من المعاني الراقية التي تزرع في جذر قلب الداعية إذ هو في بداية الطريق، ومعرفته بأي الأسواق نشاطا وربحا تحدد له هدفه فلا يقع في تشتت وذهول، ولا يزال مرتلا متصلا بالوحي الكريم حينا بحين، فهو الحال المرتحل الذي لا يهجر الكتاب المبين، ثم يمضي في سجوده وركوعه معمرا لبيوت الله، تشهد له كلها؛ أنه وعظ وتصدق ونصح وساهم وأفاد، وهذه سجادة تشهد له بدموع سكبها عليها وتبللت بسببه، ولن تبور تجارته، لأنه يعرف دكانه ودكان دعوته، ويعي من هم أصحاب الدكاكين الفاسدة وبضاعتهم المغشوشة، فلن يبيع شيئا من نفسه ودعوته وإن ساوموه عليها .. هذه معاني أولية في سوق الدعوة.
غير أن الأمر لا يقف عند هذا الحد، ولا يزال من باع نفسه واشترى الجنة أمام مزاحمات كبيرة في البيع والشراء، يقودها له الإمام العز بن عبد السلام، سلطان العلماء، وجهبذ القضاة، الذي فقه ووعى وعلّم شعبا وأمة كاملة، و فكّها من محتكري السوق الغشاشين؛ قال الإمام السبكي:
" ذكر أن جماعة من أمراء المماليك - في عهد السلطان أيوب- لم يثبت عنده أنهم أحرار، وأن حكم الرق مستصحب عليهم لبيت مال المسلمين، فبلّغهم ذلك، فعظم الخطب عندهم فيه، واحتدم الأمر، والشيخ مصمم لا يصحح لهم بيعاً ولا شراءً ولا نكاحاً، وتعطلت مصالحهم بذلك، وكان من جملتهم نائب السلطنة، فاستشاط غضباً، فاجتمعوا وأرسلوا إليه فقال: نعقد لكم مجلساً وينادى عليكم لبيت مال المسلمين، ويحصل عتقكم بطريق شرعي.


nass:
فرفعوا الأمر إلى السلطان فبعث إليه فلم يرجع - عن قراره -، فجرتْ من السلطان كلمة فيها غلطة حاصلها الإنكار على الشيخ في دخوله في هذا الأمر، وأنه لا يتعلق به، فغضب الشيخ وحمل حوائجه على حمار، وأركب عائلته على حمير أخر، ومشى خلفهم خارجاً من القاهرة قاصداً نحو الشام، فلم يصل إلى نحو نصف بريد - ستة أميال - إلا وقد لحقه غالب المسلمين، لا سيما العلماء والصلحاء والتجار وأنحاؤهم.
فبلغ السلطان الخبر، وقيل له: متى راح ذهب ملكُك! فركب السلطان بنفسه ولحقه واسترضاه وطيب قلبه، فرجع واتقفوا معه أن ينادى على الأمراء (لبيعهم).
فأرسل إليه نائب السلطنة بالملاطفة فلم يفد فيه، فانزعج النائب وقال: كيف ينادي علينا هذا الشيخ ويبيعنا ونحن ملوك الأرض؟ والله لأضربنه بسيفي هذا.
فركب بنفسه في جماعته وجاء إلى بيت الشيخ والسيف مسلول في يده، فطرق الباب، فخرج ولد الشيخ فرأى من نائب السلطنة ما رأى، فعاد إلى أبيه وشرح له الحال، فما اكترث لذلك ولا تغير.
وقال: يا ولدي! أبوك أقل من أن يُقتل في سبيل الله!
ثم خرج كأنه قضاء الله قد نزل على نائب السلطنة، فحين وقع بصره على النائب، يبست يدُ النائب وسقط السيف منها وأرعدت مفاصله فبكى، ويسأل الشيخ أن يدعو له، وقال: يا سيدي خبّر، إيش تعمل؟ قال الشيخ: أنادي عليكم وأبيعكم. قال: ففيم تصرف ثمننا؟ قال: في مصالح المسلمين. قال: من يقبضه؟ قال: أنا. فتمّ له ما أراد، ونادى على الأمراء واحداً واحداً وغالى في ثمنهم، وقبضه وصرفه في وجوه الخير ". طبقات الشافعية الكبرى 8/ 216.
أخي:
* إن جاه الدعوة يكون في عزتها وعزة رجالها، الذين لا يجرؤ الحاكم أن يغلط معهم، تلك العزة التي صورتها شخصية سلطان العلماء - رحمه الله -، فما أن خرجت الكلمة وجرحت عزته حتى بدت القاهرة كلها وقد تغيرت.


nass:
* إن الداعي إلى الله لا يحده وطن، فدين الله هو وطنه، ولا يتشبث بمنصب أو جاه، إلا لخدمة دين الله - تعالى -، فما يفيد المنصب والقضاء والسلطان إن جرحت عزة الدعوة وطهارتها، ولم تمض نظرتها التي رأت.
* إن رصيد الداعي إلى الله هم الناس، لا المناصب ولا الحكام، رصيد الدعوة الحقيقي هم الشعب وجمهوره العريض؛ فما أن خرج العز مغاضبا حتى خرجت القاهرة كلها تلحقه، وخاف السلطان ورجع في قراره، وأي دعوة وداعية بدون جمهور عريض من الناس يحبونه ويعزونه ويقفون معه في الموقف العصيب؟، إن الدعوة التي لا تمتلك رصيدا مع الناس هي دعوة ذات كساد في تجارتها، وذات صيت من غير رصيد حقيقي.
* إن السلطان يريد دائما أن يحصر نشاط الدعوة التجاري في ترتيل وسجود وقيام وبكاء، ويستهجن إن هي قالت قولتها في أمور تتصل به وبسلطانه ومنفذي أوامره، وقد يجد من يشيع له ويبرر قراراته وتوجيهاته، ولكن لن يكون للدعوة عزتها، ولن يكون للداعي سمة " العز " بن عبد السلام!.
* إن حمل السلطان للسلاح في وجه الدعوة والداعي أمر قديم جدا، يسقط سلاحه بهيبة الدعوة والداعي، من غير أن يكون الداعي خفيفا في ردود أفعاله، بل المطمئن الواثق القوي، ولابد أن يأتي الوقت الذي يقول فيه الطاغية: إيش أعمل!
* مهما كانت الدعوة والداعي في عزة عظيمة، فلابد من التواضع والانكسار، فقد قال العز لابنه: " يا ولدي! أبوك أقل من أن يُقتل في سبيل الله! " هذه هي الروح التي يحبها الناس، قبل أن يحبوا المواقف الجليلة، وهذه هي الروح التي تولّد مواقف العزة، ومسكين من يظن في نفسه شيء، فلن يجد شيئا، وإن هو غضب، فلن يجد حتى نفسه التي بين جوانحه تخرج معه! إلا إن رباها وتعب وجاهد أن تكون متواضعة قريبة من حاجات الناس.


nass:
أخي الداعي الأمين: هذا سوق الدعوة في بعض ملامحه، فخذ لنفسك دكانا فيها، وارفع نداء الدعوة في هذا الخضم، ورتل واسجد واركع وتصدق وكن القريب من مشاممة الناس، ولا تقنع إلا بأمر بمعروف ونهي عن منكر، وروج لتجارتك ولا تخف فإن الله ناصرك، ولو بعد فجر قريب، و أنت الأمين الذي يضع يده في يد الأمناء؛ ليتواصوا بالمرحمة، وليكن نشيدكم؛ ربح البيع أبا يحيى .. !! ربح البيع أبا يحيى!!.
http://islameiat.com  المصدر:

8 - آداب الدعوة
كان هناك غلام يهودي يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمرض الغلام يومًا فذهب إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - يزوره، فقعد عند رأسه، وقال له: (أسلم). فنظر الغلام إلى أبيه، فقال له أبوه: أطع أبا القاسم. فأسرع الغلام قائلا: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله. فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فرحًا مسرورًا بإسلام الغلام، وهو يقول: (الحمد لله الذي أنقذه بي من النار) [البخاري].
***
أمر الله - عز وجل - المسلمين بالدعوة إلى الإيمان به وعبادته، فقال - سبحانه -: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104].
وقال الله - تعالى -مبينًا فضل الدعوة إليه: {ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحًا وقال إنني من المسلمين} [فصلت: 33].
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من دلَّ على خير فله مثل أجر فاعله) [مسلم].
وللدعوة إلى الله آداب يتحلى بها المسلم، منها:
إخلاص النية: الإخلاص هو السر في نجاح الداعي إلى الله، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) [متفق عليه].
الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة: المسلم - في دعوته غيره - يستخدم الكلمة الطيبة، ويبتعد عن الفحش والتفحش، قال - تعالى -: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125].


nass:
الفهم الجيد للدين: لا بد أن يكون الداعي إلى الله على علم بأحكام الدين، ولكي يتحقق له ذلك فيستحب له حفظ القرآن الكريم، ومن أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - قدر ما يستطيع حتى يستدل بها في دعوته، يقول - تعالى -: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108].
القدوة الحسنة: الداعي قدوة لغيره، ولذلك عليه أن يحرص على العمل بما يعلم، وأن يتخلق بما يدعو إليه وإلا كان ممن قال الله فيهم: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} [البقرة: 44].
واحذر أن تكون ممن قال الشاعر فيهم:
يا أيهَا الرَّجُُل المعلِّمُ غَيرَه *** هَلا لِنَفسِكَ كَانَ ذَا التَّعْلِيم
فلابد أن يكون الداعي طيب الأخلاق، حسن السيرة. وقد جاء رجل إلى السيدة عائشة -رضي الله عنها- فسألها: ماذا كان خلق رسول الله؟ فقالت: كان خلقه القرآن [مسلم]. أي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتصف بكل صفات الخير التي يدعو الناس للتمسك بها من خلال آيات القرآن الكريم والسنة النبوية.
وليحذر الداعي من الانسياق في المعاصي مع الناس، ويبتعد عن مواضع التهم والشبهات، قال - صلى الله عليه وسلم -: ( .. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل مَلِك حِمَى، ألا وإن حِمَى الله محارمه) [مسلم].
البعد عن مواضع الخلافات: الداعي يبتعد عن مواضع الخلاف ما وسعه ذلك، فيتحدث إلى الناس في الأمور المتفق عليها، حتى لا يتعرض للدخول في جدال لا طائل تحته، أو لرياء يُذهب ثواب عمله.
البدء بالأهم: الداعي إلى الله يتدرج في دعوة الناس، فيدعوهم إلى الفرائض قبل السنن، ويدعوهم إلى الأمور الواجبة قبل الأمور المستحبة.


nass:
بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل إلى أهل اليمن، فقال له: (إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله - عز وجل - فإذا عرفوا الله، فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تُؤْخذ من أغنيائهم، فَتُردُّ على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوقَّ كرائم أموالهم (لا تأخذ أفضلها عندما تجمع زكاة أموالهم) [مسلم].
الرفق واللين: المسلم يدعو غيره بالرفق واللين، قال - تعالى -: {ولو كنتم فظًا غليظًا لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159] وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه) [مسلم وأبو داود].
الذكاء والفطنة: المسلم ذكي وفطن، يعرف كيف يدعو الناس إلى الله، وكيف يتحدث إليهم ويقنعهم، وهو دائمًا يختار الوقت المناسب لدعوته.
فهم شخصية المدعوّ: الداعي إلى الله لابد أن يكون بصيرًا عارفًا بمن يدعوه فيتفهم شخصيته، ويحسن الطريقة التي يدعوه بها، وما يناسب شخصًا قد لا يناسب شخصًا آخر. ومن الأفضل للداعي أن يعرف شيئًا عن ظروف المدعو الاجتماعية.
مخاطبة الناس على قدر عقولهم: المسلم إذا دعا غيره كان عليه أن يراعي حاله ومستواه، فمن الناس من يناسبه الكلام الفصيح، ومنهم من يناسبه الكلام البسيط المفهوم، قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: (حدِّثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذَّب الله ورسوله) [البخاري].
البدء بدعوة الأهل والأقارب: المسلم يبدأ بدعوة أهله وأقاربه، قال - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارًا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6]. ويقول - تعالى -: {وأنذر عشيرتك الأقربين}. [الشعراء: 214]. ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ابدأ بمن تعول) [الطبراني].


nass:
عدم اليأس: الداعي إلى الله لا ييأس إذا صادف رفضًا ممن يدعوه، فعليه أن يدعو ويترك أمر الهداية إلى الله، قال - تعالى -: {إنك لا تهدي من أحببت والله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} [القصص: 56].
http://www.tihamah.net  المصدر:

9 - تعالوا إلى - نهضة دعوية كبرى - (¬1)
كثيراً ما سمعنا عن فساد هذا الزمان وتبدل أحواله ولكن من العيب أن ننسب الفساد إلى الزمن فقط حتى لا يصدق فينا قول الشاعر:
ونهجو ذا الزمان بكل قبح *** ولو نطق الزمان بنا هجانا
والأمة فيها خير كثير ونفوس عطشى بانتظار ساقيها، وبراعم طرية بانتظار أكف معتنية بها، وهذه الكلمات مني دعوة لكل من له نفس زكية تواقة ترى الخيرية في هذه الأمة باقية إلى يوم القيامة كما صح عنه - عليه الصلاة والسلام - قوله: -أمتي كالغيث لا يدرى أوله من آخره- .. وخيريتنا باقية بقدر تحقيقنا لشروطها في هذه الآية وهي قوله - سبحانه -: -كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله-.
وعوداً على بدء فأقول لابد من نهضة دعوية كبرى نوجز قطبيها في أمرين:
الأول: القوة العملية. الثاني: القوة العلمية.
فأما القوة العلمية فمعروفة، وتكون بتحقيق العلم الشرعي السلفي الصافي من بحور الكتاب والسنة العذبة لا من كدرات أهل البدع والضلالة كما قال ابن القيم:
والجهل داء قاتل وشفاؤه *** نصان في التحريم متفقان
نص من القرآن أو من سنة *** وطبيب ذاك العالم الرباني.
وأما القوة الثانية:
¬__________
(¬1) حمد عبد الرحمن الكوس


nass:
فهي القوة العملية وهي قوة الأخذ بالكتاب والسنة والعمل بهما وقوة الدعوة إليهما كما قال - تعالى -: (والذين يمسكون بالكتاب) أي يبالغون في التمسك به، فلابد أن تكون نهضة شاملة علمية واسعة النطاق عبر مؤسسات عاملة واسعة لها خططها، وأهدافها المستقبلية، وهذا لا يقلل من جهود الدعوة الفردية، ولكن الوسائل المتطورة تصل إلى مدى لا يستطاع الوصول إليه عبر الدعوة الفردية.
فالمؤسسات الدعوية الضخمة تضمن الوصول إلى الأهداف البعيدة وتغزو البيوت والعقول بسرعة وقوة، وتقطع حجة كل باحث عن الحق، ولعلي أرتب هذه الوسائل حسب قوة نشرها كالآتي:
1 - شاشات الرائي:
عن طريق القنوات التلفازية والفضائية الإسلامية التي تبث إلى أقطار العالم الخارجي.
2 - في جانب الشبكة العنكبوتية:
إيجاد المزيد من الشبكات والمواقع المتخصصة النافعة لطلبة العلم وعوام الخلق ولغير المسلمين، وفي مقال سابق ذكرت قصة أحد الداخلين في الإسلام، وحزنه الشديد على قلة المواقع التي تتحدث عن الإسلام بلغته، وأعجبني في الوقت نفسه أحد الشباب المصري المسلم الذي افتتح موقعاً لدعوة اليهود بلغتهم العبرية فكانت النتيجة دخول أكثر من مئتي يهودي إلى الإسلام!!
فبالله كم هو عمل عظيم وثقيل في الميزان بإذن الله؟
3 - في جانب الصحافة:
النهضة العامة بالصحافة الدينية من خلال إصدار المجلات العلمية والثقافية والصحف الرسمية التي فيها أخبار أهل الإسلام قبل أخبار الكفار، وكانت -جريدة المسلمون- في السابق تغطي جانباً كبيراً من الصحافة الإسلامية، ولا أدري ما سبب انقطاعها عن الوجود؟!


nass:
وكثيراً ما يحتج بعضهم بصعوبة إصدار التراخيص لها، وأعجبني أحد رؤساء التحرير حيث ذهب إلى إحدى الدول الأجنبية وطلب إصدار ترخيص فطلبوا إليه مكاناً مناسباً ومبلغاً فاشترى شقة فترة معينة وأصدر الترخيص وباع الشقة وأخذ الترخيص إلى بلده ونشر المجلة بترخيص خارجي، وكم يؤسفني أن أسمع بوجود أكثر من مئة وخمسين مجلة مطبوعة مرخصة من مجلات التعري والفنون مع قلة المجلات الإسلامية؛ فلذا أطالب الإخوة أن يدعموا المجلات الإسلامية في كل مكان ومنها مجلتنا هذه -مجلة الفرقان- السلفية ابنة السبعة عشر ربيعاً عن طريق التواصل والاشتراكات وإيصالها للناس.
4 - في جانب الكتب والرسائل: لابد من إيجاد دور نشر وطبع متطورة ومعدة إعداداً كاملاً وبتكاليف معقولة، ولا يستعجل أصحابها الأرزاق بقدر استعجالهم نشر الخير في أنحاء المعمورة.
5 - في جانب الدروس والمحاضرات والخطب: لابد من تفريغ طلبة العلم من هموم الأعمال الكثيرة والإدارية إن وجد من يسد مسدهم، وبرزت في الآونة الأخيرة الدورات العلمية المركزة، ولا شك أنها وفرت كثيراً من الجهد والوقت، والتقى فيها العلماء بطلبة العلم وتبادل الزيارات في الداخل والخارج لا شك أنها خطوة مباركة.
6 - من خلال الأشرطة: عبر الكاسيت والفيديو والأقراص المدمجة بأسعار مناسبة، ويكون هذا عبر ما يسمى بالاستديوهات ذات التقنيات العالية، والأشرطة من معجزات القرن الحالي وكان لها السبب بعد الله في عودة الناس إلى دين الله أفواجاً.
وكل هذا لا يتم إلا بنفس متفائلة وجهود متعاونة وبالإخلاص والعمل الدؤوب وإيجاد التكاليف المناسبة عن طريق الأوقاف المخصصة لها، ولا بأس من وجود الاستثمار المباح ولكن بقدر معين بحيث لا يطغى حب المال على حب نشر الخير، ولابد من إيجاد قنوات مع تجار المسلمين ولا شك أن فيهم خيراً كثيراً.
http://www.al-forqan.net  المصدر:
============


nass:
10 - إحسان الصلاة نقطة البداية لإصلاح النفس والعمل (¬1)
" انهض بصلاتك " .. تنهض بنفسك .. فتنهض أمتك
كلنا يعلم ما للصلاة من منزلة في ديننا الحنيف فهي عماده؛ وأول ما أوجبه الله - تعالى -من العبادات وأول ما يحاسب عليه العبد؛ وهي آخر ما يُفقد من الدين طبقاً لما أخبر به الرسول - عليه الصلاة والسلام - عند مفارقته الدنيا بقوله: (لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضاً الحكم، وآخرهن الصلاة)؛ وذكرت الصلاة في آي القرآن الكريم في مواضع عدة مقرونة بالذكر والصبر والنسك والبر؛ كما أُمرْنا بالمحافظة عليها في جميع أحوالنا، وأعدّ الحق - سبحانه وتعالى - لمن ضيعها بالتفريط أو التهاون ما أعد من العقاب.
والسؤال: هل نحن نضع الصلاة في منزلتها ومكانتها الحقيقية من أنفسنا وفي حياتنا؟ وِلم لا ننهض بصلاتنا ونسعى للتقدم لإتقان أدائها؟ لم لا نضع خطة لتحسين صلاتنا ونجعل ذلك نقطة البداية لبرنامج إصلاحي لأنفسنا وأعمالنا؟
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله).
إليكم هذه الخطوات كبداية للانطلاق في مشروعنا " انهض بصلاتك ":
في كل خطوة لديك نقطة البداية، أما المراحل التالية حتى القمة فيمكنك أن تحددها بنفسك وحسب همتك.
احرص على أداء جميع الصلوات في وقتها.
وتذكر دائماً (أحب الأعمال إلى الله الصلاة على وقتها) واعلم أنك تزداد إيماناً بحفاظك على أوقات الصلاة لأن {الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}.
تخيل لو أن ذا منصب دعاك لتلقاه فهل ستتأخر عن تلبية الدعوة لأي سبب كان؟
¬__________
(¬1) أسماء حسن سعيد


nass:
وتخيل لو أنك دعيت منه مرة وتأخرت فوجه إليك دعوة ثانية فهل ستتأخر عن تلبية الدعوة الثانية مهما تكن الأسباب؟ وكيف هو حالك وقد لبيت من المرة الثانية؟ (ولله المثل الأعلى) فما بالك بملك الملوك وخالق الأرض والسماوات وذي الملكوت يدعوك لملاقاته - جل وعلا - في الأذان للصلاة، فلا تتحرك فيوجه إليك دعوة أخرى، وهذا من كرمه ورحمته بنا، في الإقامة للصلاة لتلقاه في بيته - سبحانه وتعالى -. أفلا تتحرك إذن بعد الدعوة الثانية؟!
نقطة البداية: الحد الأعلى للتأخر عن القيام لأداء الصلاة هو الوقت ما بين الأذان والإقامة.
ضع في حسبانك: إن ما في يدك ليس أهم من تلبية النداء .. فـ " الله أكبر " فمن مكّنك من العمل فيما بين يديك قادر على أن يفشله، وفي نفس الوقت قادر على أن يكلله بالفلاح فحيّ على الصلاة ولا تظنن أنها ستؤخرك بل تأخيرك لها هو الذي سيحرمك الفلاح والتوفيق والنجاح.
احرص على الوضوء طوال يومك
كن دوماً على طهارة ونقطة البداية في هذا الأمر قاعدتان: "لا تخرج من دورة المياه إلا وأنت على وضوء "، " لا تخرج من بيتك إلا على وضوء ". وبعدها تقدم لنقطة أعلى وهي " لا تنم إلا على وضوء ". وهكذا تقدم من نقطة لأخرى حتى تصل إلى القمة " دائما على طهارة ".
راجع ما تحفظ من القرآن أو احفظ جديداً من خلال الصلاة
كثير منا لضيق الوقت يصلي وحتى لا تستغرق صلاته الكثير من الدقائق يقرأ بقصار السور (لا تزيد على 4 آيات) ومن كثرة تكرارنا لتلك السور صرنا نقرأها بألسنتنا فقط دون قلوبنا ففقدنا جزءاً كبيراً من الخشوع الذي يأتي مع تدبر المعنى. نقطة البداية هنا:
لن نزيد عن 4 آيات في الركعة لكننا سنقرؤها من سور جديدة وستكون قراءتنا متتابعة على مدار اليوم.
إليك مثالاً لتتضح لك كيفية البداية: اليوم سأراجع نصف سورة النبأ (20 آية) صباحاً قبل صلاة الصبح (أو بالليل بعد صلاة العشاء)، وأحرص على المراجعة من القرآن ذي الهامش المفسِّر.


nass:
سأصلي الصبح بالآيات (41) والظهر بالآيات (85) والعصر بالآيات (129) وأما المغرب فبالآيات (1613) والعشاء بالآيات (2017)، ثم أراجع النصف الثاني من النبأ (بعد العشاء أو قبل الصبح) لأصلي بها فروض الغد، وهكذا.
بعد أن تتعود على ذلك (تطبقه أسبوعين على الأقل)، انتقل إلى المرحلة الجديدة ولتكن مثلاً زيادة عدد الآيات في الركعة من اثنتين إلى خمس أو ست. أو اجعل المرحلة الجديدة التعود على صلاة إحدى السنن المؤكدة ولتكن سنة الصبح مثلاً.
بعض الأمور التي تعينك على التفوق في هذا المشروع:
إياك وتقليد الآخرين أو التأثر السلبي بأفعالهم {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: 38].
إياك واستكثار ما تفعله من خير، فأنت لا تعلم أيها كان له القبول وأيها يكون السبب في النجاة، وتذكر أن سلعة الله غالية.
إذا عزمت على أمر فبادر فوراً بالشروع في تنفيذه، ولا يخدعنك طول الأمل.
لا تظن أنك غير قادر على النجاح، ولا تستكثر ذلك على نفسك وكن صاحب همة عالية تصغر في عينك العظائم .. ولاتكن كصاحب الهمة التي تستعظم الصغائر.
احرص على تعويد نفسك على الخير.
تذكر أنه يمكنك اكتساب كل شيء فإنما الحلم بالتحلم والصبر بالتصبر.
قسّم كل أمر تود أداءه بنجاح إلى أجزاء صغيرة، ثم عوّد نفسك على جزء حتى تتقنه، ثم ابدأ في التعود على الجزء الذي يليه، ومع مرور الوقت ستصبح معتاداً على أداء كل الأمر بإتقان ..
فقليلٌ دائمٌ خَيْرٌ مِن كثير مُنْقطِع.
لا تقبل بما دون النجوم، أي لا تقف عند مرحلة وحاول أن تسعى دائماً للرقي بنفسك.
تعوّد على هذه المراحل وستكون الرابح: ابدأ ... تعود ... تقدم إلى القمة (درجة الإتقان) ... حافظ على مكانك في القمة ولا تجعل تقصيرك بعض المرات (وهو وارد ولذا شرعت التوبة) يُفتر من عزيمتك، بل اجعله دافعاً لك لتتقدم أسرع وأقوى. وسارع بالبدء بهذا المشروع ولا تجعل مشاغل الحياة تؤخرك، واعلم أنك اليوم أقل مشاغل من الغد.


nass:
بداية كل أمر جديد دوما صعبة، لكن العبرة في هدفك (نيتك) من وراء خوض غمار هذا الأمر الجديد .. فاجعل نيتك خالصة لوجه الله وسيعينك - سبحانه وتعالى - بلا شك.
http://www.islameiat.com  المصدر:
=============
11 - كيف أنشر الخير بين الطلاب؟
السؤال:
كيف أستطيع نشر الخير بين الطلاب؟ علما بأني من أحب المدرسين وأقربهم للطلاب. ولكم جزيل الشكر.
الإجابة:
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب هذه نعمة من نعم الله عليك، وتحتاج إلى شكر بالفعل والقول في أن حباك حب الطلاب لك.
والموضوع يطول، ولكن إليك بعض التوجيهات المختصرة:
1 - اربطهم بالله - سبحانه - في مراقبته والإخلاص له، وعبادته بجميع أنواعها من صوم وصلاة وصدقة وعمل خير وبر وغيرها من أنواع العبادة، وقراءة القرآن، واستغل مناسبات العبادة كرمضان، أو الاستسقاء، أو الخسوف أو الأعياد، وليكن لك دور في استغلالها.
2 - حببهم للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وذلك من خلال ذكر سيرته ومواقفه ودعوته وجهاده وأخباره.
3 - اربط المنهج بالواقع، وتكلم معهم عن الواقع وكيفية تغييره على حسب أعمارهم.
4 - أكثر من القصص الحقيقية الواقعية التي تناسبهم أو قصص السيرة والسلف، وابتعد عن المكذوب والمبالغ فيه.
5 - شارك الطلاب همومهم وأحزانهم وأفراحهم، واستغل المواسم والمناسبات وتفقدهم.
6 - سيكون من طلابك نوابغ فأيقظ فراستك، واهتم بهم وضع لهم برامج تناسبهم وتكون متدرجة واقعية.
7 - انقل الصورة الحقيقية لأهل الخير والاستقامة، وذلك بالأخلاق الحسنة كما كان الرسول يعمل مع أصحابه من ابتسامة، وكرم وحسن معاملة، وطيب تعامل، وطلاقة وجه، والإقبال على المتكلم وعدم إسكاته بل الإنصات والاستماع، واختيار أفضل العبارات، ومناداتهم بأحب الأسماء ويفضل أن تكنيهم وتناديهم بها.
8 - ضع هدايا ولتكن لها مناسبة كحفظ سورة أو حديث أو ذكر، ولا تميز أحداً دون أحد من غير سبب.


nass:
9 - وزع الأشرطة والكتب والمطويات والقصص، وليكن لها مناسبة أو تعطي نبذة عنها فهي أدعى للاحتفاظ بها وقراءتها والاستماع لها.
10 - شجع الطلاب على الالتحاق بحلق القرآن في المساجد، وجميل أن تربط العلاقة بينك وبين مشرفي الحلقة، وكذلك دعوتهم للتسجيل في المراكز في الإجازات ففي ذلك نفع لهم وخير كبير.
11 - أقم في المدرسة نشاطاً، وخاصة قبل الدرس الأول وفي الفسح، ويكون في ذلك تسميع للقرآن أو الأحاديث أو الأذكار أو مسابقات أو قصص ونحوها.
12 - أشعل بينهم روح التنافس واحذر من التباغض أو العداء، واجعلهم يعملون كفريق ولا تعودهم على أن يكون النجاح فردياً بل جماعياً.
13 - داوم على العمل واحذر من الانقطاع أو اليأس، وجميل أن تشرك معك غيرك في العمل من المعلمين والطلاب.
14 - قدم برامج مفيدة يستفيد منها المعلمون والطلاب كاستضافة طلاب العلم والتائبين والمربين والأطباء ونحوهم.
15 - احرص على "المبادرة" في تقديم أي مشروع ولا تنتظر التوجيه.
16 - ابتعد عما يشكل واحذر من المصادمة خاصة مع الإدارة أو المعلمين وعليك بالحكمة.
17 - لا يكن همك كيف يحبونك، بل كيف توجه هذا الحب لله وفي الله وتنقلهم إلى الحب الحقيقي.
18 - بعد مدة سيتخرج الطلاب من مدرستك، فإلى أي مدرسة سيذهبون ومن يتابعهم هناك؟ فلا بد من ربط علاقة بينك وبين مدرسي المدارس المجاورة لمدرستكم حتى تستمر المتابعة ويستمر العطاء.
19 - اسع دائماً إلى الإبداع والتجديد، وللأسف فقد أصبح الجمود والخمول سمة في المدارس والمدرسين.


nass:
20 - ضع مسابقات أسرية، وبرنامج "استبدال أشرطة الأغاني" وكن متابعاً له بدقة حتى لا يتم إدخال الأغاني للمدرسة، بل ضع شروطاً وضوابط، وضع صندوقاً للمشاكل والحلول، واستغل الإذاعة في تقديم المفيد والجيد، وأتمنى أن تجهز "حقيبة الانتظار" ليستفيد منها جميع المعلمين لشغل حصص الانتظار، ويفضل أن تكون عدة حقائب، وتكون متنوعة ومختلفة المضمون من كتيبات ومجلات وقصص ومسابقات.
نسأل الله أن يجعل عملك خالصاً لوجهه الكريم
ونسأله أن يجعلك مباركاً أينما كنت، وللمتقين إماماً.
http://www.saaid.net  المصدر:

12 - البلوتوث الدعوي
** أيها الأحبة ......... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
** إبتلانا الله بعقول تنفرد باستخدام الجوانب السيئة للأجهزة والتقنيات الحديثة من اتصالات وإلكترونيات وفضائيات وغيرها، فأصبحنا منها نعاني من الهدر المستمر لأموالنا وأخلاقنا وضياع لمبادئ ديننا وواجباتنا تجاه أنفسنا وأبنائنا وبناتنا وللأسف الشديد ..
** ونظام (البلوتوث) في أجهزة الجوال الحديثة (بالكاميرا) نظام يخدم أهدافا تقنية وعلمية ومعرفية لمستخدميه بإرساله المباشر للرسائل الصوتية والمقاطع المرئية وبمدة زمنية تختلف باختلاف مدة المحتوى وخصائص الجهاز، لكننا وبعقولنا (المنفردة) فقد أصبحت هذه التقنية وسيلة لكثير من أبنائنا وبناتنا بل و (ذكورنا) لنقل الصور الخليعة والمقاطع غير الأخلاقية، ووسيلة للضحك على الآخرين واستغفالهم واستدراجهم لكل منقصة أو عيب أو منقصة أو سخرية وخاصة في التصوير المرئي والتسجيل الصوتي، وباتت الأجهزة لا تخلو من كل فضيحة أو صورة أو قلة أدب وحياء لكثير ممّن حولنا وفي مجتمعنا وخاصة (الشباب) المرهق هداهم الله ..


nass:
** وقد قام الكثير من الأخوة الصالحين والمجتهدين من الشباب الصالح بعمل تسجيلات صوتية ومرئية خاصة بالبلوتوث عبر شرائح تحوي كل شيء نافع وطيّب وأطلقوا عليها (البولوتوث الدعويّ) وقاموا بنشرها مجاناً كبديل للصور والتسجيلات ومقاطع الفيديو وذلك بين الشباب والفتيات من أجل حفظهم من الإستخدام السلبي والسيئ لهذه التقنية.
** ويحتوي هذا البلوتوث الدعويّ على كثير من الملفات النافعة مثل تلاوة القرآن والأناشيد والرقائق والصور المباحة ومقاطع الفيديو التي تحض الهمّم وتسمو بالنفس نحو المعالي والقيم الإسلامية الرائعة والبريئة والهادفة، وهي ملفات أو تسجيلات تنقل عبر البلوتوث كبديل جميل نحثكم عليه ونحث أنفسنا بالاحتساب في ذكره ونشره والنصيحة إليه، وخاصة بين الشباب والفتيات في المدارس والأندية والمراكز الصيفية والتجمعات الاجتماعية والأخوية وغيرها، وليس لنا ولكم إلا الأجر والثواب.
** نسأل الله أن يثيب ويوفق كل الشباب الصالحين الذين يحملون هموم إخوانهم من الشباب والفتيات الذين يستخدمون هذه التقنيات في معصية الله والذين يجتهدون في إيجاد البدائل لكل منكر والاحتساب عند الله في كل هذه الجهود الدعوية الرائعة، ونسأل الله أن يهدي شبابنا وبناتنا لطريق الخير والصلاح ليكونوا أدوات بناء وحماية لديننا وبلادنا وأخلاقنا. آمين.
21/ 4/1426هـ
http://www.saaid.net  المصدر:
============

13 - ولولا رهطك لرجمناك (¬1)
¬__________
(¬1) محمد العبدة


nass:
من المبادئ الأساسية في الدعوة الإسلامية التعاون والتناصر بين المؤمنين، وتطبيق مبدأ الأخوة تطبيقاً عملياً، والابتعاد عن خلق التفاخر الجاهلي بالأنساب والقبائل، هذا هو الأصل ولكن قد تأتي النصرة والمساعدة الفردية من القريب أو العشيرة أو من صديق الدراسة، لا من قبيل التدين والأخوة الإسلامية، ولكن عصبية نسبية، وأريحية ونخوة، فهل يرفض المسلم هذا التأييد، خاصة إذا كان في مرحلة الضعف، مع أنه لا يتنازل عن شيء من دينه أو عقيدته، ولا هم يساومونه أو يطلبون منه المداهنة.
إن بعضاً من الشباب المسلم ولحساسية هذا الموضوع، ولقلة فقههم في أصول الدعوة يرفضون مثل هذه المساعدة والتأييد، ولكنهم لو تدبروا القرآن لوجدوا أنه ذكر قصص الأنبياء وكيف امتنعوا بأقوامهم أو قبائلهم عصبية من أذى الكفار، قال تعالى حاكياً عن شعيب - عليه السلام - وقومه: "قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وإنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً ولَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ ومَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ " [هود: 91].
فهذه الآية تنبئنا أن الكفار لم يستطيعوا الوصول إلى شعيب بالأذى، خوفاً من قبيلته.

30 - وكذلك ذكر - تعالى -في صالح وقومه: "قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وإنَّا لَصَادِقُونَ " [النمل: 49] فهم يخافون من أولياء صالح - عليه السلام - (عشيرته الأقربين) ولو فعلوا به سوءاً لفعلوه سراً، ولحلفوا لهم أنهم ما فعلوا شيئاً، وقال - تعالى -مخاطباً نبينا - عليه الصلاة والسلام -: "ألم يجدك يتيما فآوى "أي آواك إلى عمك أبي طالب، قال الشيخ الشنقيطي معلقاً على هذه الآيات: (وهو دليل على أن المتمسك بدينه قد يعينه الله ويعزه بنصرة قريبه الكافر، ولهذا لما كان نبي الله لوط - عليه السلام - ليس له عصبة ظهر هذا فيهم


nass:
لقوله - تعالى -: "قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ " [هود: 80] ولما ناصر بنو المطلب بن عبد مناف بنى هاشم ولم يناصرهم بنو عبد شمس عرف النبي - صلى الله عليه وسلم - لبنى المطلب تلك المناصرة التي هي عصبية النسب، لا صلة لها بالدين فأعطاهم من خمس الغنيمة مع بنى هاشم وقال:» إنا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام «ومنع بني عبد شمس وبني نوفل مع أن الجميع أولاد عبد مناف (أضواء البيان 3/ 41).
هناك فرق بين الموالاة والمداهنة، وبين أن يعرض قريب أو صديق خدماته ومساعدته لمسلم ويستفيد المسلم من هذا لدفع ظلم أو تخفيف ضرر، ويبقى الأصل هو عدم موالاة الكفار وزجر أهل الفسوق والبدع، وكل هذا يحتاج لفقه في الدعوة واستقامة على الطريق.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:

14 - ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (¬1)
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وبعد:
نتعرفُ في هذهِ المقالةِ على مسألةٍ مهمةٍ تتعلقُ بالإخلاص في الدعوة إلى الله - عز وجل -، وهي مسألةٌ قلَّما نتنبّهُ إليها، أو ننبهُ عليها، وجُلُّ ما نفهمه من معنى الدعوةِ إلى الله - عز وجل -، هو أنَّ الداعيةَ إنَّما يدعو إلى ربهِ، وإلى سبيلهِ وتوحيدهِ وطاعته، وإلى أقامةِ دينهِ كما قال - تعالى -: ((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ)) (النحل: من الآية125)
وقوله - تعالى -: ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي)) (يوسف: من الآية108)
ولا شكَّ أنَّ هذا معنى صحيح، وهدفٌ أساس للدعوة إلى الله - عز وجل -، لكنْ هُناكَ معنى لطيف، ومسألةً عظيمةً يتضمنها مفهومُ الدعوة إلى الله - تعالى -، يتعلقُ بإخلاص الدعوة للهِ - سبحانه -، قَلَّما ننتبهُ إليهِ،
¬__________
(¬1) الشيخ عبد العزيز بن ناصر الجليل


nass:
وهو ما أشار إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله تعالى -في (مسائل باب الدعاءِ إلى شهادة أن لا إله إلا الله) وهو من أبواب كتابِ التوحيد حيثُ يقول:
(المسألةُ الثانية: التنبيهُ على الإخلاص، لأنَّ كثيرًا لو دعا إلى الحقِّ فهو يدعو إلى نفسه).
يا لها من مسألةٍ عظيمةٍ يغفل عنها الكثير منّا، وإنَّها لمن الدقة واللطف، بحيث توجدُ عند البعض منَّا دون الشعور بوجودها.
وإن لم يُفتش الداعية عنها في نفسه، ويُبادر إلى التخلص منها، فإنَّها قد تكونُ سببًا في حبوطِ العمل، وضياعَ الجهد- عياذًا بالله- تعالى -. ولإتمامِ الفائدةِ أسوقُ فيما يلي بعض العلامات والمظاهر التي يدُّلُ وجودها على تلوث القلب بهذه الآفة الخطيرة.
1 - الحزبيّة المقيتة، التي تدفعُ بصاحبها إلى عقدِ المحبة والعداوة على الأسماءِ والأشخاصِ والطوائف.
2 - حُبُّ الشُهرةِ والصدارة: والتفافُ الناس، وكراهية الدُعاة الآخرين، والانقباضُ والضيقُ من تجمعِ الناس حولهم، لا لشيءٍ إلاَّ لأنَّ في ذلك منافسةً وحسدًا في القلب.
3 - التزهيدُ في أعمالِ بعضِ الدُعاة، وتحقيرها وتشويهها، حتى ولو كان هذا العملُ قد ظهر خيرهُ وصلاحه، فلا ترى صاحبُ القلب المريض الذي يدعو إلى نفسهِ وليس إلى الله - تعالى -، إلاَّ مُستَّاءً من ذلك.


nass:
ولو كان الأمرُ إليه لأوقفَ كل عمل خيرٍ يقومُ بهِ غيره، وهذا من علاماتِ الخذلان- عياذًا بالله- تعالى -، لأنَّ العبدَ المخلصُ في دعوته إلى الله - تعالى -، يحبُّ كل داعيةٍ إلى الخير ولو لم يعرفه، أو لم يرهُ، ويدعو له بظهر الغيب، ويفرحُ بأيِّ بابٍ من الخير يفتحهُ الله - تعالى -على يدِ من كان من عباد الله، ويفرحُ بأيِّ بابٍ من الشَّر يُغلقُ على يدِ من كان ذلك، لأنَّ في ذلك صلاحًا للعباد، وإسهامًا في هدا يتهم وتعبيدهم لرب العالمين، وكفى بذلك هدفًا وثمرةً تُثلج صدر الداعية المخلص، سواءً تحقق ذلك على يدهِ، أو على يد غيره من الداعين إلى الله - تعالى -.
4 - الوقوع في غيبةِ الدعاة، أو السعي بالنميمةِ والوشايةِ، لإلحاق الأذى بهم، أو إشاعة ما هم منه برءاء في الناس، حتى ينفضوا من حولهم ويلتفوا حوله.
وأكتفي بهذه العلاماتِ كأمثلةٍ سريعةٍ لهذا المرض، وإلاَّ فالأمثلةُ كثيرة، وكلُّ إنسانٍ أدرى بنفسه، وهو على نفسه بصيرة.
والمقصودُ التنبيه على هذه الآفات الخطيرة، التي تمحقُ بركةَ الأعمالِ في الدنيا، وتذهبُ بأجرها في الآخرة.
22/ 1/1426 هـ 2005 - 03 - 03
http://www.islamlight.net  المصدر:
=============

15 - مواقف دعوية من السيرة النبوية (1) (¬1)
إشراقة النور الإلهي:
(بدء الوحي):
بينما كانت البشرية تعيش في دياجيير الظلمات الحالكة، وتعاني من أنماط الحياة المهلكة، حيث خيم عليها الطغيان البشري الضاغط والجهل العالمي الجاثم، والاستسلام للشهوات المنحرفة من غير رادع ولازاجر، إذا بشعاع النور الإلهي يهبط فجأة من السماء لينير جنبات الأرض، يحمله الروح الأمين - عليه السلام - فيفاجئ به سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - وهو في غار حراء، قد خلا للتأمل والتعبد بعيدًا عن جلبة الناس وضجيجهم.
¬__________
(¬1) عبد العزيز الحميدي


nass:
وإنَّ أفضل من يحدثنا عن هذا الحادث العظيم الذي تغير له وجه التاريخ أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - حيث قالت: أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد، قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه المَلَكُ فقال: اقرأ. قال: ما أنا بقارئ. قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد (1)، ثم أرسلني فقال: اقرأ. قلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: (اقْرَا بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ) (اقْرَا وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ) (العلق: 1، 2، 3) فرجع بها (2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - فقال: زَمِّلوني زِمْلوني، فَزَمَّلوه حتى ذهب عنه الرَّوع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا والله لايخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكَلَّ، وَتكْسِبُ المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق.


nass:
فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العُزَّى ابن عم خديجة وكان امرءًا تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ماشاء الله أن يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي فقالت له خديجة: يا ابن عمِّ اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى. فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزَّل الله على موسى، ياليتني فيها جَذَعًا، ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أو مخرجيَّ هم؟ قال نعم، لم يأت رجل قط بمثل ماجئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا. ثم لم ينشب ورقة أن تُوفي، وفتر الوحي (3).
لقد كانت الأرض كلها تعيش في ذلك الزمن في ظلمات الجاهلية، فكانت بداية انطلاق النور الإلهي في تلك اللحظة التي خاطب بها جبريل - عليه السلام - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ولقد حل ذلك النور في قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تحول إلى مصباح متحرك يضيء لمن حوله، وأصبح يراه من زالت عن عينيه الغشاوة فينجذب إليه ويترقى بهديه نحو الكمال.
لقد كان وقع نزول الوحي شديدًا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما هو واضح من هذا النص على الرغم من أنه كان أشجع الناس وأقواهم قلبًا كما دلت على ذلك الأحداث خلال ثلاث وعشرين سنة، وذلك لأن الأمر ليس مخاطبة بشر لبشر ولكنه كان مخاطبة عظيم الملائكة وهو يحمل كلام الله - تعالى -ليستقبله من اصطفاه الله - جل وعلا - لحمل هذا الكلام وإبلاغه لعامة البشر.
ولقد كان موقفًا رهيبًا ومسؤولية عظمى لا يقوى عليها إلا من اختاره الله- تبارك وتعالى- لحمل هذه الرسالة وتبليغها.


nass:
ومما يصور رهبة هذا الموقف ماجاء في هذه الرواية من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لقد خشيت على نفسي" وقول عائشة - رضي الله عنها - في هذا الحديث "فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع".
ومما يبين شدة نزول الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أخرجه الإمامان البخاري ومسلم - رحمهما الله - من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "ولقد رأيته تعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه لَيَتَفَصَّدُ عرقًا " (4).
وما أخرجه الإمام مسلم من حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: "كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي كُرب لذلك وتربَّد وجهه" (5).
أثر المرأة الصالحة في خدمة الدعو: ة
(إسلام خديجة بنت خويلد وجهودها في الدعوة):
من المعروف أن المجتمع مكون من الرجال والنساء، وأنه كما أن للرجال جهودًا مشكورة في خدمة الإسلام فإن للنساء جهودًا مشكورة كذلك، وإن كانت هذه الجهود قد تختلف في بعض أنواعها حسب اختلاف تكوين الرجال والنساء.
وأمامنا في هذه المرحلة التي يدور حولها الحديث مثل من جهود المرأة الصالحة في حياة زوجها الداعية.
بينما كانت البشرية تعيش في دياجيير الظلمات الحالكة، وتعاني من أنماط الحياة المهلكة، حيث خيم عليها الطغيان البشري الضاغط والجهل العالمي الجاثم، والاستسلام للشهوات المنحرفة من غير رادع ولازاجر، إذا بشعاع النور الإلهي يهبط فجأة من السماء لينير جنبات الأرض، يحمله الروح الأمين - عليه السلام - فيفاجئ به سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - وهو في غار حراء، قد خلا للتأمل والتعبد بعيدًا عن جلبة الناس وضجيجهم.


nass:
ومما يصور رهبة هذا الموقف ماجاء في هذه الرواية من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لقد خشيت على نفسي" وقول عائشة - رضي الله عنها - في هذا الحديث "فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع".
ومما يبين شدة نزول الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أخرجه الإمامان البخاري ومسلم - رحمهما الله - من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "ولقد رأيته تعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه لَيَتَفَصَّدُ عرقًا " (4).
وما أخرجه الإمام مسلم من حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: "كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي كُرب لذلك وتربَّد وجهه" (5).
أثر المرأة الصالحة في خدمة الدعو: ة
(إسلام خديجة بنت خويلد وجهودها في الدعوة):
من المعروف أن المجتمع مكون من الرجال والنساء، وأنه كما أن للرجال جهودًا مشكورة في خدمة الإسلام فإن للنساء جهودًا مشكورة كذلك، وإن كانت هذه الجهود قد تختلف في بعض أنواعها حسب اختلاف تكوين الرجال والنساء.
وأمامنا في هذه المرحلة التي يدور حولها الحديث مثل من جهود المرأة الصالحة في حياة زوجها الداعية.
ولاشك أن الزوجة الصالحة المؤهلة لحمل مثل هذه الرسالة لها دور عظيم في نجاح زوجها في مهمته في هذه الحياة، وبخاصة الأمور التي يعامل بها الناس، وإن الدعوة إلى الله - تعالى -هي أعظم أمر يتحمله البشر، فإذا وفق الداعية بزوجة صالحة ذات كفاءة فإن ذلك من أهم عوامل نجاحه مع الآخرين.


nass:
فالإنسان يقضي مع الناس جزءًا من وقته، ولكنه يقضي في بيته الجزء الأكبر، فإذا وفق بمثل هذه الزوجة فإنه يفضي إليها بما قام به من دعوة الناس وما واجهوه من لين أو عنف، واستجابة أو امتناع ويبثها همومه ويشرح لها مشكلاته، وهي بما لديها من صلاح وكفاءة إذا وضع زوجها بها هذه الثقة ستبذل كل مافي طاقتها من تفكير ومقدرة على العمل فتبدأ أولاً بتقوية قلبه وتخليصه شيئًا فشيئًا مما يعانيه من الهم والقلق، ثم تكون عونًا له على إكمال مهمته بنجاح، إلى جانب قيامها بمهمتها في الدعوة فيما يتعلق بالنساء، وقيام زوجها بتأييدها وتثبيتها وإكمال ماتحتاج إليه لنجاحها في مهمتها، وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ يقول: "الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة" (10).
وخديجة - رضي الله عنها - قد قامت بدور مهم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما لها من شخصية في مجتمع قومها، ولما جبلت عليه من الكفاءة في المجالات النفسية التي تقوم على الأخلاق العالية من الرحمة والحلم والحكمة والحزم وغير ذلك من مكارم الأخلاق.
والرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى جانب ماحباه الله به من الكمالات البشرية في جميع المجالات، وإلى جانب كونه قبل ذلك محفوفًا بعناية الله - جل وعلا - وتأييده في كل خطوة يخطوها، فإن الله - تعالى -وفقه بهذه الزوجة الصالحة، لأنه قدوة للعالمين وخاصة الدعاة إلى الله - تعالى -، فقيام خديجة بذلك الدور الكبير إعلام من الله - تعالى -لجميع حَمَلة الدعوة الإسلامية بما يشرع لهم أن يسلكوه في هذا المجال من التأسي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يتحقق لهم بلوغ المقاصد العالية التي يهدفون إليها.


nass:
ولقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثالاً عاليًا للوفاء ورد الجميل لأهله، فقد كان يعامل خديجة - رضي الله عنها - بغاية الإكرام والتقدير حال حياتها، وظل يذكرها ويثني عليها بعد وفاتها، كما أخرج الإمامان البخاري ومسلم من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير نسائها مريم، وخير نسائها خديجة" (11). وبشرها - صلى الله عليه وسلم - ببيت في الجنة حال حياتها، وأبلغها سلام الله - جل وعلا - وسلام جبريل - عليه السلام - كما أخرج الإمام مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يارسول الله هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام- أو طعام أو شراب- فإذا هي أتتك فاقرأ - عليها السلام - من ربها - عز وجل - ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب (12) لاصخب فيه ولانصب (13).
وتذكر عائشة - رضي الله عنها - وفاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لخديجة بعد وفاتها بقولها: "ماغِرْتُ على أحد من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ماغرت على خديجة وما رأيتها، ولكن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة؟ فيقول: إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد" (14).


nass:
بل إنه أظهر البشاشة والسرور لأخت خديجة لما استأذَنتْ عليه لتَذَكُّره خديجة كما أخرج الإمام مسلم من حديث عائشة قالت: استأذَنتْ هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعرف استئذان خديجة (15) فارتاح لذلك وقال: اللهم هالة بنت خويلد، فغرت فقلت: وماتذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين (16) هلكت في الدهر فأبدلك الله خيرًا منها" (17). وأخرجه الإمام أحمد بنحوه من غير ذكر هالة بنت خويلد وزاد: فتَمعَّر وجهه تمعرًا ماكنت أراه إلا عند نزول الوحي أو عند المَخِيلة (18) حتى ينظر أرحمة أم عذاب (19).
وذكره الحافظ ابن كثير وقال: تفرد به أحمد وهذا إسناده جيد (20).
وهذا يصور مقدار غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخديجة وحفظه حقها - رضي الله عنها -.
ونجد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يظهر الحفاوة بامرأة كانت تأتيهم زمن خديجة ويبين أن حفظ العهد من الإيمان، وقد أخرج خبر ذلك الحاكم من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءت عجوز إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو عندي فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أنت؟ قالت: أنا جثامة المزنية، فقال: بل أنت حسانة المزنية، كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟ قالت: بخير بأبي أنت وأمي يارسول الله، فلما خرجت قلت: يارسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال؟ فقال: إنها كانت تأتينا زمن خديجة وإن حسن العهد من الإيمان.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد اتفقا على الاحتجاج برواته في أحاديث كثيرة وليس له علة، وأقره الذهبي (21).


nass:
إن هذه الأخبار تعدُّ أمثلة مهمة في الدفاع عن أهل الفضل والتقدم في حال غيبتهم، فالمسلم يُحفظ له حقه في حال حضوره وغيبته، وفي حال حياته وموته، لأن الحفاظ على ذلك ليس مبعثه محاسبة صاحب الحق، وإنما مبعثه رقابة الله - عز وجل - في حقوق المسلمين أولاً، ثم الوفاء لأصحاب المواقف العالية في بذل النفس والمال من أجل إعلاء كلمة الله - تعالى -ونصرة المسلمين.
وفي وصف عائشة - رضي الله عنها - غضب النبي - صلى الله عليه وسلم - بالشدة دليل على أن الغضب يكون محمودًا إذا انتهكت حرمات الله - تعالى -أو حرمات المسلمين، مع امتلاك النفس بحيث يتصرف المسلم بالحكمة، أما عدم الغضب والحالة هذه فإنه دليل على ضعف الإيمان، وعلى قدر الإيمان يكون التاثر والغضب فيمايتعلق بأمور الدين، بخلاف أمور الدنيا فإن الأمر يكون بضد ذلك.
هذا ومن مناقب خديجة - رضي الله عنها - أنها أول من آمن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإطلاق، وهي أول من صلى معه.
قال ابن إسحاق: وحدّثني بعض أهل العلم: أن الصلاة حين افترضت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أتاه جبريل وهو بأعلى مكة، فهمز له بعَقبه في ناحية الوادي، فانفجرت منه عين، فتوضأ جبريل - عليه السلام -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه ليُريه كيف الطُّهور للصلاة، ثم توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما رأى جبريل توضأ ثم قام به جبريل فصلى به وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصلاته، ثم انصرف جبريل - عليه السلام -.
فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خديجة، فتوضأ لها ليريها كيف الطهور للصلاة كما أراه جبريل، فتوضأت كما توضأ لها رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، ثم صلى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما صلى به جبريل، فصلت بصلاته (22).
------------------


nass:
(1) الغط بمعنى الضغط و المقصود منه تنبيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولئن كانت وسائل التنبيه عند العرب تتحدد بدلالات الألفاظ كالحض والاستفهام مثل قولهم هلا أنبئك وألا أنبئك، كما تتحدد بتغيير هيئة الجلوس، فإن الوسائل التي استخدمها جبريل - عليه السلام - كانت بالضغط الشديد ثلاث مرات، وماذاك إلا لإشعار النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن ما هو مقدم على سماعه وتبليغه أمر في غاية العظمة، وإن تلقيه يحتاج إلى تفريغ الفكر من كل العلائق الدنيوية ليكون في غاية الاستجماع والتركيز.
(2) يعني بأول سورة العلق.
(3) صحيح البخاري كتاب بدء الوحي رقم 3، صحيح مسلم كتاب الإيمان رقم 160.
(4) صحيح البخاري كتاب بدء الوحي رقم 2، صحيح مسلم الفضائل رقم 2333.
(5) صحيح مسلم، الفضائل رقم 2334.
(6) المستدرك 2/ 609، وذكره الهيثمي من رواية الطبراني، قال: ورجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد 9/ 416.
(7) سبل الهدى والرشاد 2/ 244، وذكره الهيثمي من رواية أبي يعلى وقال: فيه مجالد، وهذا مما مدح من حديث مجالد وبقية رجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد 9/ 416.
(8) دلائل النبوة للبيهقي 1/ 146.
(9) سيرة ابن هشام 1/ 245.
(10) صحيح مسلم رقم 1467، ص 1090، كتاب الرضاع.
(11) صحيح البخاري، مناقب الأنصار، رقم 3815 (7/ 133)، صحيح مسلم 1886 رقم 2430، كتاب فضائل الصحابة.
(12) يعني من لؤلؤ أو ذهب.
(13) صحيح مسلم 1887 رقم 2432، كتاب فضائل الصحابة.
(14) صحيح البخاري رقم 3818، كتاب مناقب الأنصار (7/ 132).
(15) يعني لتشابه صوتيهما.
(16) يعني لا أسنان لها من الكبر.
(17) صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رقم 2437 ص 1889.
(18) يعني السحاب.
(19) مسند أحمد 6/ 150.
(20) البداية والنهاية 3/ 126. وذكر نحوه الهيثمي عن الإمام أحمد والطبراني بعدة أسانيد وحسنها مجمع الزوائد 9/ 224.
(21) المستدرك 1/ 15 16.


nass:
(22) سيرة ابن هشام 1/ 248، وأخرجه الحافظ البيهقي من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق، وذكر نحوه دلائل النبوة للبيهقي 2/ 160.
http://www.olamaalshareah.net  المصدر:
=============
16 - مواقف دعوية من السيرة النبوية (2)
إسلام أبي بكر واهتمامه بالدعوة:
أسلم أبو بكر - رضي الله عنه - بدعوة من النبي - صلى الله عليه وسلم - في أوائل المرحلة السرية
قال ابن إسحاق بعدما ذكر إسلام خديجة وعلي وزيد - رضي الله عنهم -: ثم أسلم أبو بكر بن أبي قحافة.
قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيما بلغني: "ما دعوت أحدًا إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كبوة ونظر وتردد، إلا ما كان من أبي بكر بن أبي قحافة، ما عَكَم حين ذكرته له وماتردد فيه".
وقوله "كبوة" أي امتناع، و"عكم" أي تلبث (سيرة ابن هشام 1/ 255).
وبعد أن أسلم أبو بكر دعا إلى الله في هذه المرحلة الحرجة، حتى أسلم على يده شباب كان لهم دور كبير في مستقبل الجهاد والدعوة.
وقد ذكر محمد بن إسحاق - رحمه الله - شيئًا من مآثره في الدعوة حيث قال: فلما أسلم أبو بكر - رضي الله عنه - أظهر إسلامه يعني لخاصة من يثق به ودعا إلى الله - تعالى -وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وكان أبو بكر رجلاً مؤلفًا لقومه محببًا سهلاً وكان أنسب قريش لقريش وأعلم قريش بها وبما كان فيها من خير أو شر، وكان رجلاً تاجرًا ذا خلق ومعروف، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر، لعلمه وتجارته وحسن مجالسته، فجعل يدعو إلى الله - تعالى -وإلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه.
ثم ذكر الخمسة الذين أسلموا على يديه في أول الإسلام، وهم عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله - رضي الله عنهم -.
قال: فجاء بهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين استجابوا له فأسلموا وصلَّوا (سيرة ابن هشام 1/ 254).


nass:
هذا النص يبين لنا شيئا من مآثر أبي بكر - رضي الله عنه - في الدعوة إلى الإسلام، فهؤلاء الخمسة المذكورون الذين أسلموا على يديه كلهم أصبحوا من المبشرين بالجنة، ومن أكابر أهل الحل والعقد في الإسلام وهم إضافة إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - كانوا أهل الشورى الذين جعل عمر - رضي الله عنه - الخلافة فيهم.
فكم هي فضائل أبي بكر - رضي الله عنه -، وكم هي سوابقه على المسلمين! إنه لم يكتف بأنه غامر بنفسه فاتبع دينًا لا يمثله خارج بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد، وفي ذلك ما فيه من المغامرة، بل صار يدعو من يثق بهم سرّا إلى اتباع هذا الدين الجديد، فاستجاب له هؤلاء الفحول الذين صار لهم في مستقبل الإسلام شأن كبير.
ولاشك أن الذين أسلموا واتبعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو وحيد ليس معه أحد أو معه النفر اليسير .. لاشك أن لهم مكانة وفضلاً كبيرًا في الإسلام، فإن الإقدام على دين جديد يهدم الأديان السائدة في المجتمع أمر له خطورته، وهؤلاء الذين أقدموا على الإسلام آنذاك يدركون خطر ما توجهوا إليه، لذلك أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتمان دعوتهم، وظلوا يدعون إلى الله - تعالى -سرّا حتى أذن لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعلان الدعوة بعد ثلاث سنوات من البعثة.
وإن استمرار هؤلاء الصحابة على دعوتهم السرية ومقدرتهم على كتمانها طيلة هذه المدة أمر يستحق الإشادة والتقدير، والدراسة والتأمل، خاصة مع ملاحظة عيشهم في مجتمع صغير بالقياس إلى حياة المدن في العصر الحاضر، فكم هي الإحراجات التي مروا بها مع أهاليهم وقومهم! وكيف استطاعوا التخلص منها!


nass:
إن كتمان الدعوة يحصر انتشارها بلا شك، وكان هذا واقعًا اضطراريّا تمليه هيمنة الباطل، ولكنه مع ذلك يصنع رجالاً كاملين في مواهبهم وقدراتهم، لأنهم يحسون من أول خطوة في الطريق أنهم يواجهون معركة بعيدة المدى، فيخرجهم هذا الشعور من حياة الدعة والسكون التي قد تعطل بعض المواهب والقدرات، وهكذا تمت تربية أولئك العظماء في تلك الفترة.
وفي قوله عن أبي بكر: "وكان رجال من قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر، لعلمه وتجارته وحسن مجالسته" إشارة إلى عامل مهم من عوامل نجاح الداعية، وهو أن يكون متعدد المواهب، له مشاركة في عدد من الجوانب التي تربطه بالمجتمع، فيأتي إليه في كل جانب طائفة من الناس، فإذا توافر لديه مع ذلك الدافع القوي الذي يجعله يبذل كل طاقته في سبيل دعوته فإنه يعمل عمل عدد من الناس، وينجح في اجتذاب الكثير منهم.
هذا وقد بذل أبو بكر ماله في سبيل خدمة الدعوة الإسلامية، كما جاء في خبر ذكره الحافظ ابن حجر عن يعقوب بن سفيان بإسناده عن عروة بن الزبير - رضي الله عنه - قال: أسلم أبو بكر وله أربعون ألفًا فأنفقها في سبيل الله ... " ثم ذكر المماليك السبعة الذين أعتقهم (الإصابة 2/ 334).
دعوة بني عبد المطلب (وموقف لعلي - رضي الله عنه)
أخرج الإمام أحمد بإسناده عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، [أو قال دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] بني عبد المطلب، فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفَرَق (الجذعة الشاة الصغيرة، والفرق بفتح الراء مكيال يتسع لستة عشر رطلاً، وقوله "كلهم" أي كل واحد منهم)!


nass:
قال فصنع لهم مُدًّا من طعام، فأكلوا حتى شبعوا، قال: وبقي الطعام كما هو كأنه لم يُمسَّ، ثم دعا بغَمْر (يعني بشراب كثير)، فشربوا حتى رَوُوا، وبقي الشراب كأنه لم يمس، - أو لم يُشرب- فقال: يا بني عبد المطلب، إني بُعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة، وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم، فأيُّكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي؟ قال: فلم يقم إليه أحد، قال: فقمت إليه وكنت أصغر القوم، قال: فقال: اجلسْ قال: ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه فيقول لي اجلس، حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي (مسند أحمد بتحقيق أحمد شاكر 2/ رقم 1371، وقال أحمد شاكر - رحمه الله -: إسناده صحيح.
وذكره الإمام الهيثمي من رواية الإمام أحمد وقال: رجاله ثقات مجمع الزوائد 8/ 302).
وهكذا بدأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشيرته الأقربين فدعاهم إلى الإسلام وحماية دعوته فلم يستجب منهم غير علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - على الرغم من مشاهدتهم تلك المعجزة الظاهرة من تكثير الطعام والشراب وبقائه بعد أكلهم وشربهم وكأنه لم يمس، مع أن فيهم كما في الرواية- من اشتهروا بكثرة الأكل والشرب.
لقد اجتمع في ذلك الموقف أكابر بني عبد المطلب ومع رهبة الموقف فإن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أبدى استعداده ثلاث مرات لبيعة النبي - صلى الله عليه وسلم - رغم صغر سنه وهذا دليل واضح على قوة إيمانه وشجاعته المبكرة التي أصبحت فيما بعد مضرب الأمثال.
مثل من تواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - (إسلام عبد الله بن مسعود)
لم يقتصر منهج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحكيم المشتمل على اللطف والتودد على الأكابر وزعماء القبائل، بل نجده يعامل بهذا المنهج الغلمان الضعفاء.


nass:
ومن أمثلة ذلك ما أخرجه الإمام أحمد بإسناده عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: "كنت أرعى غنمًا لعقبة بن أبي معيط، فمرَّ بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر فقال: يا غلام هل من لبن؟ قلت: نعم ولكني مؤتمن، قال: فهل من شاة لم يَنْزُ عليها الفحل؟ فأتيته بشاة فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في إناء فشرب وسقى أبا بكر، ثم قال للضرع: اقلص، فقلص قال: ثم أتيته بعد هذا فقلت: يا رسول الله علمني من هذا القول، قال: فمسح رأسي وقال: يرحمك الله فإنك غلَيِّم معلَّم" (وقد ذكر الحافظ الهيثمي هذا الخبر من رواية الإمام أحمد وأبي يعلى، وقال: ورجالهما رجال الصحيح مجمع الزوائد 6/ 17.
وهكذا رواه أبو داود الطيالسي - رحمه الله تعالى -بإسناده عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، وذكر مثله.
وذكره الحافظ ابن كثير والحافظ الذهبي، وصحح الذهبي إسناده البداية والنهاية 3/ 32، سير أعلام النبلاء 1/ 465).
فالرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يحتقر هذا الغلام الذي لم يكن ينتمي لقبيلة قريش وليس له عشيرة بمكة، بل اهتم به وقدر ما يتمتع به من خلق الأمانة الذي يدل على أنه عنصر زكي، فأثنى عليه بالعلم والفهم وأقرأه القرآن حتى أصبح بعد ذلك من قراء الصحابة وفقهائهم.
http://www.olamaalshareah.net  المصدر:

17 - مواقف دعوية من السيرة النبوية (3) (¬1)
الدعوة بالتبشير والإنذار
(الجهر بالدعوة ومخاطبة عموم قريش)
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوجه في دعوته إلى أهم الدوافع التي تدفع أصحاب العقول السليمة إلى الاستجابة لدعوة التوحيد، وذلك بإثارة الاهتمام نحو مستقبل الناس بعد الموت، حيث الحياة الخالدة في الآخرة، وذلك في النعيم المقيم لمن أجاب واهتدى، والعذاب المقيم لمن عصى وغوى.
ومع تصديق الكفار له في كل أخباره الدنيوية لما تواتر عنه من الأمانة والصدق فإن أغلبهم ردَّ دعوته، وكاده بعض عشيرته الأقربين.
¬__________
(¬1) د. عبد العزيز الحميدي


nass:
ومن الأمثلة التي تبين موقفه هذا وموقف قومه منه ما أخرجه الإمام البخاري من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى البطحاء فصعد إلى الجبل فنادى: ياصباحاه فاجتمعت إليه قريش فقال: أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبِّحكم أو ممسيِّكم أكنتم تصدقوني؟ قالوا: نعم، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا تبًّا لك، فأنزل الله - عز وجل -: (تبت يدا أبي لهبٍ وتب. ما أغنى عنه ماله وما كسبَ. سيصلى ناراً ذات لهب) [المسد: 1 - 3] إلى آخرها.
(صحيح البخاري كتاب التفسير رقم 4971، (الفتح 8/ 737))
وكذلك ما أخرجه الإمام مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لما نزلت هذه الآية (وأنذر عشيرتك الأقربين) (سورة الشعراء، آية (214)) دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قريشًا فاجتمعوا فَعَمَّ وخص فقال: "يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئًا، غير أن لكم رحمًا سأبلها بِبَلالها". (صحيح مسلم، كتاب الإيمان رقم 204، ص 192.)
فهاتان الروايتان مع روايات أخرى تبين لنا الموقف الصعب الذي كان يواجهه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قومه، وقد أمره الله - تعالى - بدعوة عشيرته الأقربين، وإن في الأمر بالبدء بدعوة الأقربين حكَمًا عظيمة، منها أن بقاء الظلام المحيط بالنور من قرب يحول دون رؤية ذلك النور بوضوح فكان تبديده عاملاً مهمَّا في انتشار ذلك النور، فالبدء بدعوة الأقربين لأنهم محل حكم الناس على الداعية فإذا لم ينجح مع أقاربه كان لذلك أثر في الصد عن دعوته، هذا إضافة إلى أن الدعوة برٌّ وإحسان وأحق الناس ببر الإنسان أقاربه.


nass:
ولقد قَدَّم النبي - صلى الله عليه وسلم - بمقدمة تلزمهم بالإذعان لو كانوا متجردين من الهوى والتقليد، وذلك أنه صور نفسه نذيرًا لقومه ينذرهم من جيش قد اقترب منهم " أرأيتم لو حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم" فهذا يعني أنهم على استعداد لقبول إنذاره فيما يتعلق بدنياهم، فلما اطمأن إلى ذلك ذكر لهم ما جمعهم من أجله، وهو إنذارهم مما هو أجل خطرًا وأعظم عاقبة فقال: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد" يعني فكما صدقتموني في وقايتكم من مكروه الدنيا فصدقوني في وقايتكم من مكروه الآخرة الذي هو أشد وأبقى.
وفي هذا دلالة على أن من أساليب الدعوة التي سلكها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاستشهاد بالأمر المعلوم الذي تمت القناعة به على الأمر الجديد الذي يريد الداعية أن يدعو الناس إليه.
فأهل مكة المكرمة آنذاك كانوا يصدقون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل ما يقوله من أخبار الدنيا، ولذلك لقبوه بالأمين فاعتمد هذه القناعة الثابتة عندهم لدعوتهم إلى الإيمان بالآخرة.
كما أن في هذا دلالة على أنه مما يجب أن يتزود به الداعية الرصيد الأخلاقي الكبير الذي يجبر خصومه على الاعتراف بفضله في هذا المجال ليتوصل بذلك إلى نشر دعوته السامية.
ولكنّ أفراد عشيرته - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء صمتوا فلم يجيبوا ولم يستجيبوا لدعوته، بل إن عمه أبا لهب لم يكتف بذلك، وإنما ردّ عليه بهذا الرد القاسي السيئ.
ومع هذه المعاملة القاسية فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - ظل صامدًا في دعوته غير عابئ بتحدي قومه ولا بصدودهم.
وإذا تأملنا دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - نجد أنه قد بدأ دعوته هذه بتذكير قومه بالنار، وحثهم على استنقاذ أنفسهم منها، وهذا دليل على أهمية هذا الجانب في الدعوة.
وقد جاءت آيات الدعوة متضمنة التحذير من النار، وأحيانًا تأتي بالجمع بين الإنذار من النار والتبشير بالجنة.


nass:
هذا وإن قيام الدعاة إلى الله - تعالى -بالتركيز على شرح محاسن الإسلام أمر حسن، ولكن يجب أن يكون المقام الأول في الدعوة الاهتمام بإيقاظ الناس، واجتذابهم عن طريق التبشير والإنذار. وقد بين الله - سبحانه - أن هذه مهمة الرسل - عليهم السلام -:
(رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيما) (سورة النساء، آية (165))
فمن اهتم بهذا الجانب من الدعوة كان من سالكي منهج الرسل - عليهم السلام - وحَرِيٌّ به أن يستجاب له إذا خلصت نيته.
إنه لاشك أن الإسلام يصل بالفرد وبالمجتمع الإنساني إلى أعلى المستويات في جميع المجالات: الأخلاقية والتربوية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها مما تقوم عليه الحياة الكاملة لأن الإسلام دين الله - تعالى -، وهو - سبحانه - أعلم بما يصلح عباده في كل أمور حياتهم، بخلاف المناهج البشرية التي مهما علت لا يمكن أن توضع في مجال موازنة مع تشريع الله - سبحانه - خالق البشر.


nass:
وإنه من المفيد جدًّا في مجال الدعوة أن يقوم الدعاة ببيان عظمة الإسلام في كل هذه المجالات، من ناحية أثرها في إصلاح الفرد والمجتمع في هذه الحياة الدنيا، ولكن يجب أن لا يكون هذا هو الأساس الذي تقوم عليه الدعوة بحيث يُغفل الدعاة مجال الدعوة بالتبشير بالجنة والتحذير من النار، أو يقصرون في ذلك، وذلك أنه بإمكان الكفار أن يدَّعوا بأن لديهم مناهج تقوم بإصلاح الفرد والمجتمع في المجالات المذكورة، وأن يضربوا على ذلك أمثلة واقعية من مجتمعهم المتقدم نسبيًّا في هذه المجالات أو بعضها وهم لا يدركون عظمة الإسلام في هذه المجالات إلا بعد التعمق في دراسته، وقليلاً ما يتم ذلك ولكن لا يستطيعون أن يدَّعوا بأن مناهجهم تلك توصل مطبقيها إلى دخول الجنة والنجاة من النار، فتبقى مناهجهم بذلك مناهج دنيوية، ويبقى في شعور كل مفكر عاقل فراغ في التفكير فيما سيؤول إليه بعد الموت، ولن يجد في كل الحضارات المادية والأفكار البشرية إجابة على سؤاله هذا، وإنما يجده في الدين الإسلامي وحده.
إن في اهتمام النبي - صلى الله عليه وسلم - المتكرر طوال حياته الدعوية بالتبشير بالجنة والتحذير من النار دلالة على أهمية غرس الوازع الديني في النفوس حتى يصل المسلم إلى درجة عالية من التضحية بالدنيا من أجل الآخرة، فأما حينما يكون الإعجاب بالإسلام والانجذاب إليه لكونه يحقق لمعتنقيه مناهج عالية في مجالات الحياة الدنيا فقط فإنه لا ينتظر من هؤلاء أن يضحوا بحياتهم ومصالحهم الدنيوية من أجل الإسلام.
وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإني لا أملك لكم من الله شيئًا " دلالة واضحة على أنه لا ينجي الإنسان يوم القيامة إلا إيمانه وعمله الصالح، وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينقذ من النار حتى أقرب أقاربه، فإن ذلك لا يكون لغيره من البشر مهما بلغوا من الولاية والصلاح.


nass:
وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " غير أن لكم رحمًا سأبلها ببلالها" يعني إذا كنت لا أستطيع إنقاذكم من النار إلا بدخولكم في الإسلام فإن ذلك لا يمنعني من أن أصلكم في الدنيا لقرابتكم مني.
وهذا الاستثناء له أثره الكبير في إبقاء حبل الوصل مع عشيرته، لأنهم وهم كفار لا يهتمون إلاَّ بالحياة الدنيا، وقد أعلن لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لن يتغير شيء في حياته عما كان عليه من صلة رحمه، فلعل بقاء هذا الخيط الذي يعرفونه ويقدرونه يكون سببًا في إيمانهم بما أنكروه من دعوته ولم يقدروه حق قدره.
وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أبقى على صلته مع أقاربه وهم كفار، فمن باب أولى لعموم المسلمين وخاصة للدعاة أن يبقوا على صلتهم بأقاربهم المسلمين وإن أنكروا منهم بعض السلوك أو جابهوهم بشيء من النفور والتحدي، من أجل أن تكون هذه الصلة سببًا بعد ذلك في عودتهم إلى الالتزام بالدين واحترام دعاته المخلصين.
وهذا لا يتعارض مع المنهج التربوي الذي سنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في معاملة بعض المذنبين، كما حدث مع الثلاثة المتخلفين يوم تبوك حيث كان الهجر شاملاً حتى مع أقاربهم .. لا يتعارض مع ذلك لأن المقصود في الأمرين واحد وهو الدعوة.
فالإبقاء على صلة الرحم مع من وقعت منهم المخالفات الشرعية يقصد به دعوتهم إلى الهداية والاستقامة، وكذلك الهجر التربوي حينما يكون هو العلاج الناجح في تزكية النفوس وعلاجها من أدوائها فإن المقصود به دعوة أولئك المقصرين إلى الاستقامة على الصراط المستقيم، وكلا المنهجين الدعويين داخلان في الدعوة إلى سبيل الله - تعالى - بالحكمة.
http://www.olamaalshareah.net  المصدر:
==============
18 - مواقف دعوية من السيرة النبوية (4) (¬1)
أثر دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم في تحطيم الطغيان
الطغيان في اللغة التعدي وتجاوز الحد ([1]).
¬__________
(¬1) د. عبد العزيز بن عبد الله الحميدي


nass:
والمقصود به هنا سلب شيء من خصائص الألوهية من الخالق - جل وعلا - ومنحه للمخلوق، فهذا من التعدي على الله - سبحانه - ومن التجاوز بالمخلوق فوق حده.
وقد ظهر الطغيان في عهد الجاهلية على ضربين:
الأول: منح الأصنام حق العبادة من دون الله - تعالى -.
والثاني: منح زعماء المشركين حق التشريع من دون الله - تعالى -.

فأما الأول فإنه قد انتشر في جزيزة العرب انتشارًا واسعًا، وكان العرب في ماضي حياتهم على دين إسماعيل - عليه السلام -، وهو التوحيد إلى أن دخلت عبادة الأصنام في حياتهم.
وكان أول من أدخل عبادة الأصنام على العرب عمرو بن لُحَيّ الخزاعي، كما جاء في حديث أخرجه الحاكم، وفيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن ذكر النار: " ورأيت فيها عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، وأشبه من رأيت به معبد بن أكثم الخزاعي، فقال معبد: يا رسول الله أتخشى عليَّ من شبهه فإنه والدي؟ قال: لا، أنت مؤمن وهو كافر، وهو أول من حمل العرب على عبادة الأصنام ".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي ([2]).
وانتشرت عبادة الأصنام في بلاد العرب حتى دخلت إلى بيوتهم، وفي بيان ذلك يقول ابن إسحاق: واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه، فإذا أراد الرجل منهم سفرا تمسَّح به حين يركب، فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره، وإذا قدم من سفره تمسح به، فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله ([3]).
وقد أخذت عبادة الأصنام أشكالاً متعددة منها السجود لها والطواف حولها والنحر عندها، والتمسح بها.
ومن مظاهر إشراكهم الأصنام مع الله - تعالى -قول بعضهم في تلبية الحج " لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك " ([4]).
هذا وقد انتشرت عبادة الأصنام في أكثر الأمم الجاهلية كما سيتبين لنا في عرض مواقف الفتوحات الإسلامية.


nass:
أما الضرب الثاني من الطغيان فهو منح زعماء المشركين حق التشريع من دون الله - تعالى -فهذا واضح في جميع الأمم ومنها قبائل العرب حيث كان الزعماء هم الذين يشرعون للناس ما ينظمون به حياتهم من غير رجوع إلى وحي سماوي، وكان بروز دور الزعماء في حياة الأمم ذات الحكومات أكبر مما هو عليه عند العرب الذين كانت تغلب عليهم الحياة القبلية.
وحينما تكون القلوب ممتلئة بتعظيم الأصنام والخوف منها وبتعظيم البشر والرهبة منهم فإن تصورات الإنسان تكون منحرفة عن الخط المستقيم، لأن فكره سيكون مشغولاً بهذا الإطار، من تقديم مظاهر التعظيم والولاء والخوف والرجاء رغبة فيما عندهم من الخير واتقاء لما عندهم من الشر الذي يكون من نسج الخيال وهيمنة الأوهام بالنسبة للأصنام، ومن المغالاة في تقدير الأسباب التي يمكِّن الله - تعالى -منها طغاة البشر واعتبارهم مستقلين بها عن إرادة الله - تعالى -وقدرته.
وبالتالي يكون السلوك منحرفًا نحو عبادتهم من دون الله - تعالى - وذلك ظاهر في الأصنام، ومغلف بالنسبة للطغاة لعدم تقديم مظاهر العبادة الظاهرة لهم ولكن بتقديم رضاهم على رضا الله - تعالى -، وما يحبونه على مايحبه، واجتناب سخطهم وغضبهم وإن غضب الله - جل وعلا - عليهم.
وإن مهمة الداعية الحقيقية هي الجد في محاولة تفريغ قلوب هؤلاء المستعبدين وتطهيرها من رجس عبادة الأوثان من الأصنام ومن طغاة البشر، وذلك ببيان حقارة الأصنام وعدم تمتعها بخصائص الإنسان العاقل فضلاً عن خصائص الألوهية، وببيان جرائم الطغاة ومظاهر الضعف والتناقض في أحكامهم وقراراتهم لتحطيم كبريائهم وتطهير العقول من اعتقاد عظمتهم وقداستهم.
ولقد قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دعوته بهذه المهمة خير قيام، حيث حطم الطغيان البشري القائم في عهده، وأحل محله العبودية الكاملة لله - عز وجل -.
وقد أخذ جهاده لتحطيم الطغيان مسلكين:


nass:
المسلك الأول: ما قام به من تحقير الأصنام وتسفيه عبادتها وإظهارها بمظهر العاجز الذي لا يبصر ولا يسمع، ولا يضر ولا ينفع، وقد نزلت في هذا المعنى آيات كثيرة منها قول الله - تعالى -: (أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ (192) وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ (193) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ (195) إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلآ أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197) وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ (198)) [الأعراف: 191 198].
وقوله - تعالى -: (وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا) [الفرقان: 3]
وقوله - تعالى -: (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ - سبحانه وتعالى - عَمَّا يُشْرِكُونَ) [يونس: 18].


nass:
وقوله - تعالى -: (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ (13) إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14)) [فاطر: 13 14].
وقوله - تعالى -: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) [الحج: 73].
وقوله - تعالى -: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا) [فاطر: 40].
وقوله - تعالى -: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ) [سبأ: 22].
ففي هذه الآيات بيان عجز الأصنام وعدم أهليتها لأن تكون آلهة تعبد من دون الله - تعالى -، حيث فقدت الحواس والأعضاء اللازمة لكل حي كي يتحرك ويعمل، فضلاً عما هو فوق ذلك مما هو من خصائص الإله القادر كالإيجاد من العدم والملك المطلق لكل ما في السموات والأرض.


nass:
وليس المقصود بنقد عبادة الأصنام وتحطيم طغيان الكفار بها أن يقوم المسلمون بسبِّ تلك الأصنام، فإن السب لا ينتج تحطيمًا وقر في النفوس من تعظيمها وإنما يدفع عابديها إلى شيء من رد الفعل فيسبوا الله - جل وعلا - عن ذلك، ولذلك نهى الله - سبحانه - المسلمين عن هذا السلوك بقوله: (وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّوا اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الأنعام: 108].
فالسب والشتم نُزُول في مجال الجدل ولا يقوم به إلا من فقد الحجة والبيان في الدفاع عن قضيته، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أعطاه الله - تعالى - أعلى البيان البشري وأبلغ الحجة، مع ما هو مؤيد به من الوحي الإلهي العظيم.
أما الآيات السابقة التي اشتملت على نقد عبادة الأصنام فليست من باب السب والشتم، وإنما هي من النقد المشتمل على بيان الحقائق، ومن هذه الحقائق أن الأصنام عاجزة عن خلق الأشياء من العدم، وأنها لا تستطيع نصر عبادها ولا نصر أنفسها، وأنها لا تملك لنفسها ضرًا ولا نفعًا، فضلاً عن أن تمنح ذلك عابديها، وأنها لا تستطيع إماتة الناس ولا إحياءهم، وأنها لا تملك مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض.
فهذه الحقائق الناصعة لا يستطيع الكفار أن يجيبوا عنها إلا بالإقرار والاعتراف بصدق ما جاء في القرآن من وصف أصنامهم، بينما لا يستطيعون أن يصفوا الله - جل وعلا - بتلك النقائص لأنهم يقرّون بتوحيد الربوبية، وإنما جحدوا توحيد الألوهية.


nass:
والمسلك الثاني: القيام بتحطيم طغاة الكفار الذين كانوا يتزعمون قومهم ويشرعون لهم القوانين التي يسيرون عليها في هذه الحياة، حيث إن الطغيان في ذلك الزمن يتمثل في شرك العبادة، وذلك بعبادة الأصنام من دون الله - تعالى -، وفي شرك الطاعة، وذلك بطاعة السادة والزعماء الذين يشرعون للناس من دون الله - تعالى -.
ولقد نزل في توجيه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى تحطيم الطغيان البشري آيات كثيرة، منها: -
قوله - تعالى -: (وَلاَ تَاكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121) أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)) [الأنعام: 121 122].
وقوله - تعالى -: (وَمِنهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لاَ يُبْصِرُونَ (43) إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44)) [يونس: 4243].
وقوله - تعالى -: (قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاء إِذَا مَا يُنذَرُونَ) [الأنبياء: 45].
وقوله - تعالى -: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَؤُلَاء آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (99) لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100)) [الأنبياء: 98 100].
وقوله - تعالى -: (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَامُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ) [الزمر: 64].


nass:
وقوله - تعالى -: (وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (9) مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (10)) [الجاثية: 7 10].
ولقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجهر بتلاوة هذه الآيات وأمثالها ولايداري المشركين بالإسرار بها، وكان من الأهداف الكبيرة والحكَم البالغة من نزول هذه الآيات الشديدة على المشركين أن يتحطم الطغيان الذي عشش في أفكار زعماء الكفار وسادتهم، وأن يتلاشى شيئًا فشيئًا ما وقر في نفوس الأتباع من تعظيمهم والرهبة منهم.
ولقد سبقت أخبار تبين جرأة النبي - صلى الله عليه وسلم - على زعماء الكفار وستأتي أخبار أخرى في هذا المجال.
ولقد اجتمع على سيادة مكة آنذاك عدد من أشراف قريش منهم أبو جهل عمرو بن هشام وأمية وأبي ابنا خلف والوليد بن المغيرة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو سفيان بن حرب والعاص بن وائل، وكانوا جميعًا يعادون الإسلام ويحكمون أهل مكة بالقوانين التي تعارفوا عليها، وكان من الصعب على أفراد الناس أن يخالفوهم في شيء من ذلك، بل إنّ قوانينهم تلك اكتسبت القداسة الدينية لكونها مما ورثوه عن آبائهم وأجدادهم، فلما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمخالفتهم في ذلك والإنكار عليهم وتسفيه آرائهم وعيب ما ورثوه عن أسلافهم أنكروا ذلك منه وناصبوه العداء، وساءهم أن بعض أشرافهم قاموا بحمايته وأبرزهم عمه أبو طالب.


nass:
وكان لزعماء مكة المذكورين شأن كبير في نفوس أكثر أهل مكة، بل في نفوس قبائل العرب، وقد بلغ تعظيم أتباعهم لهم في مكة حد العبادة حيث خضعوا لهم في القوانين التي كانوا يؤمنون بها ويحمونها وينفذونها، فكان من أعظم مَهامِّ النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوته أن يزيل من النفوس ما وقر فيها من تعظيم هؤلاء الطغاة، وأن يمحو من القلوب أي حب أو تقدير لهم، لأن تمكن محبتهم وتعظيمهم في القلوب يزاحم وجود الإيمان بالله - تعالى -وتعظيمه، وبالتالي يتكوَّن سلوك الناس في الحياة وتصوراتهم على ما يرسخ في القلب من المعتقدات.
لقد كان من أول ما يتخلى عنه المؤمنون بالإسلام آنذاك أن ينفضوا من قلوبهم أي غبار علق بها من الولاء للأصنام أو للطغاة الذين يحاولون أن يتحكموا في مصائر الناس وأن يحددوا لهم المعتقدات التي يؤمنون بها والسلوك الذي يسيرون عليه في الحياة.
ولقد كان الرجل يمسي كافرًا وقلبه عامر بحب أولئك الأوثان من الحجارة وطغاة البشر، ثم يصبح مؤمنًا وقد محا من قلبه أي وجود لتلك الأوثان.
ولقد كان من مظاهر ولاء الكفار لطغاتهم أنهم كانوا يُكثرون من الثناء عليهم وذكر محاسنهم ويغضُّون الطرف عن مساوئهم، بل كانوا يسِّوغون مساوئهم ويحوِّلونها إلى محاسن ومحامد.
لقد كان أولئك الطغاة يقودون قومهم إلى الضلال في الدنيا والنار في الآخرة رغم وضوح الحق لهم واعتراف بعضهم بذلك، ومع ذلك يتبعهم عامة الناس إلى هذه الحياة المظلمة والمصير المهلك، وقد ألغوا عقولهم وحصروا تفكيرهم في محاولة كسب رضا أولئك الطغاة والحصول على شيء مما يجري على أيديهم من متاع الدنيا الزائل، أو كسب الجاه الوهمي الذي يحاول الطغاة رفعهم إليه.


nass:
ولقد كان يحصل من أولئك الطغاة غالبًا تمجيد لأولئك الأتباع الذين يسيرون في ركابهم، وثناء عليهم بذكر فضائلهم، وما ذاك إلا لأن الطغاة لا يقوم وجودهم إلا على أتباعهم من عموم الناس، فإذا فقدوا هذه القاعدة سقطوا، فوجود كل من الطائفتين مرتبط بوجود الطائفة الأخرى.
وكما أن العامة محتاجون إلى الطغاة في بعض أمور معاشهم وتَبوُّء المكانة الاجتماعية التي يطمحون إليها فإن الطغاة محتاجون إليهم لأنهم الركيزة التي يقوم عليها مجدهم، بل إن حاجة هؤلاء إلى العامة أعظم وأهم، لأن وجود مجدهم يقوم على أولئك العامة بينما يستطيع العامة لو عقلوا وتفكروا أن يتخلوا عنهم وأن يبحثوا عن ما يحقق مصالحهم في الدنيا والآخرة.
وهكذا فعل المؤمنون في مكة حيث حرروا أنفسهم من أوهام الجاهلية ومن ربقة تبعية أولئك الطغاة، فأصبحوا ينظرون إليهم بازدراء واحتقار، ويعدُّونهم من معالم الوثنية التي جاء الإسلام للقضاء عليها وتحرير عقول الناس منها.
إن ما قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تحرير عقول الناس من تبعية طغاة البشر قد أتاح لهم فرصة عظيمة من التفكير والإبداع في هذه الحياة، فليس أمام المؤمنين من يطلبون رضاه ويجتنبون سخطه إلا الله - تعالى -، ثم هم بعد ذلك يتحركون غير مقيدين بالخضوع لبشر مثلهم، وإن كان الإسلام قد أوجب عليهم طاعة ولاتهم فإن ذلك من طاعة الله - جل وعلا -، مادام الجميع خاضعين لذلك المبدأ العظيم وهو طلب رضوان الله - تعالى -واجتناب سخطه.
-------------
(1) مفردات الراغب /304.
(2) المستدرك 4/ 605.
(3) سيرة ابن هشام 1/ 91.
(4) سيرة ابن هشام 1/ 86.
http://www.olamaashareah.net  المصدر:

19 - بصمات دعوية ... بصمات تربوية ... !
هذه بصمات .. تحيّرت في اختيار عنوانها وإطارها .. فوجدت أن (بصمات) أليق بها ...


nass:
(بصمات) هي مواقف دعوية، وتربوية كانت لها إشارات لطيفة في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، يميز هذه البصمات روحانية شفافة، ومعنى عميق في مضمونها، يحتاجها الدعاة والمربون في طريق سيرهم إلى الله، وهي أشبه ما تكون بلطائف دعوية ونكات تربوية .. قد يمر عليها القارئ في موطنها فلو تأمل فيها لوجد فيها عمقاً في المعنى ولاستخلص منها زاداً يعينه على الطريق
البصمة الثانية: الصفح الجميل.!
قال الله - تعالى -: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ) (الحجر: 85)
هذه الآية من الآيات المكية التي نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يؤمر بالقتال، وبعض السلف - رحمهم الله - تعالى -حين يتعرضون في التفسير لهذه الآية يقولون: (فاصفح الصفح الجميل) كان هذا قبل أن يفرض القتال.!
فكنت أتعجب من هذا الأمر (فاصفح الصفح الجميل)!
وتحدثني نفسي أن في الأمر لطائف أوسع من أن يكون أمرا بالصفح إلى أمد .. !
فلفت نظري معنى أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -حين سئل عن الصفح الجميل فقال: .. صفح بلا عتاب .. !
فوجدت أنه قد أعطى هذا الأمر صفة مهمة في الصفح .. وفي غمرة القراءة وقعت عيني وأنا أقرأ في تفسير هذه الاية على معنى لطيف بديع ذكره العلامة المربي الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله - في تفسيره .. يقول: (فاصفح الصفح الجميل) هو الصفح الذي لا أذية فيه، بل قابل إساءة المسيء بالإحسان، وذنبه بالغفران، لتنال من ربك جزيل الأجر والثواب .....
يقول: وقد ظهر لي معنى أحسن مما ذكرت هنا، وهو: أن المأمور به هو الصفح الجميل أي: الحسن الذي قد سلم من الحقد، والأذية القولية والفعلية. دون الصفح الذي ليس بجميل، وهو: الصفح في غير محله.!


nass:
فلا يصفح حيث اقتضى المقام العقوبة، كعقوبة المعتدين الظالمين، الذين لا ينفع فيهم إلا العقوبة، وهذا هو المعنى. أ. هـ
ففرحت فرحا عظيماً يهذا المعنى اللطيف البديع الذي أعطى الآية مجالاً أوسع للعمل والتطبيق من أن تكون أمراً ينقضي بأمد أو حال معين!
ومعنىً أعمق من أن يكون الصفح جانباً من اللين دون الشدّة!
ولي أن أقف وإياكم هذه الوقفات مع (الصفح الجميل)
الوقفة الأولى: صفح بلا أذى.
ان الداعية والمربي الذي يتعرض للناس بالتربية والدعوة لاشك وأنه لن يعاشر أناساً لا يخطئون أو يقصرون، بل إنه يجد الخطأ حتى من المعين الرفيق معه على الطريق ..
وإساءة الآخرين إما أن تكون إساءة لك في ذاتك وشخصك وإما أن تكون إساءة في المجموعة والأفراد بعدم التزام الأمر أو التقصير في العمل.!
ونستطيع أن نتلمس الموقف النبوي والحكمة النبوية في الموقف من كلا الحالين بتطبيق هذا الأمر الرباني (فاصفح الصفح الجميل)
فأما إساءة الناس لك بالشتم أو اللمز أو الهمز أو ما شابه ذلك فقابله بالصفح الجميل الذي لا تاب فيه ولا أذى لأن الناس من حولك منهم من يجهلك ويجهل ما تحمل!
ومنهم من يكون غُرر به، ومنهم الأعرابي ومنهم الحاسد الحاقد .. فإنك حين تتعامل مع
هؤلاء بالصفح الجميل يكون أيلغ في الأثر عليهم وأدعى لقبول دعوتك.
كم قرأنا من قصص الأعراب الذين يدخلون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسيئون إليه برفع الصوت أو بجبذ رداءه أو بعدم الأدب معه في المخاطبة والطلب!
ومع ذلك لا يعدو - صلى الله عليه وسلم - أن يتبسم تبسم المشفق الحريص ويعطي السائل سؤله.
اقرأ مثلا .. قصة الأعرابي الذي قال: يا محمد أعطني من مال الله لا من مالك ولا من مال أبيك.!! وآخر يجبذ رداءه - صلى الله عليه وسلم - حتى يؤثر الرداء على كتفه - صلى الله عليه وسلم -.!!
وآخر يدخل وهو يصرخ إنكم يابني عبد المطلب قوم مطل!!


nass:
وهكذا .. يجد منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا كثيرا فما يعدوا التبسم والإشفاق على السائل والطالب.
أمّا حين يجد الداعية ممن يدعوهم خطأ أو تقصيراً أو خللاً أو سوء تنفيذ في أمر أو مهمة فهو هنا إما أن يتجاوز وإما أن يحاسب ويعاقب.
فإن تجاوز فإنه يُخشى من أن يصيب المجموعة برود الشعور والإحساس بالمسئولية والمحاسبة الذاتية، وهو إن حاسب وعاقب ودقق فقد يصاب بخيبة الهجر والترك والابتعاد والنفور!
وهنا نجد وقع هذا الأمر الرباني (فاصفح الصفح الجميل) الصفح الجميل الذي يبين للمخطئ خطأه وتقصيره لكن من غير أذى بقول أو فعل أو توبيخ.
إننا نخطئ في تربيتنا حين نركز على المخطئ لا على الخطأ .. على أن الأهم في العملية التربوية هو تصحيح الخطأ وكسب المخطئ.
فتصحيح الخطأ يكون بالبيان والتنبيه، وكسب المخطئ يكون بعدم إيذائه والتشنيع عليه .. هذا المنهج نجده واضحا جلياً في حادثة الغامدية التي زنت وجاءت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليطهرها فأقام عليها حدّ الرجم فوقع بعض دمها على بعض الصحابة فتكلم عليها .. فنهاه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك وقال (لقد تابت توبة لو وُزّعت على أهل الأرض لكفتهم)!
تأمل كيف أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان حريصا على معالجة الخطأ لا على التشنيع
على المخطئ .. وفي يوم أُتي له برجل قد شار ب الخمر فلعنه أحد الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم فقال - صلى الله عليه وسلم -: (لا تلعنه. إنه يحب الله ورسوله)!
وفي يوم يدخل عليه شاب يمتلئ قوة وفتوة وهو يقول يا رسول الله: أئذن لي بالزنا!!
فيغتاظ بعض الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم .. ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبسم ويدني هذا الشاب منه ثم يقول له: أترضاه لأمك لأختك .. فكذلك الناس لا يرضونه لأمهاتهم وأخواتهم ..
فيخرج الشاب مؤمنا قد ذهب ما في نفسه وكبح جماحها عن ما أراد.


nass:
ومن هذه المدرسة النبوية تخرج الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم وساروا على هذا النهج وقف قليلا مع هذا الموقف.
مرّ أبو الدرداء - رضي الله عنه - على رجل قد أصاب ذنباً فكانوا يسبّونه فقال: أرأيتم لو وجدتموه في قليب ألم تكونوا مستخرجيه؟
قالوا: بلى. قال: فلا تسبوا أخاكم واحمدوا الله الذي عافاكم.
قالوا: أفلا تبغضه؟
قال: إنما أبغض عمله، فإذا تركه فهو أخي،!!!
إن من واجب الدعاة اليوم أن يتعاملوا مع من يدعون على أساس رابطة الأخوة التي جمعهم عليها هذا الدين .. لا أن يتعاملوا معهم كغرماء خصماء، إما أن يكون ولا نكون أو نكون ولا يكون!!!
الوقفة الثانية: صفح في لين وصفح في شدّة.
كنت حين أقرأ عن خلق الصفح عن المسيء وعظيم الأجر فيه فقد كان يقفز إلى الذهن ذلك المعنى المألوف أنه هوالصفح في لين بالتجاوز والتغاضي عن المسيئ!
وحين وقعت على كلام الإمام العلامة ابن سعدي - رحمه الله تعالى -وجدت أنه أفادني معنى أعمق من التجاوز والتغاضي عن المسيئ.
إن من الصفح الجميل أن توقع العقوبة على المخطئ متى ما كان الحال يحتّم عليك عدم التجاوز والتغاضي .. فالصفح الجميل أن يكون اللين في محله والشدّة في محلها .......
http://saaid.net  المصدر:
==============
20 - الهجر المعنوي
يحمل القرآن في طياته القيم والمفاهيم والبرامج التي يحتاجها الإنسان في حياته، والقرآن مشروع تحرير وتنوير «يَامُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ» (سورة الأعراف آية157)
وعلى الرغم من أننا نقرأ هذه الآية وأمثالها ولكنها لاتحرك فينا ساكناً، ذلك لأننا نعيش حالة الهجر مع القرآن، كالولد الذي يسمع كلمات أبيه دون أن يعمل على تطبيقها استهانة واستخفافاً ..


nass:
إن أمتنا الإسلامية تمتلك أفضل البرامج وأفضل القيم لإدارة حياتها؛ وأول برنامج يراه القرآن الحكيم هو العلم والتعلم (اقْرَا بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (سورة العلق آية1) فما هي مدى استجابتنا للقراءة والمطالعة وهي أول آية ينزل بها كتابنا؟
وأين نحن من الشورى أين التعاون والوحدة أين النظام أين وصلنا بمستوانا السياسي والاجتماعي والديني المعاش .. إن تخلفنا في كل ذلك مؤشر واضح على داء الهجر الذي انتابنا فصار القرآن لايتجاوز تراقينا ..
ينبغي لنا أن نراجع أنفسنا (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا) على الصعيدين الظاهري والعملي، ماذا تركنا وماذا ينبغي علينا أن نصل وماذا نترك حتى يصدق علينا أننا متمسكون بالقرآن بعيدين ممن يقف الرسول الأعظم في قبالهم وهو ينادي (يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً)
http://quran.al-shia.com  المصدر:
============

21 - الداعية بين الإعراب والبناء (1) (¬1)
الزمنُ متغيرُ الأطوار، متحولُ الأحوال، و المرءُُ فيه متواكبٌ معَ ظروفٍ تُلِمُ به، و أحداثٍ تعتريه، و هو في ذلك رجلُ الموقف، و صاحبُ القرار، فإما إن يُمرَّ ذلك على نفسه بِحُسن الاستخدام، و إما أن يكون المُضَيِّعُ.
(الإعرابُ) و (البناء) مُصطلحان نَحْويان معتبران، فالأولُ يتعلَّقُ بالتغيُّر، و الثاني يتعلَّقُ بالثبات، و ما أحراهما أن يكون في الداعية.
إنَّ الركودَ على حالٍ واحدة دونَ تغيُّرٍ لها ليس من المحمودات عند العقلاء، و كذلك التغيًُّر المفرط، و إنما الأمرُ عوانٌ بين ذلك.
إنَّ (الإعرابَ) في الداعية مطلوبٌ بقوة، و مهم جداً في حياته الدعوية، فلا سبيل لتحصيل مقاصد دعوته إذا لمْ يكنْ ثمَّةَ تغييرٌ و تحويل، إلا أننا لابُدَّ لنا من رعايةٍ لذلك التغيير، و ضَبْطه و ضمانه، حتى لا ينفرطَ الخيط فينتثرُ الدرُّ.
¬__________
(¬1) عبد الله بن سليمان العبد الله ذو المعالي


nass:
بعضٌ يظنُّ أنه في حال تغيُّرِه قد أصبحَ شيئاً آخرَ غيرَ نفسه قبلُ فيتغيَّرُ جملةً، و هذا ليس صحيحاً، لأننا نطالبُ بالتغيير في أشياءَ دون أشياءَ، و أمورٍ دون أمورٍ.
فَبِمَ يكون (الإعراب) في الداعية؟
إنَّ التغييرُ يكون في غير الثوابت و القطعيات، و التي كان عليها كلام أهل العلم عامةً، و إنما هو في سواها من أمور خلافيةٍ، و غير قطعية، و على هذا التحريرُ من أهل العلم و الفقه - رضي الله عنهم -.
فلا يأتينا داعيةٌ يتبنَّى قضيةَ التغييرَ الدعوي، فينادى بأعلى صوته بالتغييرِ في ثوابتِ ديننا، و تحويل قطعيات إلى مسائلَ نقاشٍ في الساحة، فإن هذا مرفوضٌ و مردود.
و إنما التغييرُ يكون في:
أولاً: الوسائل المستعملة في نشر الدعوة، فإنَّ لكل زمنٍ وسائله، و لكل قومٍ ما يناسبهم، و الركود على وسيلةٍ واحدة يتعاقَبُ عليها أعدادٌ هائلة من السائرين في الدعوة يجعلها صارفةً الناسَ عنها في بواطنهم، و لمَّا لمْ يكن إلا هيَ أقبلَ الناسُ عليها، و في تغييرها بعضَ الشيء، و التحوُّلُ منها إلى غيرها تركها الناسُ خلفهم ظهرياً، و لا يلوون على شيءٍ منها.
و الوسائل كثيرة، و التي في الذهن أكثر و أكثر، و ما أحرانا باستعمال (العصف الذهني) لاستخراج مئات الوسائل الدعوية، و كما قيلَ قبلُ (الحاجة أم الاختراع).
ثانياً: تغييرُ صنفِ المدعوين، فليس الداعية مطالباً بأن تكون دعوته حكراً على صنفٍ من الناس دون غيرهم، كما أنه ليس مطالباً ببذلها لكل أحد دون تمييزٍ، بل الأمرُ يفتقرُ إلى المصالح و المفاسد، و النتائج و الثمار من بذل الدعوة و توجيهها.
نرى في الشارع الدعوى اهتمامَ أشخاصٍ بصنفٍ معيَّنٍ من الناس، يخاطبونهم في دعوتهم، و هذا حسَنٌ إذا كان فيه إنتاجٌ حسن، و عكساً لذلك إذا كانت هناك نتائج ضئيلة، أو لم تكن ثمةَ نتائج.


nass:
و مقابل ذلك من نراه يخاطبُ كلَّ الفئات دون تمييزٍ، فلا تدري أدعوته لفئة الشباب، أم لفئة المشتغلين بالعلم، إلى غير ذلك.
فمراعاة الفئة المدعوَّة مهمٌ جداً، حتى تكون الأطروحات الدعوية موحدة، و توجيهها إلى أحسن و أفضل.
و هذا كان موجوداً في سيرة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، و ذلك في قصة إرساله سيدنا معاذ إلى اليمن، فإنه بيَّن له صنْفَ المدعوين، و أنهم من أهل الكتاب، فما كان من - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه أرشده إلى طريقةِ دعوتهم، و أولويات الدعوة.
إلى أشياءَ أُخَرْ يكون التغييرُ فيها مطالَبَاً به المرءُ الداعيةُ إلى الله، يعرفها من اشتغلَ في الدعوة و التبليغ للرسالة.
و كما أنَّ هذا التوجيهُ للداعيةِ في تغييرِ حياته الدعوية، و جعلها (مُعْرَبَةً) فإننا إن لمْ نكنْ معه على نسقِ العون له، و الوقوف معه فلا مسيرة صحيحةَ لدعوتنا، فلا بد من التأييد، و المعاونة، و المؤازرة، و كلٌّ منَّا بأخِهِ.
و مع دعوتنا إلى التغيير في العمل الدعوي فإننا ندعو إلى (البناء) الدعوي، و هو يتعلَّقُ بالثبات.
فنريد داعيةً يكون ثابتاً على منهاجه، ملازماً لقانون دعوته التي رسمَ معالمها، غيرَ مخالفٍ لقطعياتٍ دينية، و لا مرتكباً لنقضِ ثوابتَ شرعية.
و يكون ثابتاً في مسيرته الدعوية، فلا تعتريه فَتْرَةُ خمولٍ و كسَلٍ، و لا يعتريه عجزُ و خَوَرٌ، بل يكون حاملاً نفسه بيده، سائراً بها في سبيل دعوته.
إنَّ داعيةً يأخذُ (الإعراب) الدعوي فيجعله في ثوابت الشريعة، أو يأخذُ (البناء) الدعوي فيجعله في ما جرى الخلافُ فيه بين أئمة الإسلام، إنَّ هذا داعيةٌ يعيشُ في عقلٍ منعزلٍ عن الناس، و تفكيرٍ مُقْصى من العالم.
إذا حققنا (الإعراب) و (البناءَ) في مسيرة دعوتنا عرفنا كيف نتعاملُ مع أصنافِ المدعوين من الناس، و عرفنا كيف نُدخل الدعوة في قلوبهم عن طريقٍ مقبولة.
إلا أننا لابُد من تبيانٍ لأمور ذات بال:


nass:
الأول: أن المرجعَ في معرفة الثوابت و خلافها في شريعتنا إلى الشرع ذاته، و إلى ما هو مقرَّرٌ في مذاهب الأئمة الفقهية المتبوعة، و إلى ما عليه اعتقاد أهل السنة أجمع، فليس المرجعُ في ذلك إلى رجالٍ نالوا قدسية في نفوسِ بعضٍ، و لا إلى مناهج فردية، و إنما الأمرُ كما ذكر.
الثاني: بمعرفة السابق يكون اعتبارنا بمسائل الخلاف، و أنَّ المعوَّلَ عليه في المرجعية بابُ خلافها واسع، فالعذرُ مقبول، و العمل على ما اتُّفِقَ عليه بين كلٍّ، و ما جرى قدرُ الله - تعالى -به فكان الخلاف قائماً فيه فإنَّ لكلٍ مرجعه من أصول الأدلة و فروعها، و الحمد لله الذي جعل خلاف أمتنا رحمة.
الثالث: للناس عوائد، و للأقاليم أعراف، و المروءة مراعاة ذلك ما لم يكن مخالفاً للشرع، و أما ما خالف الشرعَ من قريبٍ أو بعيد فالمعوَّلُ على الشرع.
هذه خاطرةٌ أحسبها أفادتْ شيئاً مما يُعينُ في ساحة الدعوة، و الأمرُ يحتاج إلى تمحيص، و ما ذكرتُ غيضٌ من فيضِ الخواطر الدعوية، و قليل من كثير، و لكن الأملُ بالله - تعالى -كبير، و الأمةُ إلى خير، و بارك الله في الجهود.
16/ 4/1426هـ
http://www.saaid.net  المصدر:
==============


nass:
22 - الدعوة ليست مهمة إضافية!!
على عكس ما نحفظ من سيرة سلفنا الصالح من أن العلم يؤتى ولا يأتي أحدًا؛ فإن الدعوة إلى الله تأتي الناس ولا يأتونها هم، وكما يقول فضيلة الدكتور محمد بن عبد العزيز الثويني الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فإن الدعاة سعاة بمعنى أنهم لا ينتظرون الناس يأتون إليهم وإنما يذهبون هم إلى الناس مقتدين في ذلك بإمام الدعاة - صلى الله عليه وسلم -، وبالصحابة الأجلاء وبمن تبعهم بإحسان من ورثة النبي - صلى الله عليه وسلم -، جاء ذلك في المحاضرة التي ألقاها فضيلة الدكتور محمد بن عبد العزيز الثويني الأستاذ بجامعة الإمام والتي تحدث فيها عن قواعد الدعوة إلى الله، وقد حصر فضيلته أكثر من عشرين قاعدة من قواعد الدعوة مبينًا أن الدعوة إلى الله كدراسة لم يقعَّد لها حتى الآن، فالقواعد الفقهية أو القواعد الأصولية هي عامة تصلح في كل فن شرعي.
أهمية الدعوة إلى الله
وبيَّن الدكتور الثويني أهمية الدعوة إلى الله وضرورة القيام بها بوصفها وظيفة الرسل والدعاة إلى الله فيقول:
الدعوة إلى الله أفضل الأعمال لأنها دعوة المرسلين عليهم الصلاة والسلام، والله - جل وعلا - قال لنبيه: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّك} [النحل: 125] وقال - تعالى -: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33].
فكل من دعا إلى الله فهو داخل في هذه الآية .. إذن فهذه المهمة مهمة عظيمة والقائم بها يسير على خطى نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام - {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ... } [يوسف: 108]. إذن فالدعوة والقيام بهذه المهمة العظيمة فيها اتباع للنبي - صلى الله عليه وسلم -.


nass:
فالداعية يسعى إلى إبعاد الناس عن الباطل وتعديهم إلى الحق الذي يجب أن يكونوا عليه ... {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] هذه العبادة لله باتباع الأوامر واجتناب النواهي وتوحيد الله - سبحانه وتعالى - لن يستطيع أن يقوم بها من يجهلها ويغفل عنها إلا عن طريق الدعاة إلى الله وعن طريق الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى -.
ليست مهمة سهلة
ويؤكد الدكتور الثويني أن مهمة الدعاة ليست مهمة سهلة أو أنها كما قد يتصور البعض أو يحاول أن يصورها لغيره من أنها أقل الوظائف في هذه الحياة .. فهناك تصور عجيب وخاطئ أن الوظائف الشرعية وقبلها الدراسات الشرعية هي من أقل الأمور أهمية؛ لأن الناس في تصور مثل هؤلاء مسلمون لا يحتاجون إلى دعوة، وبعضهم يرى أن الوظائف الشرعية هي مهمة إضافية يقطع بها وقتًا حتى تتهيأ له الوظيفة التي يرى أنها هي الأهم والأمثل وتلك مصيبة، ومن يقرأ في منهج دعاة التغريب يجد أن أحد أهدافهم هو التقليل من مكانة الدعاة وقيمة العلوم الشرعية في نظر المسلم.
إذن فأحد القضايا المهمة التي ينبغي أن نعيها ونلتفت إليها ونعمل على تحقيقها هي أن الدعوة إلى الله هي أفضل المهام وأجل الوظائف وهذا أمر يجب أن يتقرر عند كل أحد .. فلا يتحقق التوحيد إلا بالدعوة إلى الله ولا تقام العبادات إلا بالدعوة إلى الله، ولا تؤتى الأوامر إلا بالدعوة ولا تجتنب النواهي إلا بالدعوة، ولا يمكن للباطل أن ينتشر ويكثر أهله وأن يتعمق ويكون له جذور إلا قلت جهود الدعاة وضعفت مهمة الداعية إلى الله.
الدعوة لم يقعَّد لها حتى الآن!


nass:
ويتحدث الدكتور الثويني عن قواعد الدعوة إلى الله مشيرًا إلى أن الأصح أن نقول [قواعد في الدعوة إلى الله] لأن المشكلة أن الدعوة إلى الله كدراسة لم يقعَّد لها حتى الآن، أما القواعد الفقهية أو القواعد الأصولية فهي عامة تصلح في كل فن شرعي، ولكن قواعد الدعوة بالتحديد لم أقف منها على معلقات إلا على معلقين اثنين من هذا الأمر، وهي ليست كافية لعلم يجب أن يكون هو الأصل وهو المنطلق في هذه الحياة .. وقد استطعت أن أصيغ نحو عشرين قاعدة من قواعد الدعوة وبذلت فيها جهدًا لتكون أشمل وأفهم، وهذا هو المهم في القاعدة أن تكون سريعة الفهم، فمثلاً قاعدة 'المشقة تجلب التيسير' قاعدة سريعة الفهم، أما أن تكون القاعدة الفقهية جامعة يعني أن تكون جامعة لجزئيات متفرقة حتى لا نحتاج إلى أكثر من جزئية، فهذا أمر مهم في القواعد، والقواعد كما في تعريفاتها الاصطلاحية واللغوية: هي جمع قاعدة وهو الأصل والأساس الذي يبنى عليه غيره ويعتمد ... وكل قاعدة هي أصل للتي فوقها، ويستوي في الأمور الحسية والمعنوية فهي في كل شيء بحسبه، وفي الاصطلاح هي حكم كلي يتعرف به على أحكام جزئياته وهذا شامل للقواعد الاستقرائية كالفقه والنحو والأصول والدعوة.
أما قواعد الدعوة إلى الله فهي الأحكام الكلية التي يتوصل بها إلى استنباط مناهج ووسائل وأساليب الدعوة وكيفية الاستفادة منها.
ليس عليك هداهم
وأول ما أشار إليه الدكتور الثويني من قواعد الدعوة إلى الله تنطلق من قول الله - عز وجل -: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ} [البقرة: 272] وهو ما يعني أن الداعية ما عليه إلا البلاغ والدعوة، أما الهداية فهي من الله - عز وجل -، فهداية الطريق هذه مهمة الداعية، وهداية التوفيق هي لله وحده - سبحانه وتعالى -.


nass:
ويضيف الدكتور الثويني: أن كل واحد يتمنى أن يرى أثر عمله ونتائج دعوته وقد يحدث هذا وقد لا يحدث، وقد يحدث بعد وفاة الداعية، فحتى في محيط الأسرة والأولاد قد يلاحظ أن أولاد هذا الداعية أو ذاك قد لا يهتدون ويستقيمون إلا بعد وفاة والدهم وهو من الدعاة والعلماء وكان يتمنى أن يراهم على هذه الهداية والصلاح في حياته لكن الهداية بيد الله ..
فهذه قضية مهمة ولذلك قال الله - جل وعلا -: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا} [يوسف: 110] قال ابن كثير: إن نصر الله - جل وعلا - ينزل على رسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين عند ضيق الحال وانتظار الفرج من الله في أحوج الأوقات إليه مثل قوله - تعالى -: {وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ... } [البقرة: 214].
وهذا بيان للرسل ولسائر الدعاة أن البلاغ والدعوة على الرسل والدعاة، أما النتائج وهداية التوفيق فهي بيد الله وحده - جل وعلا -، يقول الله - تعالى -: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 272].
وعندما وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن كفار قريش منهم من لم يؤمن به حزن وهو حريص على هدايتهم ولهذا أنزل الله عليه قوله - تعالى -: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [الشعراء: 3]، وقال الله - تعالى -: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: 103]، وقال جل شأنه: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَة} [هود: 118].
الدعاة سعاة


nass:
أما القاعدة الثانية من قواعد الدعوة إلى الله التي ينبه إليها الدكتور محمد الثويني فهي أن الدعاة سعاة ويوضح ذلك بقوله: إن القاعدة تعني أن الدعاة يذهبون إلى الناس ولا يجلسون في أماكنهم ينتظرون الناس ... فأنت أيها الداعي اذهب إلى المدعوين واسع إليهم ولا تنتظر حتى يأتوا فقد يأتون وقد لا يأتون. فهذه المحاضرات والندوات والدورات العلمية والدروس العلمية التي تقام في مناطق مختلفة من بلادنا هي دعوة من جانب لزيادة الحصيلة للنصح للإرشاد للتعليم وهذا خير لا شك، لكن الدعوة يقصد منها نقل الإنسان من المعصية إلى الطاعة، وقد يكون المدعو خارج دائرة الإسلام فيكون المقصود من الدعوة هنا نقله من دائرة الكفر إلى دائرة الإسلام والإيمان، فالدعاة إذن سعاة ... وهذا حق للمدعو، فمن حقه أن يُؤتى وعلى الداعية ألا ينتظر مجيء الناس إليه حتى يقوم بواجبه نحوهم. وقد علمنا رسول الهدى - صلى الله عليه وسلم - هذا المنهج وهذه القاعدة عندما افتقد الغلام اليهودي الذي كان يؤذيه فانقطع فترة فذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل عنه وزاره في بيته ووجد الغلام مريضًا وعلم من حاله أنه في النزع الأخير. ولأن زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - للغلام اليهودي ليست كأي زيارة وإنما هي زيارة دعوية، لذلك قال له النبي - عليه السلام -: قل لا إله إلا الله، فنظر الغلام إلى أبيه وكان واقفًا فوق رأسه فأشار إليه أبوه، وقال: أطع أبا القاسم. فقال الغلام: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ففرح النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله أخرج الغلام بسببه من الكفر إلى الإسلام وأنقذه الله من النار.


nass:
ويكفي دليلاً على قاعدة أن الدعاة سعاة انتقال النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة لإيصال دعوة الله إلى الناس وحتى قبل الهجرة من مكة إلى المدينة لم يكتف النبي - صلى الله عليه وسلم - بدعوة من حوله في مكة، بل ذهب إلى الطائف وبذل النبي - صلى الله عليه وسلم - الجهد البدني المضني وكذلك الجهد النفسي خاصة عندما واجهه الرفض والصد ممن يدعوهم، وهذه قضية مهمة ينبغي للدعاة أن يعوها ويستفيدوا من هذا المنهج النبوي والقاعدة النبوية، فالانتقال بالدعوة والذهاب إلى المدعوين قد تكبد الداعي مشاق كثيرة وجهدًا بدنيًا ونفسيًا لكن هذه رسالته والأجر على قدر المشقة وأمام الداعي بشرى النبي - صلى الله عليه وسلم -: [[لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من حمر النعم]] أو كما قال - صلى الله عليه وسلم -.
لكن هناك سؤالاً يطرح نفسه: لماذا كان المدعو يُدعى ويؤتى ولا يأتي؟ لأن وظيفة الرسل وآخرهم محمد - صلى الله عليه وسلم - هي التبليغ، {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة: 67]، وقال الله - تعالى -: {مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ} [المائدة: 99].
وهذا التبليغ يستلزم انتقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مكان من يراد تبليغه لاحتمال عدم وصول خبر الدعوة إليه، هذا احتمال، أو أنها وصلته بصورة غير صحيحة، أو وصلته بصورة صحيحة ولكنه لم يذهب ليأتي إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيسمع منه ... فلأجل هذه الاحتمالات كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يأتي إلى الناس لتبليغهم الدعوة إلى الله. إن الواقع يؤكد أن كثيرًا من الناس يحبون الخير لكنهم لا يسعون إليه إما كسلاً أو لغفلة عندهم، فلهذا علمنا إمام الدعاة - صلى الله عليه وسلم - أن نسعى بالخير إلى الناس، ومن هذا الخير وفي مقدمة هذا الخير دعوتهم إلى الله.
الشفقة والرحمة بالمدعوين


nass:
يقول الدكتور الثويني: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يذهب إلى المدعوين ويحرص على دعوتهم شفقة بهم وحرصًا على هدايتهم وتخليصهم من الكفر؛ فالداعية لابد أن يكون وهو يدعو رحيمًا بهم مشفقًا عليهم، فأنت إذا دعوت لا يكون الأمر بالنسبة لك إبراء الذمة وانتهى الأمر، بل لابد أن تكون حريصًا على من تدعوه محبًا للخير له، آخذًا بيده إليه، ولذلك نجد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبه نفسه ثم قال آخذ بحجزكم عن النار ونحن الدعاة على هذا المنهج، ونسير وفق هذه القاعدة، {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} يسعى لماذا؟ {قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ] [يس: 20]. وهذه دلالة على الحرص على المدعو الذي يجعلك كداعية تسعى إلى الناس.
الدعاة ومرضى القلوب
وللتأكيد على أهمية سعي الدعاة إلى المدعوين، يوضح الدكتور الثويني أن البعيدين عن الإسلام قلوبهم مريضة ومرضى القلوب من هذا النوع لا يعرفون مرضهم ولا يحسون به، ومن ثم لا يشعرون بالحاجة إلى علاجه وهذه مشكلة. فلابد من إخبارهم بمرضهم ولا ينتظر أن يأتوا هم ـ أي المرضى ـ ليخبروا الدعاة بمرضهم فمن أعراض مرض القلوب من هذا النوع إعراضهم عن الدعوة والمجيء إلى صاحبها.
الدعوة حق لكل محتاج


nass:
قاعدة أخرى من قواعد الدعوة إلى الله يبينها ويوضحها الدكتور الثويني وهي تدور حول مفهوم أن الدعوة حق لكل محتاج، يقول الدكتور الثويني: متى ما كان الداعية قادرًا على إيصال دعوته للمدعو فواجب عليه أن يدعوه ... لماذا؟ لأن المدعو محتاج إلى هذه الدعوة ولهذا نجد قوله - تعالى -: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ} [الكهف: 28] وقوله - تعالى -: {وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيّ} [الأنعام: 52] وقال الله - تعالى -: {عَبَسَ وَتَوَلَّى. أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى} [عبس: 1، 2] فهنا يتقرر أن الدعوة إلى الله حق لمن احتاجها .. وهذه القاعدة حقيقة تدل على معنى مهم وهو اتساع أفق الداعية لعموم المدعوين بمعنى أن يتسع قلب الداعية للمدعوين الموافقين والمخالفين .. فلا يمكن أن توصل رسالتك للآخر حتى تكون قريبًا منه وتسمع منه .. ولهذا نجد الدعوة الفردية في نفعها أكثر من الدعوة الجماعية أو العامة .. والمخالف على نوعين:
ـ مخالف في أصل العقيدة فهذا له الحق أن يُدعى بقول الله - تعالى -للنبي - صلى الله عليه وسلم -: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَامَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ} [التوبة: 6] قال ابن كثير ـ - رحمه الله - ـ في قوله - تعالى -: {حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ}: أي القرآن وتسمعه شيئًا من أمور الدين تقيم به عليه حجة الله.
ـ النوع الثاني: خلاف داخل دائرة العقيدة الصحيحة وهذا موجود، قال أبو الدرداء - رحمه الله -: إنا لنكشر في وجوه أقوام وأن قلوبنا لتلعنهم، والتكشير هو ظهور الأسنان وأكثر ما يطلق عند الضحك مع أن السائد الآن التكشير يعني تقطيب الجبين، وقال العلماء: يطلق على هذا وذاك.


nass:
والضحك أو الابتسامة في وجوه المخالفين للتأليف وليس للسخرية منهم، والتأليف مطلوب قبل التعريف. قال ابن حجر: ' والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم بالفاسق من النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والإنكار عليه بلطف القول والفعل ولاسيما إذا احتيج إلى تعسفه ونحو ذلك .. ' انتهى.
يقول الإمام أحمد ـ - رحمه الله - ـ عن إسحاق بن راهويه: 'لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق وإن كان يخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضًا' وهذه قضية مهمة جدًا أنك أيها الداعي لابد أن تستوعب المخالف، واستيعاب المخالف داخل دائرة العقيدة السليمة على نوعين: تستوعبه لتدعوه، وتستوعبه لتستفيد منه.
ذي القعدة 1425 ـ ديسمبر 2004
http://www.islammemo.cc  المصدر:
===============
23 - دور المرأة في الدعوة إلى الله - عز وجل - وإصلاح المجتمع
للمرأة دور كبير في الدعوة إلى الله وإصلاح الخلل الذي سرى في أمتنا منذ زمن كبير في تجميد الإسلام وعزل المرأة عن واجباتها التي كلفها الله بها وتعمد تجهيلها والزج بها في وظائف وأعمال ليست مما يلزمها بل وتعطل عطاء عطاءها ومشاركتها الحقة في البناء والإصلاح والتنمية ..
إن دور المرأة في الدعوة والبناء والإصلاح دور كبير ولن يتأتى ذلك حتى تعرف الميادين الخالية التي لا تصلح إلا بالمرأة ولا يستطيع اختراقها وبناؤها غيرها.
ولهذا يجب أن نعلم جميعاً أن ميادين الدعوة والإصلاح والبناء ميدانين:
الميدان الأول: الميدان البارز المفتوح المتجول داخل البلد وخارجه ..


nass:
فميادين الدعوة والإصلاح البارزة والمفتوحة والظاهرة التي تكون داخل البلد كالدعوة في المساجد والمجاميع العامة والأعمال الظاهرة والتجول في المدن والقرى والبلدان وإدارة المصانع فهذه الأعمال التي تتطلب البروز والظهور والغياب والتنقل هذا خاص بالرجل ليس للمرأة ومثل ذلك الولايات العامة التي ترتبط بالخشونة كالجندية والبناء والتخطيط وتتطلب الانتقال والسفر كل هذه وظائف سواء تتعلق بالدعوة أو التنمية خاصة بالرجال لأنهم أهل البروز والسفر والظهور، فليس من المنطق عقلاً، ولا من المشروع شرعاً بروز المرأة وظهورها لتقف في محراب مسجد لتلقي درساً مفتوحاً ولا تقف في السوق تخالط الناس وتدعوهم وترشدهم فهي أكرم عند الله من أن تمتهن ويعتدى عليها!
أما الميدان الثاني: وهو ميدان العمل في الداخل:
وهذا العمل الذي يكون متخصصاً فيما يخص المرأة أولا والعمل داخل المجتمع النسائي ثانيا والعمل في البيت ثالثا: وهذه هي ميادين واسعة للمرأة تحتاج لتغطيته والقيام به في مجتمعها وبين مثيلاتها إضافة إلى إدارة بيتها والعمل على رعايته والقيام بمتطلباته لأنه المدرسة الأولى الذي يخرج منه الأجيال إلى مخالطة المجتمع وقد أشار الله - سبحانه وتعالى - إلى وجوب دور المرأة في الدعوة والبناء داخل المجتمع المغلق المتعلق بالمرأة وبما تحتاجه المرأة فقال: '' وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله،، ثم قال لهن موجهاً لهن بالقيام بدور الدعوة والإصلاح ومزاولة التعليم في المجتمع الداخلي للأمة: '' وأذكرن ما يتلى عليكن من آيات الله والحكمة،،


nass:
والأمر بالقرار في البيوت يستفاد منه الانقطاع والتفرغ للمجتمع في الداخل وترك الظهور والبروز لغيرهن، ولا أدل على ذلك من النهي عن ممارسة صفة التبرج الذي يفهم منه عدم الظهور والبروز؛ لأن ذلك خروج للمرأة عن دورها وليس المراد عدم القيام بالأعمال التي تخص المرأة وعدم الخروج لها فذلك مما لا يكلف اله به البشر وإنما المقصود من هذا التوجيه الرباني أن تمارس المرأة عملها وتقتصر نفسها عليه دون التطلع للبروز والظهور للقيام بأعمال ليس مما هو من عملها ولذلك أمرها الله - تعالى -بمزاولة مهنة التعليم في هذا المجتمع الداخلي الذي يعجز الرجل أن يبقى فيه كما أن المرأة يصعب عليها مزاولة الأعمال البارزة لكونها تتنافى طبيعتها الأنثوية ومهما روضت المرأة لهذه الأعمال وبذلت الجهود لصناعتها امرأة برزة فإن حنينها دوماً يكون لأول منزل وميلها دائماً إلى ما فُطرت عليه [فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله] ذلك فكما أمر الرجل بالتحرك والبروز لأداء واجباته ونشر دين الله - عز وجل - والتعليم ومزاولته الأعمال التي لا تصلح إلا له كذلك أمرت المرأة بالنصف الآخر الذي ينفر منه الرجل ولا يستطيع البقاء وراء الجدران لما فطر عليه وهيئ له [ألا يعلم من خلق] أمرت المرأة بلزوم واجبها والقيام بمسئوليتها المتروكة لها وراء الجدران وبطون البيوت وداخل المجتمع، ولهذا أمرت بعد ذلك كما أمر به الرجل من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ولهذا كانت صلاة المرأة في بيتها أفضل من الصلاة في مسجد حيها، لأن الصلاة في المسجد يتطلب الظهور والبروز وهذا نابع للأمر بالقرار في الداخل إذاً فعمل المرأة هو القيام بالدعوة والإدارة والإصلاح والبناء داخل المجتمع وهو النصف الأدل والمهم وأما العمل والدعوة والإصلاح خارج المجتمع وهو النصف الآخر فذلك من شأن الرجل وحده ومن هنا وجب علينا عدم الخلط في المفاهيم وعدم التعدي في الوظائف وإن مما يدعو للحسرة


nass:
أن الدعوات الشاذة تعمل جاهدة لتهيئ الفريقين لعمل واحد وهو العمل الخارجي وتحطيم الوظائف الداخلية للأمة وتعطيل المؤسسة الفاعلة.
لقد حدد الله عمل المرأة المرتبط بالقرار الداخلي للمجتمع البعيد عن الاختلاط ثم أمر المرأة بمزاولة مهنة الدعوة والتربية والتعليم داخل هذا القطاع كمؤسسة مستقلة ثم ساوى بعد ذلك بينهم فيما ليس فيه ظاهر ولا باطن ثم قال: [إن المسلمين والمسلمات ..... إلى قوله: أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً] فهذه الآيات المباركات بينت القسم الذي يختص بالنساء دعوة وعملاً وإصلاحاً ثم بينت وجه المساواة بين الجنسين وأنه متى قام كل فرد منهم بوظيفته الخاصة والعامة قياماً يقوم على الإسلامي والإيمان والتصديق والذكر نال كل واحد من الفريقين أجره العظيم.
ومما تقدم أحسب أنه لا ضير علينا أن نقول: أن إصلاح نصف المجتمع يكون منوطاً بالمرأة ويتأتى ذلك ذلك متى عقل المسلمون ووضعوا خططاً واضحة وجداول تبين حدود الأعمال البارزة التي تخص الرجال والأعمال الداخلية التي تستدعي الستر والقرار مما يخص النساء وجدولاً يبين العمل المشترك للجميع [المسلمين والمسلمات ... ] وأزعم أنه متى أدركنا ذلك نكون قد سلمنا القوس للرامي واستلمت المرأة نصف العمل الإصلاحي الدعوي ويكون نمو المجتمع وانتشار الدين وارتفاع التنمية على الوجه المطلوب وذلك للأمرين التاليين:
الأمر الأول: أن النساء كالرجال عدداً بل قد يكن أكثر منهم كما دلت السنة المطهرة على ذلك وتجميد المرأة عن عملها وسلبها وظيفتها داخل قرارها يعني توفر العمل الداخلي المنوط بالمرأة وتوظيف الرجل بالقيام به وذلك يعني مضاعفة العمل عليه فيقل إنتاجه وتأثيره.
وعلى كل فيجب الامتثال لأمر الله ورسوله وتسليم المرأة قيادة عملها في مقرها وفي موقع قرارها حتى تمارس وظيفتها الداخلية داخل المجتمع المغلق والبيت المقفول فسيكون لها دور أكيد في الدعوة والإصلاح.


nass:
الأمر الثاني: إن خروج الأجيال إلى مزاولة الحياة ومواجهة أمورها لا يكون إلا بعد أن يتربوا في المجتمع الداخلي ويتلقون عوامل البناء في داخل البيوت وبين أحضان النساء خاصة لأن الرجال يناط بهم متى بلغوا سن الرجولة الأعمال خارج البيوت، ومن هنا ندرك لماذا أمرت النساء بالقرار في البيوت وعدم المغادرة منها ذلك لأنهن يقمن بالتنشئة الأولى والتأسيس للأجيال حتى يخرجوا إلى المجتمع للتعلم والمشاركة في البناء وعليه يتبن لنا أهمية ما يجب على المرأة من وظيفة يتعلق بالدعوة والإصلاح والقيام بالوظيفة المناطة بها من الرعاية والفهم لمكونات واجباتها ووظائفها فيما ائتمنت عليه وندرك غلط من خلط بين عمل الجنسين فعمل ولا زال يعمل لسلبها وظيفتها وإلحاقها بوظيفة غيرها وأصبح يدعو أن يصبح مجتمع القرار من دون موظفة أو يأتي لها بموظفة من خارج أرض القرار لا تستطيع القيام بواجب البناء والإصلاح فيتعطل نصف المجتمع وهو الجزء الداخلي له بسبب القائمين على وظائفهم ونقلهم إلى غير تخصصاتهم فيا ليت قومي يعقلون.
http://www.olamaalshareah.net  المصدر:
============
24 - خطة عمل مشروع " ما يطلبه المسلمون " (¬1)
مقدمة:
الحمد لله القائل في كتابة: " وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ " [آل عمران: 104].
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله -: فكل من دعا الناس إلى خير على وجه العموم، أو على وجه الخصوص، أو قام بنصيحة عامة أو خاصة، فإنه داخل في هذه الآية الكريمة. ا. هـ.
والحمد لله القائل: " ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ " [النحل: 125].
والقائل في حق نبيه - صلى الله عليه وسلم -: " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا. وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا [الأحزاب: 45، 46].
¬__________
(¬1) عبد الله زقيل


nass:
والقائل في حقه أيضا: " لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ " [الحج: 67].
والقائل في حقه أيضا: " وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " [القصص: 87].
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله -: " وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ " أي اجعل الدعوة إلى ربك، منتهى قصدك وغاية عملك.
والقائل في حقه أيضا: " فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ " [الشورى: 15].
إن الدعوةَ إلى الله هو طريقُ الأنبياء، وعلى رأسهم أولو العزم منهم كما قال - تعالى -فيهم مثبتا نبيه - صلى الله عليه وسلم - على الصبر في سبيل الدعوة إلى الله: " فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ " [الأحقاف: 35]، وعلى رأس أولو العزم نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
وطرقُ الدعوة كثيرةٌ جدا، ومن نعم الله علينا نحن المسلمون أن سخر لنا في هذه الأزمان سُبل الدعوة إلى الله، ومنها الشبكة العنكبوتية (الإنترنت)، والتي فتحت مجالا أوسع في الدعوة إلى الله لو استغلت استغلالا مدروسا.
والمشروع الذي أود أن أطرحه لاستغلال هذه الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) في الدعوة إلى الله يتمثل في تلبية طلبات إخواننا من المسلمين في كثير من بلاد العالم ممن لا تتوفر لديهم الكتب والأشرطة لكي يتعرفوا على دينهم بشكل صحيح، وخاصة في أمور العقيدة.
فكرة المشروع
تكونت فكرة المشروع عندما كنت استمع إلى برنامج في إذاعة القرآن الكريم بعنوان " رسائل المستمعين "، وفكرة البرنامج تقوم على رسائل ترسل إلى إذاعة القرآن، يطلب فيها أصحابها كتبا وأشرطة، ولسان حال مقدم البرنامج يقول لنا: هذه رسائل إخوانكم يطلبون فيها كذا وكذا فهلا قمتم بتلبية طلباتهم يا أهل الدعوة إلى الله؟


nass:
ومن ضمن ما سمعته في البرنامج رسالة معاتبة من أحدهم يعاتب فيها البرنامج على عدم تلبيته لطلبه، وكان عذر مقدم البرنامج أن سبب ذلك يعود إلى عدم تمكنهم تلبية جميع ما يرد إليهم من رسائل.
وبعد سماع البرنامج قلت في نفسي: لماذا لا نقوم نحن بهذا العمل عن طريق ما يرد إلى البرنامج من طلبات؟
فطرحت الفكرة في بعض منتديات الحوار، والحمد لله وجدت القبول. فلله الحمد والمنة.
وأنا أعلم أن هناك جهوداً فردية يقوم بها بعض الشباب في هذا المجال، ولكن في رأي أن للعمل المنظم آثارا أكبر، وتوسيع الدائرة في هذا المجال يلبي أكبر عدد مما يحتاجه إخواننا في جميع أنحاء العالم.
وينبغي أن يلاحظ أن هؤلاء الذين يطلبون جاءوا راغبين، واختيارهم لإذاعة القرآن الكريم عندنا دليل واضح أنهم وثقوا بها من خلال ما تطرحه من برامج مفيدة.
وكذلك ينبغي أن يُعلم أننا لا ندعي الكمال في هذا المشروع وسيظهر هذا بعد البدء في المشروع.
وهذه الأهداف التي طرحتها قابلة للنقاش بما يرقى بهذا المشروع إلى الأفضل بحول الله وقوته.
أهداف المشروع
إنه لا بد لأي مشروع دعوي أن يقام على أهداف. وأهدافنا من هذا المشروع تتلخص في النقاط التالية:
أولا: إيصال الإسلام الصحيح إلى إخواننا، وذلك عن طريق ما يرسل إليهم مع ما يطلبونه، وبخاصة مجال العقيدة، فكما هو معلوم أن كثيرا من ديار المسلمين مع الأسف تعيش صورا من الشرك بالله، وهي صور كثيرة لا مجال لحصرها وعدها.
فالهدف الرئيس من هذا المشروع: إنقاذ أولئك المسلمين من براثن الشرك بالله، وهذا واجب علينا لأن الله أنعم علينا بأن عشنا في بيئة تعلمت العقيدة الصحيحة، وعرفت ما يُخرج من الدين، فمن حقهم علينا أن نوصل لهم هذه العقيدة كما أخذناها نحن.
وذلك امتثالا للحديث عَنْ أَنَسٍ: عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ. رواه البخاري ومسلم.


nass:
ثانياً: إن من نعم الله علينا نعمة الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) إذا استغلت في خدمة هذا الدين، وهذا المشروع من أهدافه الأساسية أنه يعتمد على الشبكة العنكبوتية في نجاح هذا المشروع.
فعن طريقه نستطيع أن نوصل طلبات المسلمين بشكل سريع، فكل منا يستطيع أن يخدم هذا المشروع عن طريق الشبكة العنكبوتية (الإنترنت).
ثالثاً: إن هذا المشروع يقوم على الاحتساب عند الله، والتطوع للمشاركة فيه، ومن أفضل الأماكن لبثه ونشره هو منتديات الحوار التي على منهج أهل السنة والجماعة، وهذه المنتديات يرتادها عدد كبير، وفي ظني أن كل واحد منهم يهمه أمر هذا الدين، والعمل له، ومن خلال هذا المشروع نستطيع أن نستغل طاقات رواد منتديات الحوار للعمل لهذا الدين.
رابعاً: إننا لن نستطيع أن نلبي كل طلب يطلب منا، لأن هناك من يطلب مجلدات، وأشرطة كثيرة، فيكون تركيزنا على الكُتيبات الصغيرة، والمطويات، والأشرطة. وكما قيل: ما لا يدرك كله، لا يترك جله.
خطة العمل للمشروع
إن خطة العمل لهذا المشروع في النقاط التالية:
أولا: تسجيل برنامج " رسائل المستمعين " الذي يذاع في إذاعة القران الكريم ليلة الإثنين عند الساعة العاشرة والنصف.
ثانيا: كتابة الطلبات التي وردت إلى الإذاعة في ورقة، ومن ثَم اختيار الطلبات التي تخلو من طلب مجلدات كثيرة، أو أشرطة كثيرة.
ثالثا: طرح الطلبات في الصفحة المعدة لهذا الغرض، بحيث يشارك رواد المنتديات في تلبية هذه الطلبات كل بحسب استطاعته وقدرته المالية.
رابعا: لن يطرح عنوان صاحب الطلب لكي لا يستغل من بعض أهل المناهج المنحرفة، والمخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، بل يرسل لمن تبنى طلبا معينا عنوان صاحب الطلب على عنوانه البريدي.
خامسا: يشترط لمن أراد أن يرسل طلبا أن يرفق مع الطلب كتيبا، أو مطويةً، أو شريطاً في العقيدة، وموضوعها يكون بحسب ما يكون في بلد المرسل إليه من صور الشرك بالله.


nass:
سادسا: بعد إرسال الطلب يوافينا المتبني للطلب في الأسبوع الذي بعده بأنه أرسله أو لم يرسله، ويكون تبني الطلب كحد أقصى أسبوعين. فإن لم يرسله بعد أسبوعين فإنه يخبرنا لكي يتبناه غيره.
سابعا: لن يكتفى بما لدى برنامج " رسائل المستمعين " فقط، بل قد تتسع دائرة العمل فتشمل بعض الهيئات الخيرية، ومراكز دعوة الجاليات وغيرهما.
وفي البداية سيقتصر المشروع على ما يرد إلى برنامج إذاعة القرآن الكريم، ويكون بداية انطلاقة المشروع. ويقيم المشروع بناء على مدى نجاح هذه التجربة وعدمها.
ثامنا: يفضل لمن يرسل الطلب أن يضع بريد الالكتروني الخاص بالصفحة التي ستنشأ لهذا الغرض داخل الرسالة لكي يستطيع المرسل إليه أن يتواصل معنا من خلالها.
هذا ما لدي من خطة للمشروع، فمن كان لديه أفكار أو اقتراحات أخرى فإنني انتظر وبفارغ الصبر ما تضعونه من أفكار واقتراحات.
ولتعلموا أن هذا المشروع ليس لي فقط، بل هو لكل من يشارك في إقامته، والبذل له، وسنرى بحول الله وقوته ثمرة هذا المشروع إذا كتب الله له النجاح.
وختاما أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول العمل، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يعيننا على خدمة هذا الدين بكل ما نستطيع. آمين.
http://saaid.net  المصدر:
=============
25 - الدعوة مقام عظيم
قد يشعر الإنسان بمنزلتها وقد لا يشعر، أما من لم يشعر فليس له حظ من هذه التوجيهات التي سنوردها، إنما هي حظ من اهتم لأمته وأحس بعظمة الدعوة وجلالتها، هذا هو العظيم حقا .. العظيم هو الذي يهتم للأمور العظام، وهو الذي يتعب نفسه في تحصيل المراتب الكبيرة، كما قال الشاعر:
وإذا كانت النفوس كبارا *** تعبت في مرادها الأجسام


nass:
وإذا كان الإنسان يعلو عند الناس لكفاحه وجده في أسباب الحياة، فإن الذي يعلو عند الله - تعالى -هو الذي يكافح من أجل أن يقيم صرح الدين في الأرض، ويعلم الناس الخير، ويحذرهم من سبل الشر، قال - تعالى -: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} ...
قال الحسن: " هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال: إنني من المسلمين، هذا خليفة الله". (تفسير ابن كثير7/ 169)
الله ما خلق الخلق إلا لعبادته، وأرسل الرسل لأجل ذلك، والداعي إلى الله - تعالى -يحقق مراد الله من الخلق، ويتبع الأنبياء ويقتدي بهم، ومن هنا شرف وكان أحب الخلق إلى الله - تعالى - ..
لكن الدعاة هم أكثر الخلق عناء وتعبا، وأكثرهم ألما وحزنا، لا نقول هذا تنفيرا من طريقهم، فإن كل إنسان يناله في الدنيا من التعب والحزن القدر المكتوب، لكن الذي يتميز به الدعاة بالرغم من كونهم أكثر الناس تعبا وحزنا، أنهم كذلك أكثر الناس تلذذا بالذكر والطاعة، تمر بهم لحظات من حلاوة الإيمان تنسيهم كل تلك الآلام، وهذا ما لا يجده غيرهم إلا في النادر.
إن مصدر آلام الدعاة أنهم يرون انتفاش الباطل وكثرة المعرضين، وهم يعلمون علم اليقين حقيقة الدنيا والآخرة، وهم في محاولة جادة لاستنقاذ الغارقين من غرقهم، لكن محاولاتهم تبوء بالفشل في بعض المرات أمام إصرار الغارقين على الغرق، وأمام ترصد الظلمة وقعودهم بكل صراط يوعدون ويصدون عن سبيل الله من آمن يبغونها عوجا ..
وأمام هذه المعوقات يجد الدعاة أنفسهم في عائق آخر لا يقل خطرا من المعوقات السابقة، وهو عائق نفسي، وعلمي، وعملي:
- فأما عائق النفس فمللها ويأسها ..


nass:
- وأما العائق العلمي والعملي فهو الحيرة التي ترد عليهم إزاء أزمات دعوية تمر بهم فلا يهتدون إلى حلها، فتضيق بهم السبل، مما قد يؤدي إلى نتائج عكسية ..
لأجل كل هذه الأمور كتبت هذه التوجيهات الدعوية، لعلي أساهم في حل شيء من تلك المعوقات، فأقول:
هذه توجيهات وزاد يتزود بها الدعاة:
أولا: (الإخلاص في طلب العلم وتعليمه).
ـ لابد للداعية من أن يتعلم العلم الشرعي، ولابد له من الإخلاص في طلبه وتعليمه:
ـ فالإخلاص هو سبب القبول عند الله - تعالى -، وهو كذلك سبب الإتقان، فما أخلص إنسان في شيء إلا وأتقنه.
ـ والإخلاص يتطلب اتهام النفس بالتقصير دائما، والخشية من عدم الإحسان، وذلك يدفع إلى التطور الدائم إلى الأحسن، فإن الذي يتهم نفسه بالتقصير يعمل على الدوام على الارتقاء إلى الأفضل كي يسلم من ذلك.
ـ الإخلاص يكون قبل العمل وأثناءه وبعده، قبله باستحضار النية لله - تعالى -، وأثناءه باستصحابها، وبعده بسؤال الله القبول، وتذكر سلبيات وإيجابيات العمل، لإصلاح ما يكون من خلل.
ـ الإخلاص يبعث على الصبر والأمل الدائم، لأن المخلص عمله لله فهو يرجو ثوابه، وثوابه مكتوب سواء قبل الناس دعوته أم ردوها، لذا فإنه إذا جعل الإخلاص نصب عينيه لم يبال بقبولهم أو إعراضهم، لعلمه أن الله يكتب ثوابه في كلا الحالتين، بخلاف الذي لا يخلص فإنه يجعل همه الأول قبول الناس، فإذا لم يقبلوا مل وترك دعوتهم.
ـ وينصح في هذا المقام النظر في منزلة الإخلاص في مدارج السالكين لابن القيم.
ثانيا: (كثرة التضرع إلى المولى - جل وعلا - أن يلهم بالحق ويوفق للعمل به).
ـ كثرة الدعاء والإلحاح في السؤال سمة راسخة من سمات الدعاة لا ينفكون عنها لحظة، وهذا سر نجاحهم، ومن لم يلح في دعائه فليس على السبيل والسنة.


nass:
ـ كثرة الدعاء في كل وقت وآن، يرزق النفس الثبات وحسن التصرف والتدبير، لأن المتضرع إلى ربه متبرء من حوله وقوته، متوكل على الله مفوض أمره إليه، وإذا تولاه الله رزقه حسن التصرف، وفي ذلك نجاح دعوته.
ـ كثرة الدعاء يفتح على الداعي لذيذ مناجاة الله - تعالى -وحلاوة الإيمان، ويسليه في المحن، ويخفف عنه المشاق.
ـ للوقوف على الأدعية النبوية ينظر في كتب الدعوات من الصحاح والسنن، كالبخاري ومسلم.
ثالثا: (ملازمة قراءة القرآن الكريم الذي هو زاد الدعاة الأول).
ـ القرآن يشرح الصدور، ويبدد الغموم، ويزيد في الإيمان: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين}.
ـ الدعاة من أخشع الناس في قراءة القرآن، لأنه يقص عليهم حقيقة الصراع الذي هم فيه، بين الحق والباطل، فهو يبشرهم بالنصر القريب على أعدائهم، ويثبتهم في المحن، ويعدهم الخير والمثوبة:
{حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين} ..
فإذا قرءوه تمثلوه في أنفسهم وعاشوا آياته لحظة بلحظة، يجدون أنفسهم فيه، ويستشعرون معانيه، ويوجهون خطابه إلى أنفسهم.
ـ ينظر في كتاب الفوائد لابن القيم في الفصول المتعلقة بالقرآن.
رابعا: (الحرص على تدارس شمائل النبي - صلى الله عليه وسلم - والسلف).
ـ يجب الرجوع في تعلم أسلوب الدعوة إلى سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن الخطأ الاعتماد على كتب المحدَثين فحسب، فسيرته مكتوبة صحيحة بين أيدينا، فيها الهدى والنور، وأي دعوة لا تكون من خلالها فهي فاشلة.
ـ من المهم تدارس سير الصحابة والسلف والأئمة الأعلام كذلك، فذلك يوقف الدعاة على الطرق الصحيحة للدعوة الناجحة، فمن كان مقتديا فليقتد بمن مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.


nass:
ـ من المراجع المهمة في هذا الباب: شمائل النبي - صلى الله عليه وسلم - للترمذي وابن كثير، والسيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري، وفقه السيرة لمحمد الغزالي، وصفة الصفوة لابن الجوزي، وسير أعلام النبلاء للذهبي.
خامسا: (لابد من زاد إيماني).
ـ قال - تعالى -: {واستعينوا بالصبر والصلاة}، فلا بد للداعية من زاد إيماني من الصلاة والذكر.
ـ أعظم أوقات اليوم ثلاثة: بعد الفجر، وقبل الغروب، والثلث الآخر من الليل، فهذه الأوقات زاد الدعاة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة) رواه البخاري في الإيمان، باب: الدين يسر ..
فالغدوة أول النهار، والروحة آخرها .. والدلجة آخر الليل ..
فاغتنام آخر الليل يكون بقيامه وقراءة القرآن فيه، فالليل موطن المناجاة ورفع الحوائج حين ينزل الله - تعالى -ليقول: (من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟) رواه مسلم في الصلاة، باب: الترغيب في الدعاء والذكر آخر الليل ..
وقيامه شرف المؤمن، والفجر والعصر وقت الصلاة والذكر، هذه الأوقات هي أحسن أوقات السفر، وهي أحسن السفر إلى الآخرة بالذكر والمناجاة، فمن تعاهدها تزود من الإيمان والصبر.
سادسا: (ذكر الله عند الخروج من البيت، وسؤال الله التوفيق في العمل).
ـ لابد على الداعية أن يكثر من قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، فإنها تحمل عنه كأمثال الجبال، وليعلم أنه لا يعمل بقوته وحيلته، فلولا إعانة الله له لما حرك حجرا من مكانه، ولا خطا خطوة، ولا دعا إنسانا.
ـ حين الخروج يجب استحضار التوكل على الله وإخلاص النية لله - تعالى -وذكر الدعاء المأثور:
- (بسم الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله) ..
- (اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي)، هما حديثان عن أم سلمة وعن أنس عند أبي داود في الأدب: باب ما جاء فيمن دخل بيته ما يقول، صحيح أبي داود 3/ 959


nass:
ـ يقول أنس: كنت أسمع رسول الله يكثر أن يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، ومن العجز والكسل، ومن الجبن والبخل، ومن ضلع الدين وقهر الرجال)، البخاري في الدعوات، باب: التعوذ من غلبة الرجال.
فهو ذكر الدعاة، لأن الداعي يحزنه إعراض الناس، ويهمه مستقبل الدعوة، ويشكو من العجز والكسل، ويخاف أن يجبن في موطن يجب أن يقول فيه، أو أن يبخل بشيء فيه نصرة الحق، ويخاف قهر الرجال، فالدعاء بهذه الكلمات تكفيه كل تلك الهموم.
سابعا: (الأمل وعدم اليأس).
ـ الداعية يدعو الناس إلى أمر قد لا يستجيبون له لأول مرة، لذا يجب عليه أن يوطن نفسه على هذا حتى لا ييأس.
ـ ينبغي على الداعية أن لا يعتقد بمقولة: "الطبع يغلب التطبع"، لأن دعوته قائمة على عكس ذلك تماما، إنها تقوم على الإيمان بالقدرة على قلب الطباع من الشر إلى الخير، كما صنع الأنبياء من قبل، فلم تكن مهمة الدعاة إلا قلب طباع الناس الشريرة، ولو أنهم أخذوا بتلك المقولة لما دعوا أحدا.
ـ كذلك يجب عليه أن لا يعتقد قول الشاعر:
متى يبلغ البنيان يوما تمامه *** إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
فمهمة الداعية أن يبني ولو كان غيره يهدم، ومهمته أن يسبح ضد تيار الباطل ولو كان عظيما، وقد كان النبي يبعث وحده في بحر من الباطل، ثم لا يزال يدعو حتى ينشر الله على يديه الخير والنور، فيهدم الباطل ويبني الحق.
ثامنا: (الدعوة في كل وقت بالكلمة، بالإشارة، بالفعل).
ـ رب كلمة اهتدى بها إنسان والداعية لا يدري، فالكلمة كالبذرة، قد لا تنبت اليوم أو الغد، لكنها ستنبت يوما ما، لذا على الداعية أن يدعو إلى الحق بكل وسيلة، ولا يشترط أن يرى ثمرة عمله، فقد لا يراها أبدا، لكن ذلك لا يعني أنها لن تنمو.
ـ من أسس الدعوة البلاغ، فالمطلوب البلاغ، وأما الهداية فمن الله - تعالى -، فإذا استقر هذا في نفس الداعية استراح من الشكوى من إعراض الناس.
تاسعا: (هذه الأجيال أمانة في الأعناق).


nass:
ـ فيجب على الداعية أن يكون قدوة لهم في سلوكه وأفعاله، فإن الناس ينظرون إلى سلوك الداعية أكثر من نظرهم إلى كلامه، فمهمته كبيرة، لذا يجب عليه أن يحاسب نفسه على كل صغيرة وكبيرة، فما كان مباحا في حق الناس قد يكون مكروها في حقه لمنزلته.
ـ الأعداء يجتهدون في هدم الأجيال، والدعاة على اختلاف مراكزهم لابد وأن يستشعروا هذا الخطر، وأن يفهموا عظم الأمانة التي بين أيديهم، وليعلموا أنهم هم الحصن الحصين لهذه الأجيال من كيد الأعداء، فالله الله فيهم.
ـ ليعلم الداعية أن الحق هو الباقي، وأن ما يقذف به من كلمات تحمل الهدى هي الباقية، أما ما يدعو به أهل الباطل فإنه سيذهب جفاء في يوما ما وإن طال.
عاشرا: (عماد الداعية في دعوته الناس: رفقه وبشاشته، وحسن كلامه، ونجدته لكل ملهوف).
ـ ليس المطلوب أن يلقي الداعية كلماته ثم يمضي لا يشارك الناس أحزانهم وأفراحهم، إنما المطلوب أن يخالطهم وينفذ إلى قلوبهم بحسن الكلام والبشاشة والنجدة لكل ملهوف، فذلك يقبل بقلوبهم إليه، فيمكن تغيير أحوالهم.
ـ الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم ..
ـ من خالط الناس ونزل منازلهم ثم ارتقى بهم إلى الإيمان والتقوى والعمل الصالح هو العظيم حقا.
ـ ينظر في أحاديث الخلطة وحسن الخلق في كتاب رياض الصالحين.
الحادي عشر: (التبصير بمكائد الأعداء).
ـ إن أكثر الناس لا يدرون ما يكاد لهم من قبل أعدائهم، ويخلطون بين الصديق والعدو، فلابد من إيقاف الناس على حقيقة الأعداء.
ـ ولابد للداعية أن يكون دائم الاطلاع على ما يدور في العالم من أحداث وما يكون في المجتمع من أخبار، هذا الاطلاع لابد منه لتقويم الأحداث وتحديد المفيد منها والتحذير من الضار.
ـ ينظر في هذا المقام كتاب الغارة على العالم الإسلامي، ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟، قادة الغرب يقولون، المجلات الإسلامية.


nass:
الثاني عشر: (يجب على الداعية تعليق القلوب بالله تعالى).
ـ هذه أهم نقطة على الإطلاق، وهي النقطة التي انطلق منها الأنبياء، فقد كانوا يعلقون القلوب بربها.
ـ هذه أسهل وأنجع وسيلة للإقبال بقلوب الناس إلى طريق الهداية، فإن القلوب إذا أحبت ربها سهل عليها ترك العصيان، ولم يكن شيء أحب إليها من طاعته.
ـ تعليق القلوب يكون بأمرين: بذكر أوصافه وأسمائه، وبذكر آلائه ونعمه، والقرآن يدور حولهما كثيرا.
ـ كل دعوة لا تبدأ من هذه النقطة فهي فاشلة.
ـ ينظر للاستفادة في هذا الباب: الفتاوى لابن تيمية الجزء الأول 1ـ100، مدارج السالكين منزلة الرضا 2/ 240ـ247، شرح حديث ابن عباس لابن رجب.
الثالث عشر: (من الداعية؟ .. )
ـ الداعية هو كل مؤمن وقر في قلبه محبة الله - تعالى -ومحبة دينه ورسوله وعباده المؤمنين وعنده حظ من العلم، بغض النظر عن مركزه، فلا يشترط أن تكون الدعوة وظيفته الرسمية، بل قد يكون عاملا، وقد يكون موظفا أو تاجرا، وقد يكون معلما أو معلمة، وقد يكون أبا أو أخا أو زوجا، وقد تكون أما أو أختا أو زوجا أو بنتا، وكذلك قد يكون مديرا أو رئيسا أو مسؤولا.
--
هذه بعض التوجيهات التي نرجو أن تكون معينة لكل من أراد أن يكون من المحبوبين إلى الله - تعالى -: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}.
http://saaid.net  المصدر:
26 - أيها الدعاة .. بينوا دين الله (¬1)
يا عباد الله .. إن أضرار عدم البيان شنيعة: منها:
خفوت دين الله .. وخفاء الحق .. واستشراء المنكر؛ لأنه لم يُبَيَّن فهو يستشري وينتشر .. وخذلان أهل الحق، لو بين لانتعش أهل الحق، وانتصر أهل الحق، وكان ذلك دعمًا لهم .. ومن أكبر المصائب لعدم التبيين: وقوع العامة في الضلال، ويَتَخذ الناس رؤوسا جهالًا، يفتون بغير علم، فيضلون ويضلون.
¬__________
(¬1) محمد بن صالح المنجد


nass:
وكان الإمام أحمد - رحمه الله - يقدر موقعه في الأمة، و أن الناس ينظرون إليه: ولذلك لما طلب منه القول بخلق القرآن أبي، ولما هدد بالقتل، وقال له تلميذه: يا أستاذ قال الله - تعالى -: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [29]} [سورة النساء]. قال: يا مروذي، اخرج فانظر، فخرج إلى الساحة قال: فرأيت خلقًا لا يحصيهم إلا الله والصحف في أيديهم والأقلام والمحابر، قال لهم المروذي: ماذا تعملون؟ قالوا: ننتظر ما يقول أحمد فنكتبه، فقال الإمام أحمد: يا مروذي أُضِلُّ هؤلاء كلهم.
والبويطي - رحمه الله - الشافعي لما امتحن في قضية خلق القرآن لم يجب: فقال له والي مصر المكلف من قبل الخليفة بامتحانه وتعذيبه حتى يقر، قال له بينه وبينه علاقة حسنة: قل فيما بيني وبينك، لماذا لا تريد أن تكتب وتقر بما أمر به الخليفة؟ قال: إنه يقتدي بي مائة ألف ولا يدرون المعنى، ناس من العامة تقلدني لا تستطيع أن تميز، فأمر به فحمل إلى بغداد، فقال البويطي - رحمه الله -: لئن دخلت عليه- يعني: الخليفة- لأصدقن، ولأموتن في حديدي هذا حتى يأتي قوم يعلمون أنه مات في هذا الشأن قوم في حديدهم.


nass:
ونقل ابن كثير - رحمه الله - عن وهب: أُتِيَ رجلٌ من أهل زمانه إلى ملك كان يفتن الناس على أكل لحم الخنزير، فأعظم الناس مكانه، وهالهم أمره، وهذا رجل كان عالمًا يحبه الناس، والملك يريد أن يفتن الناس على أكل لحم الخنزير، وأشفق الناس على هذا العالم، فقال له صاحب شرطة الملك سرًا بينه وبينه: أيها العالم اذبح جديا مما يحل لك أكله ثم ادفعه إلى حتى اصنعه لك على حده فإذا دعا الملك بلحم الخنزير أمرت به فوضع أي الجدي بين يديك فتأكل منه حلالًا ويرى الملك والناس أنك إنما أكلت لحم الخنزير، فذبح ذلك العالم جديًا، ثم دفعه إلى صاحب الشرطة فصنعه له، و أمر الطباخين إذا أمر الملك أن يقدم إلى هذا العالم لحم الخنزير أن يضعوا بين يديه لحم ذلك الجدي. واجتمع الناس لينظروا أمر هذا العالم هل يأكل أم لا؟ وقالوا: إن أكل أكلنا وان امتنع امتنعنا.


nass:
فجاء الملك، فدعا لهم بلحوم الخنازير، فوضعت بين أيديهم، ووضع بين يدي ذلك العالم لحم ذلك الجدي الحلال المذكى، فألهمه الله، فقال: هب أنى أكلت لحم الجدي الذي أعلم حِلَّهُ أنا - يقول لنفسه-، فماذا أصنع بمن لا يعلم، والناس إنما ينتظرون أكلي ليقتدوا بي، وهم يعلمون أني إنما أكلت لحم الخنزير، فيأكلون اقتداء بي، فأكون ممن يحمل أوزارهم يوم القيامة، لا أفعل والله، وإن قتلت وحرقت بالنار. وأبى أن يأكل، فجعل صاحب الشرطة يغمز إليه، ويومي إليه، ويأمره بأكله أي إنما هو لحم الجدي، فأبى أن يأكل، ثم أمره الملك أن يأكل، فأبى، فألحوا عليه فأبى، فأمر الملك صاحب الشرطة بقتله فلما ذهبوا به ليقتلوه، قال له صاحب الشرطة: ما منعك أن تأكل اللحم الذي ذكيته أنت ودفعته إلي أظننت أني أتيتك بغيره وخنتك فيما ائتمنتني عليه؟، قال له العالم: قد علمت أنه هو، ولكن خفت أن يتأسى الناس بي، وهم إنما ينتظرون أكلي منه ولا يعلمون إلا أني إنما أكلت لحم الخنزير، قال: وكذلك كل من أُريد على أكله فيمن يأتي من الزمان يقول: قد أكله فلان فأكون فتنة لهم، فقتل - رحمه الله -. ونقل ابن كثير بعدها العبارة: ' اتقوا زلة العالِم فإنه إذا زل زل بزلته عالَم'.
إن بيان الحق أمر عظيم وخصوصًا في هذا الزمان الذي كثر فيه الجهل، وقل فيه العلم، وكثر فيه أهل الباطل ونعيقهم: وقد قال عمر بن عبد العزيز لما تولى الخلافة في زمن عافية الأمة وقوتها قال: 'إني أعالج أمرا لا يعين عليه إلا الله، قد فني عليه الكبير، وكبر عليه الصغير، وهاجر عليه الأعرابي حتى حسبوه دينًا لا يرون الحق غيره'. فهو يستشعر عظم المسئولية: كيف سيغير الآن في واقع انحرافات ظنها الناس حقًا، فماذا نقول نحن عن عصرنا!
من أعذار عدم الإخبار بالحكم:
إذا سئل الإنسان، وهو لا يعلم، فيجب أن يقول: لا أعلم، ولا يتكلم بما لا يعلم، فكيف يقول لنفسه: إن سكت كتمت العلم ولا يوجد عنده علم أصلا.


nass:
وكذلك إن كان يظن ظنًا، والسائل يجره قل فيها .. أفتى فيها .. هيا عجل، فإنه لا ينزلق ولا يتكلم إلا بما يقطع أنه يعرفه وأنه حق.
أن تكون المسألة المسئول عنها لم تقع بعد، فإذا كانت لم تقع بعد بعيدة الوقوع، فانه يسع العالم أن يسكت.
أن يتبين للمسؤول أن السائل لا يطلب الحق، يريد فتوى ليستغلها، أو يأتي على نية إذا قال لنا الشيخ ما نحب أخذنا به، وإلا تركناه، وهذا فعل اليهود: { ... إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ... [41]} [سورة المائدة]. أي: اذهبوا إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فاستفتوه إن أجابكم بما تريدون خذوه، وان لم تؤتوه فاحذروا، فماذا قال الله لنبيه: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ... [42]} [سورة المائدة]. فأنت بالخيار، غير ملزم بالبيان هنا لقصد السائل الباطل.
ألا يكون الجواب مؤديًا إلى مفسدة أعظم، ومن خوف المفسدة أن يكون عقل السائل لا يحتمل الجواب.
أما التعذيب والإكراه فانه يُجَوِّزُ في حالات أن يكتم العلم إذا خشي التعذيب الذي لا يطيقه، أو القتل إلا إذا كان جوابه سيترتب عليه إضلال الأمة فإنه يجب عليه أن يتحمل القتل ويجود بنفسه لله - تعالى -ويتكلم بالحق لا غير.
وكذلك لو كان الشيء الذي يخشى القتل من أجله لا يترتب عليه فوات علم يحتاجه الناس.
وكذلك إذا كان غيره أعلم منه في البلد فيجوز أن يحيل عليه ولا يتكلم، ويقول: اذهبوا فاسألوا فلانًا أعلم مني، وكان الصحابة تأتيهم المسألة تدور فيها بينهم حتى ترجع إلى الأول كلهم يخشى الفتيا.
و أما الأسباب غير الصحيحة لكتم العلم، فمثل:
الخوف على المنصب والجاه: فهذا قيصر عرف الحق لكن لما لاحظ أنه إذا أعلنه فإن قومه سيخلعونه من الملك، رجع عنه عدو الله، فمات على النصرانية، فهذا سبب غير مبرر لكتم الحق أبدًا، فكان يجب عليه أن يبلغ الحق ولو خُلِعَ من الملك.


nass:
وكذلك الخلع من الوظيفة: قال ابن القيم: ناظرت بعض علماء النصارى فلما تبين له الحق بهت، فقلت له وأنا وهو خاليين: ما يمنعك الآن من اتباع الحق؟ قال: إذا قدمت على هؤلاء الحمير - هكذا لفظه، قال ابن القيم يعني: أتباعه- فرشوا لنا البسط تحت حوافر دابتي، وحكموني في أموالهم ونساءهم ولم يعصوني فيما آمرهم به، و أنا لا أعرف صنعة، ولا احفظ قرآنًا، ولا نحوًا، ولا فقه، فلو أسلمت؛ لدرت في الأسواق أتكفف الناس، لا أنا بقيت على منصبي في النصرانية، ولا أنا صاحب علم فأترأس في الإسلام، فمن الذي يطيب نفسا بهذا!! فقلت له: هذا لا يكون وكيف تظن بالله أنك إذا آثرت رضاه على هواك أنه يخزيك ويذلك ويحوجك، ولو فرضنا أن هذا أصابك فما ظفرت به من الحق والنجاة من النار فيه أتم العوض عما فاتك أهم مما يفوتك، قال: دعنا الآن من هذا!!.
إذًا: هذه أشياء لا يسوغ كتم الحق من أجلها أبدًا. اللهم إنا نسألك أن تجعلنا من الذين يقولون بالحق وبه يعدلون، نسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين، اللهم انصر المجاهدين، وأعلي كلمة الدين، واكبت اليهود والصليبيين والمشركين، اللهم زلزلهم، اللهم انصرنا عليهم، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
http://www.islammemo.cc  المصدر:

27 - بضاعة الأنبياء (¬1)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وبعد ..
لا أدري ما الشعور الذي ينتابني وأنا أتخيل مواقف الصحابة - رضي الله عنهم - في ساحات البذل والتضحية في سبيل الله - عز وجل -.
هل تخيلت أيها الحبيب جعفر الطيار - رضي الله عنه - في غزوة مؤته؟
¬__________
(¬1) خالد بن ثامر السبيعي


nass:
تلك الغزوة المباركة ... التي لم تكن متكأفئة في العتاد والعدة، ولكن النفوس كانت كباراً، والأماني تجاوزت حدود الدنيا الفانية لتستقر في جنات النعيم ... فهان كل شيء في سبيل الله.
جعفر - رضي الله عنه - يستعد للقيادة ... وهاهو يرى زيد بن حارثة - رضي الله عنه - يقضي نحبه ... ويسقط مضرجاً بدمائه الطاهرة .. والغبار منعقد فوق رؤوس المقاتلين بين كرّ وفر، ولا يُسمع إلا صوت صهيل الخيول و سليل السيوف فكفى بها فتنة ... أشلاء ممزقة ودماء تسيل فيا لهول المعركة.
عندها تقدم البطل يترنم بإرجوزته الرائعة:
يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها
والروم روم قد دنا عذابها كافرة بعيدة أنسابها
عليّ إن لاقيتها ضرابها
يتقدم البطل ليذود عن حياض الإسلام وهو يواجه أعداداً من علوج الكفر فتقطع يداه ولا يتخلى عن الراية .. يضمها بعضديه وكأنه يضم حورية من الجنة قد فاح ريحها في ساحة المعركة، ويموت البطل شهيداً في سبيل الله فيكرمه الله بجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء.
ترى ما هو السبب في خروج هذه النماذج الفريدة التي لم تكتحل عيني الدنيا بمثلها؟
إنه الأسلوب النبوي الكريم في التربية والدعوة .. ومن هذه الأساليب التشويق في الجنة ...
أيها الكرام إن التأميل في الجنة هي بضاعة الأنبياء الرابحة التي لا تكسد ولا تبور.
فالرسول - صلى الله عليه وسلم - حينما دعا الناس إلى الإسلام لم يمنيهم بالأموال والدور والقصور ... إنما قال للصحابة لكم الجنة، فقالوا والله لا نقيل ولا نستقيل.
وقس على ذلك وانهل من معين السيرة العطرة ليتبين لك المنهج النبوي المبارك. لقد كان من كلام المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في التشويق والتثبيت:
- صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة.
- ربح البيع أبا يحيى.
- والله لا يقاتلهم اليوم الرجل مقبلاً غير مدبر فيقتل إلا دخل الجنة.
فكان من أتباعه من يقول:
- فزت ورب الكعبة (حين طعن).


nass:
- و اهاً لريح الجنة إني لأجد رائحة الجنة من وراء أحد.
- بخ بخ يا رسول الله ليس بيني وبين الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء.
وقبل ذلك كله كان المصطفى - صلى الله عليه وسلم - يقرأ على مسامعهم "مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهارٌ من ماء غير آس وأنهارٌ من لبن لم يتغير طعمه وأنهارٌ من عسلٍ مصفى وأنهارٌ من خمرٍ لذة للشاربين ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرةٌ من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماءً حميماً فقطع أمعاهم "
إن الواجب على العلماء و الدعاة أن يتأسوا بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ويمنوا الناس بهذه البضاعة الرابحة (جنة الفردوس) فإنها من أعظم الحوافز للبذل والتضحية في سبيل الله.
ولنبتعد عن المكافأة بالماديات أو المناصب الدعوية والإمتيازات الخاصة.
لقد سلك البعض للأسف مسلكاً خطيراً، وذلك بإخراج جيل يتعلق بالحظوظ الشخصية والمتع الدنيوية، بل وأصبحت الرئاسة والتصدر هدفاً بعيداً عند الأجيال الصاعدة. فأين التأميل والتشويق في الجنة؟!
يا شباب الإسلام:
ما أجمل أن تتعلق القلوب بالجنان والفوز برؤية الرحمن، فإن الجنة ورب الكعبة لريحانة تهتز ونور يتلألأ ونهر مطرد وقصر مشيد وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون.
وهل يصح التعلق بغير الجنة؟
إن التعلق بالدنيا وما يتبعها من أمال وأماني ما هي إلا بضائع الحمقى ورؤوس أموال المفاليس (ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله هي الجنة)
http://saaid.net  المصدر:
=============

28 - دعوة ونداء (¬1)
((المص. كتاب أنزل َ إليك فلا يكنْ في صَدْركَ حرَجٌ منهُ لتنذرَ به وذكرى للمؤمنين. اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونهِ أولياء قليلاً ما تذكرون)) [الأعراف: 1ـ3] ..
مع هذه اللحظات المظلمة من حياة الأمة المسلمة، لا يختلف اثنان على أن الخطر محدق وأنَّ النوازل منذرة بعذاب شديد من عند الله.
¬__________
(¬1) الدكتور عدنان علي رضا النحوي


nass:
ولا يختلف المؤمنون الصادقون أبداً على أن الله حق عادل لا يظلم أبداً، وأنْ ما نلاقيه هو بما كسبت أيدينا نحن المسلمين.
وإذا غفلنا عن العبر والدروس كلها من تاريخنا الطويل، فلا يعقل أبداً أن نغفل عن العبر التي يقدمها القرن الأخير، القرن العشرون، وما لاقاه المسلمون من فشل بعد فشل، وما لاقته الأمة كلها من فواجع وأهوال، وهزيمة بعد هزيمة، ذلك كله بما كسبت أيدينا.
وإنّ الكبر الذي في النفوس، الكبر الذي يزينه الشيطان للكثيرين، والعصبية الجاهلية لأوثان شتى، أوثان من عرض الدنيا، ومن أهوائنا ومصالحنا الشخصية، ومن إقليمية وقومية وعائلية، ومن حزبية انحصر فيها الولاء حتى مزقتنا، وأوثان من شهوة المال والسمعة وحب الدنيا، هذه كلها أعمت أبصارنا عن أن نرى أخطاءنا وعيوبنا، وأقعدت عزائمنا عن معالجة العيوب والأخطاء، حتى تراكمت العيوب وأقامت حاجزاً عالياً يحجب الرؤية العادلة ويخنق الكلمة الأمينة.
لذلك نوجه الدعوة والنداء إلى المؤمنين الصادقين، ليلتقوا في لقاء كريم، في لقاء المؤمنين، ليلتقوا على حق بين لا يصح الخلاف فيه في دين الله، وعلى أسس محددة يأمر بها الله - سبحانه وتعالى -، وعلى نهج مفصل يقوم على ذلك كله، وعلى قاعدة عامة رئيسة يجب أن نتعاون فيما أمر الله أن نتعاون فيه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما أذن الله لنا الخلاف فيه.


nass:
وإنْ أول الأمر أن ننبذ تلك الأوثان كلها، والعصبيات كلها، حتى يكون ولاؤنا الأول ولاءٌ خالصاً لله وحده، نقياً صافياً، تثبته الكلمة والموقف والسلوك، وعهدنا الأول هو عهدنا الثابت مع الله، عهداً بيناً فصله منهاج الله. وأن ينبع من هذا الولاء الأول الخالص لله والعهد الأول كل موالاة وكلُ عهد بين المؤمنين، وكلُ مودة وأن تعود الروابط روابط إيمانية يصوغها منهاج الله قرآناً وسنة ولغة عربية ويصوغها الإيمان والتوحيد في واقعنا، وأن توضع المناهج العملية التطبيقية لبناء ذلك وتكوينه وصياغته، ولتنميته وحمايته.
وإن الأمر الثاني بعد الإيمان والتوحيد والمناهج التطبيقية لبنائه في النفوس، هو التزام منهاج الله قرآناً وسنة ولغة عربية، التزاماً عملياً منهجياً لا التزام شعار، التزام علم وتدبر وتصديق وممارسة إيمانية في الواقع، وأن تقوم المناهج التطبيقية لتحقيق ذلك في واقع المسلمين، كما كان في مدرسة النبوة، حتى لا تظل قضايانا الإيمانية شعارات ومزايدات في أمواج يدفعها التنافس على الدنيا، حتى نتبع في ذلك كله أمر الله وما أنزله إلينا ((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ... ))، وحتى لا نتبع من دونه أولياء أبداً. واتباع الذي أنزل من عند الله لا يتم إلا بصدق الإيمان والتوحيد، وبصدق العلم بمنهاج الله، وبفهم الواقع الذي نعمل فيه، وبسلامة الممارسة الإيمانية.


nass:
والأمر الثالث الذي ندعو إليه هو أن يصاحب دراسة منهاج الله دراسة الواقع الذي جهلناه طويلاً، وأن تكون دراسة الواقع دراسة منهجية من خلال دراسة منهاج الله، قائمة عليه ملتزمة به، نرد الواقع كله إلى كتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - رداً أميناً يقوم على صدق الإيمان والتوحيد، وعلى صدق العلم بمنهاج الله، وأن تقوم المناهج التطبيقية التفصيلية لتحقيق ذلك في واقع الأمة، تحقيقاً عملياً، حتى لا تظل قضايانا الإيمانية تموج في شعارات وزخارف لا نجد رصيدها الحق في الواقع.
والأمر الرابع هو الممارسة الإيمانية التي يجب أن تخضع للأسس الثلاثة السابق عرضها، من خلال التدريب المنهجي والإعداد والبناء المنهجي، في مدرسة الدعوة الإسلامية لتأخذ الممارسة الإيمانية شمولها وامتدادها في واقع الأمة ولتأخذ سائر خصائصها الربانية.
وإننا نؤمن أنها مسؤولية كل مسلم يلتزم بذلك، ثم يدعو بيته وأسرته حتى يلتزموا، ثم يكون كل مسلم مسؤولاً وعوناً صادقاً على جمع كلمة الأمة كلها على هذا الحق الذي يأمر به الله، دون أن يعطله الضعفاء والحائرون وأعداء الله المفسدون في الأرض، ثم تنطلق الأمة المسلمة الواحدة كلها لتدعو الناس جميعاً إلى الإيمان والتوحيد.
وإننا نؤمن أن هذه الجهود كلها يجب أن تنتظم في نهج مفصل محدد، يرسم الدرب ويبين معالمه، ويحدد الأهداف التي يقود إليها الدرب، حتى لا تنفصل الأهداف عن الدرب، وحتى يجتمع الدرب والأهداف في نهج واحد يقوم على الأسس الأربعة السابق ذكرها.
وإننا نؤمن أن هذا النهج يجب أن يبين تفاصيل الميزان الذي يوزن به الرجال والناس، وأن يبين منازل المؤمنين، ليقف المؤمنون عند منازلهم العادلة، وعلى قدر وسعهم وطاقتهم، وعلى قدر مسؤولياتهم وأماناتهم، وبذلهم وعطائهم على أساس من منهاج الله، وميزانه، لا على أساس الهوى والمصالح.


nass:
وإننا نؤمن أن هذا النهج يجب أن يكون نامياً متطوراً مع الأيام، لا يتوقف نموه وتطوره، ولا يتعجل الخطوات والمراحل، حتى لا تضطرب مسيرته، وتختلط أهدافه.
وإننا إذ نقدم هذا النهج نظرية مع قاعدتها الصلبة وركنيها الأساسين وأسسها وعناصرها، فإننا نقدم كذلك تفصيلات كل جزء من هذه النظرية العامة مع مناهج تطبيقية ونماذج عملية في عدد من الميادين، لتنطلق المسيرة في أمة واحدة، تستكمل في مسيرتها النهج النامي مع البذل والسعي والعطاء بدون توقف أثناء المسيرة.
من أجل هذا كله، ومن أجل المسيرة في بناء الأمة المسلمة الواحدة نوجه هذه الدعوة وهذا النداء، إلى جميع المسلمين في أنحاء المعمورة، نرجو بذلك طاعة الله خاشعين له تائبين إليه، ناصحين لله ورسوله وللمؤمنين ولعامة المسلمين وأئمتهم ولأنفسنا.
نوجه هذه الدعوة وهذا النداء ليأخذ التعاون، الذي أمر الله به، صورته الجادة الصادقة، لنعذر أنفسنا بين يدي الله، يوم لا ينفع مال ولا بنون، ولا زخرف ولا أهواء، إلا من أتى الله بقلب سليم صادق.
نوجه هذه الدعوة وهذا النداء إلى " لقاء المؤمنين الصادقين المتقين العاملين "، إلى نهجه ودربه وأهدافه، موجزين ذلك كله في كتاب " النهج والممارسة الإيمانية " وكتاب " موجز النظرية العامة في الدعوة الإسلامية والنهج العام وأساس لقاء المؤمنين ".


nass:
إننا نؤمن بأن كل جماعة إسلامية لن تستطيع وحدها أن تبلغ ما تعلنه من أهداف في أجواء الشقاق والتدابر، والضعف والهوان، وسيصاب الجميع بالهزيمة والخسران، وأعظم أسباب الخسران هو عدم رضاء الله وغضبه وعقابه وعذابه. وإننا نؤمن أن ساحة العمل الإسلامي تتسع لكل الطاقات الصادقة، والقدرات المؤمنة، لجميع العاملين الصادقين الذين يرجون الله والدار الآخرة، الذين يكون ولاؤهم الأول الصادق لله، وعهدهم الأول الصادق مع الله، وحبهم الأكبر لله ولرسوله، هو سبب لقائهم ومصدر قوتهم ورباط جمعهم، حتى لا يبقى تنافس على عرض من الدنيا زائل من شهوة المال أو السمعة أو الجاه أو الأهواء، وحتى لا يبقى إلا تنافس في طرح المناهج التطبيقية الجامعة، وفي صدق النية، وفي صدق الزاد، وفي صدق البذل والعطاء لله ورسوله، ومعالجة الأخطاء وتنمية الجهود وتزكيتها على درب الجنة يطرق أبوابها العاملون الصادقون الباذلون المتقون.
من أجل ذلك يجب التحرر من كل الأهواء التي تتعارض مع هذا الولاء وهذا العهد وهذا التصور للتعاون والعمل، حتى لا يسقط في الطريق وأثناء المسيرة أحد تاركاً أخاه وسط الطريق، لا يعينُه إلى الوصول إلى الهدف الأكبر والأسمى الجنة. " .... والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه ".
من أجل ذلك لا بد من الوضوح والجلاء، والفهم المتبادل والمعرفة الواسعة الواضحة، واتباع جميع الوسائل التي تبني الثقة واليقين والاستمرار جميعاً في المسيرة دون انقطاع.
إلى هذا كله نوجه "الدعوة والنداء" في هذه اللحظات الحرجة من تاريخ الأمة المسلمة، ليلتقي المؤمنون الصادقون في " لقاء المؤمنين " والذي يجمع هو الكتاب والسنة والنهج الواضح المفصل القائم عليها، ووضوح الدرب والأهداف.
ذكرى وعِتاب:


nass:
أبياتٌ من الشِّعر أطلقها مُدَوِّيةً في أُذُنِ كلِّ مسلم يخشى الله واليوم الآخر، وقد امتدَّت الأحداث والفواجع في ديار المسلمين، قتلاً وتدميراً وتشريداً وتجويعاً واغتصاباً، على مكر من الأعداء مازال يمتدُّ ويتَّسع، وتتكشَّفُ خَبيئة كيده يوماً بعد يوم، حين تزول البسمة الماكرة عن وجهه، وتبرز الأنياب والأظافر والمخالب، وكلُّ أسلحة الهلاك! دروس وعبر، وفواجع ونذر، فهل نعتبر، ونصحو من غفوتنا.
ذكرى وتذكير، ودعوة ونداء، كلمات موجزة عن سعي جاد لتذكير القلوب، وجمع النفوس، معذرةً إلى الله - سبحانه وتعالى -، دون يأس أو كلل أو ملل، وإنما هي ثقة متينة بالله ورحمته، إذا تابعنا التذكير والدعوة، والنداء والنصيحة، مادام الصراط المستقيم مشرقاً بنور الحق، مستقيما فلا يضلُّ عنه صادق، وواحداً فلا يُخْتَلَفَ عَلَيه، يجمع المؤمنين في الأرض أُمة مسلمة واحدة، إلاّ إذا غَلبَ الهوى والخلاف!
عقودٌ كثيرة مضت وأنا أُؤَكِّد هذه الدعوة الإيمانية الشرعية، الدعوة إلى لقاء المؤمنين على أُسسٍ ربّانية، ونهج عام واحد، يرسم الصراط المستقيم الذي بيَّنه الله لنا وفصّله وأمرنا باتباعه، ليجمع المؤمنين صفاً واحداً كالبنيان المرصوص. فلماذا تاه المسلمون عنه فتفرقوا، واختلفوا عليه فتمزقوا، ثم ضعفوا وهانوا؟!
عقودٌ كثيرة وأنا أُذكّر بخطر النهج المتبع في قضية فلسطين، في نصح وتذكير، ودراسات وكتب، ولقاءات ومؤتمرات، وسفر وتجوال.
دعوة ونداء
أَخي رُوَيْدَكَ! بي مما يَحلُّ بنا ** همٌّ يَطُولُ وبي مِنْ قوْمِنا عَجَبُ
همٌّ يَكادُ مَعَ الأهْوالِ يَذهَبُ بي ** وغَضْبةٌ لم تَزَلْ في الصَّدْرِ تَضطربُ
ضَجَّتْ شِعَاراتُنا في كلِّ ناحِيَةٍ ** ولم تضجَّ بِنا الساحات و الهضبُ
يَكادُ بنياننا يَنْهارُ مِنْ وَهَنٍ ** والناس في غفوة الأحلام قد ذهبوا
ما بالنا افتَرَقَتْ ساحاتنا شِيعَاً ** يكاد يَطْحَنُهمْ مِن خُلْفهِمْ حَرَبُ


nass:
كلٌّ يُقيمُ عَلى أحْلامِهِ وثَناً ** يَظلَُّ في وهْمِهِ يَْرجو ويَرْتَقِبُ
الجاهليّة مَدَّتْ مِنْ مَخالبها ** فَقُطّع الرّحِمُ الموصُولُ والسَّبَبُ
* *
أَخي! مَددْتُ يَدِيْ بالأمس مرتَجياً ** عَوْناً على الحقَّ! نِعْمَ السعيُ والطَّلَبُ
رَجَوتُ لَوْ يَلْتَقي حَشدُ الدعاة على ** صَفًّ ويَنْهضُ بُنيانٌ لنا أَشِبُ
ولو تَلُمُّ عُرَا الإيمانِ فرْقَتنا ** وعروةُ الحقَّ و التوحيدِ مُنْتَسَبُ
أَشَاح و انْفَضَّ مَنْ أمّلتُ نصَرتَهُمْ ** وأدْبَروا في دُرُوبِ الخُلفِ و احْتَجبُوا
كلٌّ يظنُّ هَواهُ الحقَّ، يَدْفَعُه ** وهْمٌ يُزَيَّنُ فيه النّصْرُ و الغَلبُ
حتى جَنَوا غصَصاً تَدْمَى و فاجعةً ** وَفتْنَةً لم تَزَلْ تَعْلُو و تَلتَهبُ
وذلّةً لم تَزَلْ تُحْنِي أُنُوفَهُمُ ** إِلى التُّرابِ و تحنِيهمْ بها الكُرَبُ
هَمسٌ يَدُور ونجْوَى لا وَفاءَ بها ** كم فرّقَ المسلمين الظنُّ و الكذبُ
* *
و فوَّتوا فُرَصاً كانت نجاتُهُمُ ** فيها فما عادَ يُجدي اللّومُ و العَتَبُ
لله أشْكُو الذي نَلْقَاه! ما يئِسَتْ ** نفسي ولا وَهَنَ البذلُ الذي يجبُ
ولا العَزَائِمُ هَانتُ وهي صادقةٌ ** لله يدفَعُها الترْغيبُ و الرّهَبُ
خوفاً مِنَ الله، أشواقاً لجَنَّتِهِ ** تَكَشَّفَتْ عندها الأَسْتَارُ و الحُجُبُ
فانهضْ لنجمَع مِنْ أَشْتاتنا أَمَلاً ** وتَوْبَةً عَلَّنا نَدْنُو و نَقْتَرِبُ
الرياض 15ذو الحجة 1416هـ الموافق 2مايو 1996م
http://www.alnahwi.com  المصدر:
============

29 - لآليء من الكتاب المكنون (1) (¬1)
مقدمة لا بد منها:
يقول الشهيد سيد قطب - رحمه الله -:
القرآن هو كتاب هذه الأمة الحي ; ورائدها الناصح ; وأنه هو مدرستها التي تلقت فيها دروس حياتها
¬__________
(¬1) عمرو الشيخ


nass:
كان الله - سبحانه - يربي بهذا القرآن الجماعة المسلمة الأولى التي قسم لها إقامة منهجه الرباني في الأرض وناط بها هذا الدور العظيم بعد أن أعدها له بهذا القرآن الكريم
أراد الله - تبارك وتعالى - أراد لهذا القرآن أن يكون هو الرائد الحي الباقي بعد وفاة الرسول ص لقيادة أجيال هذه الأمة وتربيتها وإعدادها لدور القيادة الراشدة الذي وعدها به كلما اهتدت بهديه واستمسكت بعهدها معه واستمدت منهج حياتها كله من هذا القرآن واستعزت به واستعلت على جميع المناهج الأرضية
إن هذا القرآن ليس مجرد كلام يتلى ولكنه دستور شامل دستور للتربية كما أنه دستور للحياة العملية ومن ثم فقد تضمن عرض تجارب البشرية بصورة موحية على الجماعة المسلمة التي جاء لينشئها ويربيها.
وتضمن بصفة خاصة تجارب الدعوة الإيمانية في الأرض من لدن آدم - عليه السلام - وقدمها زادا للأمة المسلمة في جميع أجيالها
تجاربها في الأنفس وتجاربها في واقع الحياة كي تكون الأمة المسلمة على بينة من طريقها وهي تتزود لها بذلك الزاد الضخم وذلك الرصيد المتنوع
ومن ثم جاء القصص في القرآن بهذه الوفرة وبهذا التنوع وبهذا الإيحاء
إن هذا القرآن ينبغي أن يقرأ وأن يتلقى من أجيال الأمة المسلمة بوعي وينبغي أن يتدبر على أنه توجيهات حية تتنزل اليوم لتعالج مسائل اليوم ولتنير الطريق إلى المستقبل لا على أنه مجرد كلام جميل يرتل أو على أنه سجل لحقيقة مضت ولن تعود.
قاعدة جليلة:
كيف ننتفع بالقرآن؟؟!
ولن ننتفع بهذا القرآن حتى نقرأه لنلتمس عنده توجيهات حياتنا الواقعة في يومنا وفي غدنا ; كما كانت الجماعة المسلمة الأولى تتلقاه
وحين نقرأ القرآن بهذا الوعي سنجد عنده ما نريد وسنجد فيه عجائب لا تخطر على البال الساهي سنجد كلماته وعباراته وتوجيهاته حية تنبض وتتحرك وتشير إلى معالم الطريق ;
وتقول لنا هذا فافعلوه وهذا لا تفعلوه
وتقول لنا هذا عدو لكم وهذا صديق


nass:
وتقول لنا كذا فاتخذوا من الحيطة وكذا فاتخذوا من العدة
وتقول لنا حديثا طويلا مفصلا دقيقا في كل ما يعرض لنا من الشؤون
وسنجد عندئذ في القرآن متاعا وحياة ;
وسندرك معنى قوله - تعالى -: - ((يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم))
فهي دعوة للحياة
للحياة الدائمة المتجددة
لا لحياة تاريخية محدودة في صفحة عابرة من صفحات التاريخ
يقول ابن القيم - رحمه الله -:
إذا أردت الانتفاع بالقرآن
1 - فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه و 2 - ألق سمعك
3 - احضر حضور من يخاطبه به من تكلم به - سبحانه - منه إليه فإنه خطاب منه - سبحانه - لك على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم -
قال - تعالى: - ((إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)) والذكرى هنا العبرة والمقصود بالقلب هنا القلب الحي الذي يعقل به عن الله ((إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا)) أي حي القلب
وألقى السمع: - أي وجه سمعه وأصغى لما يقال
شهيد: - أي شاهد القلب حاضر غير غائب
يقول ابن قتيبة - رحمه الله -: أي استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساهٍ
((فيا صانع الحياة)): - إذا أردت الانتفاع بالقرآن فأحضر قلبك و أصغ بسمعك و استحضر عظمة ربك
11/ 06/2005
http://www.alislam4all.com  المصدر:
=============
30 - لآليء من الكتاب المكنون (2) (¬1)
إن صناعة الحياة التي نريد والتي فيها عز الدنيا والآخرة .. لا يمكن أن تكون ولن تكون إلا من خلال انطلاقها من هذا الكتاب المكنون.
قال - تعالى -: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون}.
ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين).
¬__________
(¬1) د. عمرو الشيخ


nass:
والذين فكروا في محاربة الإسلام وجهوا حرابهم إلى هذا الكتاب المكنون وحاولوا تغييبه عن الساحة وتحويله من منهج حياة إلى مجرد كتاب للتبرك به يتلى في المناسبات والمآتم وتفتتح به القنوات.
يقول وليم جيفورد:
"متى توارى القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العربي يتدرج في طريق الحضارة الغربية بعيداً عن محمد وكتابه!! ".
وقال الحاكم الفرنسي في الجزائر، في كلمة ألقاها بمناسبة مرور مائة عام على احتلال فرنسا للجزائر: " يجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم، ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم حتى ننتصر عليهم ".
فذلك الكتاب المكنون هو روح هذه الأمة، وهو دستورها الإلهي الذي نالت به العزّة والرفعة والسمو وسيادة العالم حينما استمسكت به.
وذلّت وهانت وصارت في ذيل الأمم حينما ابتعدت عنه وهجرته ..
ومع ذلك نرى المسلمين مقصرين في حقّ هذا الكتاب المكنون أبلغ تقصير!
فلم يعد هو الموجّه الأول لعقولنا .. ولا المؤثر الفعّال في قلوبنا!
ولا المحرك الرئيس لسلوكنا .. ولا المغير الأساسي لما بأنفسنا!
إنكم يا ((صناع الحياة)) مدعوون إلى العودة إلى ذلك المنبع الصافي الأصيل والنهل من معينه والتزود منه لطريقكم الطويلة ..
افتحوا لهذا الكتاب المكنون قلوبكم وعقولكم .. أصلحوا أجهزة استقبالكم .. وهيئوها لاستقبال رسائل ربكم .. وانطلقوا على بركة الله .. صانعين للحياة .. ومستعيدين مجد الأمة.
http://islameiat.com  المصدر:

31 - محاولة لعلاج ظاهرة التنازع والتشرذم
كلمات في الاجتماع: ----
(1)
ما غلا قوم في شيء، إلا وظهر غلو آخرين في ضده ..
الغلو في تقديس الأشخاص، يقابله الغلو في رفض الأشخاص ..
أيهما سبب غلو الآخر؟ ..
كلاهما ...
والحل في التوسط، والعدل، والإنصاف ...
قال - تعالى -: {وإذا قلتم فاعدلوا .. } ..
وقال: {ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} ..
وفي الأثر:


nass:
(أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما، وأبغض بغيضك هونا، عسى أن يكون حبيبك يوما ما) ..
----------------
(2)
لا بد من التريث وعدم الاستعجال في الحكم على الآخرين، خاصة أولئك الذين عرف عنهم اتباع منهج السلف والدعوة إليه ..
فمن الذي لا يخطئ، ولو كان من أهل السنة والجماعة؟ ..
فلو أن كل من أخطأ هجر، وحذر منه، وشهر به، لما سلم أحد، حتى الهاجر والمحذر والمشهر، لن يسلم؛ لأنه لن يسلم من الخطأ ..
والنتيجة: تمزيق الأمة ظلما وعدوانا ..
إنما السبيل المناصحة بالتي هي أحسن، بالقول اللين، والصبر في تبليغ النصيحة، وإظهار المحبة والشفقة والحرص وصدق الإخوة ..
هذا إن كان خطأ مجمعا عليه عند أهل السنة، أما وجهات النظر، والمسائل القابلة للاجتهاد، فهذه لا تنبغي أن تكون سببا في الخلاف أصلا ..
لذا من المهم معرفة ما يسوغ وما لا يسوغ فيه الخلاف ...
فبعض الناس جاء إلى مسائل يسوغ فيها الخلاف، فجعلها موطن ولاء وبراء .. وهذا جهل ..
ومن المهم معرفة ما الخطأ والصواب ..
فبعض الناس جاء إلى ما هو صواب، فجعله خطأ، وما هو خطأ، جعله صوابا .. وهذا جهل ..
ومن الجهل أن ينجر المرء وراء الجهل ..
-------
(3)
الاجتماع يكون مع كل من يتبنى، علما وعملا، الكتاب والسنة ومنهج السلف، فمثل هؤلاء يجب عليهم ألا يختلفوا، والله - تعالى -يقول مخاطبا هؤلاء: {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} ...
فإذا ظهر من بعضهم خطأ فالواجب النصح والبيان والصبر ..
وعلى من أنكر على أحد شيئاً، أن يحمل رأيه إليه، ويبينه له، ويسمع منه الجواب، ولا يأخذ الجواب من وسائط، ولا يأخذ الخبر والحكم من وسائط، لأن الوسائط كثيرا ما تفتقد إلى الدقة في النقل، فتزيد وتنقص أشياء تكون سببا لتكبير الخلاف والفجوة ...
وليس الخبر كالمعاينة .. وإنما آفة الأخبار رواتها ..
-----------------
(4)


nass:
بعض الفئات لا هم لها إلا تضخيم الأخطاء، وتحميل الكلام لا يحتمل من المعنى، إما جهلا بمواقع الكلام والأدلة الشرعية، أو رغبة في سوء ..
لذا فعلى الحصيف الحريص على الجماعة أن لا ينجر وراء هذه الفئات، بل يفحص كل تهمة ونقد يصدر منها تجاه غيرها، حتى لا يشاركهم في العدوان على بريء .. لينظر هل الكلام يحتمل ما حمّل أم لا؟ ..
وهنا من المفيد سؤال أهل العلم، خاصة أولئك الذين عرف عنهم الحياد، أي عدم المشاركة في الخلافات الناشبة بين بعض الفئات، فالخارج عن الخلاف أكثر إصابة للحق من الواقع فيه ..
وليعلم أن التعصب لفئة يعمي البصيرة ... فلا تدرك الحق، ولو ظهر كالشمس، لأن العقل منصرف عن الفهم والإدراك، وكم من الخلافات كان مصيرها الحل، لو أن النفوس سليمة، خالية من التعصب، لكن لما لم تكن كذلك، حصل الخلاف وتضخيم الأخطاء والنبذ والبراء ..
----------------
(5)
الحق فيما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما أمر به، وليس فيما يراه فلان وفلان ..
فليس مقياس الغيرة على الدين وشعائره الكتابة فيما يراه بعضهم مهما، على الوجه الذي يرضيهم ..
إنما المقياس: اتباع الحق الذي جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -، والعمل به، والدعوة إليه ..
------------
(6)
أخي ...
ليس لك مع من ترى أنك تخالفهم إلا الكلمة الطيبة، فبوسعهم أن يمطروك تهما، وأن يستبيحوا لأنفسهم ما تستبيحه أنت منهم .. لكن هذا لن يجدي شيئا، فلن تقنعهم بشي ..
إنما سبيل الذي يغار على دين الله - تعالى -، ويهمه أمر الأمة أن يدعو إلى سبيل الله ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يقول القول اللين، وأن يخاطب إخوانه بالتي هي أحسن ..
أتدري لماذا؟ ..
إن للخطاب الحسن، القائم على التماس العذر وحسن الظن أثرا حسنا:
- فهو دال على أن صاحبه متبع لهدي القرآن، حين أمر موسى - عليه السلام - أن يخاطب فرعون بالقول اللين ..


nass:
- وهو دال على أنه متبع للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين كان يخاطب من يدعوهم بأحسن عبارة ..
- وهو دال على اتباع السلف، الذين لن يخالفوا بحال طريقة القرآن، ولا منهج النبوة ..
- ثم هو الكفيل بهدم الفجوات بين المتخالفين، فالخطاب الحسن يحمل على حسن الاستماع وفهم كل خصم كلامه خصمه، فينفذ كلامهما إلى القلب، فربما لم يكونا مختلفين أصلا، وربما اهتدى المخطيء منهما ..
كل ذلك بالخطاب الحسن ..
أما إذا صار الخطاب عنيفا، التهم فيها مقدمة، واستباحة العرض هو الشعار، فلا ترجو إلا القطيعة والهجر وتصلب المواقف، والعناد، وكل تأخذه العزة بالإثم، حتى لو بان الحق لأحدهما، فلن ينجر إليه، ولن يقبل منه، لا لشيء إلا لأنه جاء من غير طريقه القويم .. ولأن الشيطان قد نزغ .. والله يقول: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} ..
{وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} ..
فأهل الحق، ومن يرنو إلى الحق، ويخضع له، أولى بأن يتبعوا منهج القرآن في الخطاب، ولو كان الخصم ضالا مضلا، فكيف إذا كان أخاً، يبتغي الحق، ويحبه .. ؟؟
فاتقوا الله يا أولي الألباب ...
-----
وفقني الله وإياكم ...
http://saaid.net  المصدر:

32 - العلاقات الاجتماعية بناؤها وتوظيفها في الدعوة إلى الله (¬1)
¬__________
(¬1) الربيع بن إبراهيم مليحي


nass:
تتولد بين الناس في خضم هذه الحياة علاقات مختلفة باختلاف الدوافع، والأغراض التي هي من ورائها؛ فهناك روابط يؤلف بينها النسب، وأخرى تجمع أطرافها المصاهرة، وثالثة يحكمها الجوار، وهكذا سائر العلاقات الأخرى التي تتكون نتيجة المصالح المشتركة، والمواقف المتبادلة، واللقاءات اليومية، والاجتماعات الدورية، كعلاقة زملاء العمل، وعلاقات التجار والشركاء، والأصدقاء، وغيرها؛ مما يجعل موضوع العلاقات، والإفادة منه في مجال الدعوة إلى الله محل اهتمام الباحثين، ومن هنا وُلدت هذه الدراسة الموجزة في هذا الموضوع المهم، فخرجت بتوفيق الله - تعالى - في سطور معدودة، رجاء أن يعقبها دراسات متميزة من المختصين في هذا المجال الحيوي الذي يأتي اليوم في مقدمة الأولويات. ورغم إيماني الكبير بأن الجميع يدرك خطورة هذا الموضوع ..
أهمية العلاقات:
لا أظن أن أحداً من الناس يجادل في أهمية العلاقات الجيدة، ودورها الفعال في جميع مجالات الحياة على مستوى الشعوب والأفراد؛ ولذلك فالحديث عن أهمية العلاقات يعد من نافلة القول، إلا أنني أودّ أن أُذكّر القارئ الكريم ببعض الجوانب المهمة التي تبرز من خلالها أهمية العلاقات، وخاصة في مجالات الدعوة المختلفة، ومن أبرز هذه الجوانب ما يلي:
أولاً: الحماية والنصرة؛ حيث تُشكّل العلاقات الجيدة حماية للداعية تمكّنه من نشر دعوته الإصلاحية، وتبليغ رسالته، ولو بشكل محدود. ولعلك أخي القارئ تلمح شيئاً من هذا المعنى المهم من خلال تأملك في قوله - تعالى ـ: {وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ} [هود: 91].


nass:
قال العلاَّمة السعدي - رحمه الله ـ في معنى الآية: أي: ليس لك قَدْر في صدورنا ولا احترام في أنفسنا، وإنما احترمنا قبيلتك بتركنا إياك (1)، ومما يزيد هذا الجانب وضوحاً ذلك الدور الفعال الذي لعبته علاقة النسب بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين عمه أبي طالب؛ حيث أحاطته - صلى الله عليه وسلم - بنوع من الطمأنينة والأمن استطاع من خلاله أن ينشر دعوته المباركة، وأن يبذر نواة الخير في مكة وما حولها، ولست بحاجة إلى أن أدلل على جودة تلك العلاقة؛ لأن السيرة قد شهدت بذلك لأبي طالب من خلال مواقفه الجيدة في التصدي لمحاولات صناديد قريش الآثمة التي كانت تستهدف النبي - صلى الله عليه وسلم -، ودعوته المباركة، بل وسُطِّرت له تلك الأبيات التي تدل على شدة محبته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقوة دفاعه عنه، والتي منها قوله:
واللهِ لن يصلوا إليك بجمعهم ** حتى أُوُسَّدَ في التراب دفينا
فاصدعْ بأمرك ما عليك غضاضةٌ ** وابشر وقِرَّ بذاك منك عيونا (1)
فتأمل أخي القارئ! كيف تحوط العلاقات أصحابها ببعض الحماية التي تكون نافعة جداً، وبالذات في ظل الخلافات الشديدة التي قد تكون عائقاً كبيراً في طريق نشر الخير! وهنا أمر مهم جداً يحسن التنبيه إليه: وهو أن تلك العلاقة حظيت بنوع من التفاعل بين الطرفين. فالنبي - صلى الله عليه وسلم - يحرص على برّ عمه أبي طالب، ويتودد إليه بما لا يتعارض مع أمر الله، ويعرض عليه الدعوة إلى الخير، حتى في اللحظات الأخيرة من حياته، وكذا عمه أبو طالب يقابل ذلك المعروف بالحماية والعطف والحب والشفقة كما تقدم.


nass:
ثانياً: زيادة الإنتاج الدعوي؛ وذلك من خلال استثمار الأموال والطاقات والأوقات التي لا تُمنح لأحد في الغالب إلا بحسب العلاقات أو المصالح المشتركة، ومن هنا تبرز أهمية العلاقات، ويتحتم على الدعاة إلى الله السعي في بنائها، واستثمارها في مجالات الدعوة المختلفة، ولست بحاجة إلى الإسهاب في هذا الجانب؛ لأن جهد الواحد ليس كجهد الاثنين، وجهد الأفراد ليس كجهد المؤسسات؛ ولأن ما يُنجز من الأعمال الدعوية في ساعة ليس كما ينجز من الأعمال في ساعتين؛ ولأن ما يبذل من المال للدعوة من شخص واحد ليس كما يبذل من المال من شخصين، وهكذا يدرك الجميع أهمية العلاقات، وأنها بلا شك من أعظم روافد العمل الدعوي، وبالذات في هذا الزمن الذي تحتل فيه العلاقات مكانة مرموقة على مستوى الشعوب والأفراد؛ فهل يحرص الدعاة المصلحون على بناء العلاقات، واستثمارها في الدعوة إلى الله، أم يبقون نكرات في مجتمعاتهم، وأحيائهم، يتعللون بالخوف من بريق الشهرة، ويشعرون أن بروزهم ينافي كمال الإخلاص، وقد يفقدهم بعض المصالح الراجحة: كحفظ الأوقات، وطلب العلم، ونحو ذلك؟ مع أن هذا الكلام وإن كان حقاً إلا أن التوازن أمر مطلوب في أمور الحياة، وسر عظيم من أسرار النجاح.
كيف نبني العلاقات؟
إن اللبنة الأم في بناء العلاقات هي الحب الصادق الذي هو في الحقيقة قاعدة صلبة تقوم عليها أروقة العلاقات، ومن أجل ذلك حث الإسلام على مد الجسور الموصلة إلى تلك القاعدة العظيمة، ليسود الوئام والوفاق، ويتم التعايش السليم الذي يليق بالإنسان في هذه الحياة، ومن هذه الجسور ما يلي:
1 ـ التعارف:


nass:
وهو أول مرحلة من مراحل بناء الحب؛ حيث يجدر بالحريص على بناء العلاقات أن يتعرف على من حوله، وأن يمد معهم جسوراً من العلاقة الجيدة التي تقود بإذن الله - تعالى ـ إلى احتواء أحبابه، واصطفائهم متعبداً بذلك الله - تعالى -، مستجيباً لندائه الكريم: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات: 13].
يقول العلامة السعدي - رحمه الله ـ في معنى الآية: أي يخبر الله - تعالى ـ أنه خلق آدم من أصل واحد وجنس واحد، وكلهم من ذكر وأنثى، ويرجعون جميعهم إلى آدم وحواء، ولكن الله - تعالى ـ بث منهما رجالاً كثيراً ونساء، وفرّقهم، وجعلهم شعوباً وقبائل صغاراً وكباراً؛ وذلك لأجل أن يتعارفوا؛ فإنهم لو استقل كل واحد منهم بنفسه لم يحصل بذلك التعارف الذي يترتب عليه التناصر والتعاون والتوارث، والقيام بحقوق الأقارب، ولكن الله جعلهم شعوباً وقبائل؛ لأجل أن تحصل هذه الأمور وغيرها؛ مما يتوقف على التعارف ولحوق الأنساب (2)، وبهذا تتضح أهمية التعارف البنّاء المثمر الذي يترتب عليه النفع في الدنيا والآخرة، ويجب أن يتسابق في مضماره الدعاة، جاعلين رسولهم إلى من يودون التعرف عليهم البسمة الصادقة، والاتصال الحار، ونحو ذلك من مفاتيح القلوب.
2 ـ الهدية:
وهي السحر الحلال الذي يفتح الباب المصمت، ويسل سخيمة القلب، ويذهب وَحَر الصدر، ويزرع الحُب الجمّ، وما أجمل قول الشاعر:
إن الهدية حلوة ** كالسحر تجتلب القلوبا
تدني البغيض من الهوى ** حتى تصيّره قريبا
وتعيد مضطغن العدا ** وة بعد نفرته حبيبا (3)


nass:
وأجمل من ذلك وأعظم قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في رواية أبي هريرة - رضي الله عنه ـ: «تهادوا تحابوا» (1) ومما يزيد من أهمية الهدية أن أولي النُّهى يدركون الأثر العظيم الذي تحدثه الهدية، كما بيّن القرآن الكريم في قصة ملكة سبأ، كما قال - تعالى ـ على لسانها: {وَإنِّي مُرْسِلَةٌ إلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} [النمل: 35]، قال قتادة: - رحمها الله -، ورضي عنها ما كان أعقلها في إسلامها، وفي شركها؛ علمت أن الهدية تقع موقعاً من الناس (2). إن هذا الأثر العظيم للهدية لا يزال في حيز التنظير في واقع كثير من الدعاة، ولما يخرج بعد إلى حيز الممارسة، والتطبيق بشكل مثمر؛ فليحرص الدعاة على هذا المنهل العذب، والمورد الزلال الذي يتسلل إلى القلوب، فيعمرها بالحب بإذن الله.
3 ـ الحقوق الشرعية المتبادلة:
وهي منظومة من الحقوق الواجبة للمسلم على المسلم، أو المندوبة بينهم، سردها - صلى الله عليه وسلم - في رواية أبي هريرة - رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلّمْ عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمِّته، وإذا مرض فعُدْهُ، وإذا مات فاتبعه» (3). إن هذه الحقوق العظيمة، والآداب الرائعة التي تبدأ بالسلام من أول لقاء في هذه الحياة، وتنتهي بالوداع الذي لا لقاء بعده إلا في الآخرة لهي في الحقيقة جسور عظيمة، تزرع المحبة في القلوب، وتبني أروع العلاقات الأخوية المستمرة بإذن الله.


nass:
ومن هنا فإن الدعاة هم أحوج الناس إلى إحياء هذه الآداب الرائعة، والتفاعل معها، وإخراجها من حيز المقابلة الميتة، والبسمة الباهتة، والنمطية المملة (الروتين) إلى حيز الأخوة الصادقة، والتواصل الحي الذي يدفعه الصدق، والإخلاص والحرص على نفع الآخرين وهدايتهم. يقول الدكتور النغميشي: «إن حسن التجاوب، وحرارة الاتصال بين طرفين، والتفاعل بينهما يعتمد اعتماداً كبيراً على مفهوم التبادل في العلاقات؛ فعلى قدر ما يبذل كل طرف من جهده، وماله ومشاعره نحو الطرف الآخر تقوم العلاقة، وتتصاعد إلى أعلى» (4).
4 ـ الخدمة وقضاء الحوائج:


nass:
إذا كانت الجسور التي سبق الحديث عنها تشكّل أهمية لا بأس بها في بناء العلاقات المثمرة فإن خدمة الناس، وقضاء حوائجهم هو الجسر الأعظم الذي يلتقي مع تلك الجسور، ويشكل معها قوة هائلة في بناء العلاقات، وسر ذلك يعود إلى طبيعة النفس البشرية التي فُطرت على محبة من يحسن إليها ويقوم بشؤونها ومصالحها، ومن ثم فهي تنظر إليه نظر الإجلال والتعظيم والحب، وهذه النظرة الفطرية هي في الحقيقة ناتجة من ضعف الإنسان، وحاجته المستمرة التي لا تنتهي في هذه الحياة إلا بوفاته؛ ولذلك فليس غريباً أن يهتم الناس بمصالحهم الدنيوية، وتأمين الحياة الكريمة التي لا تصلح حياتهم إلا بها، ولا شك أن الإسلام يراعي هذه النظرة الفطرية ويهتم بها، ويوجه الإنسان إلى الاهتمام بهذا الجانب المهم من خلال المنهج القويم الذي سلكه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث كان يدعو ربه بصلاح دنياه، كما في دعائه الثابت في صحيح مسلم: «اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي» (5). ومن تأمل سيرته - صلى الله عليه وسلم - رأى فيها سمة المبادرة إلى الاهتمام بشؤون الناس، وتلمّس حاجاتهم، كما قالت خديجة - رضي الله عنها ـ في وصفه - صلى الله عليه وسلم -: «إنك لتصل الرحم، وتحمل الكَلّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق» (6).


nass:
وهكذا نجده - صلى الله عليه وسلم - من خلال سيرته العطرة يشفع لمغيث عند زوجته بريرة من أجل أن يعود إليها؛ فتقول: يا رسول الله! أتأمرني بذلك؟ فيقول: «لا، إنما أنا شافع» (7)، وها هو - صلى الله عليه وسلم - يحث أصحابه - رضي الله عنهم ـ على البذل والصدقة، عندما رأى قوماً من مضر مجتابي النمار، وقد بدت معالم البؤس والفاقة على وجوههم (8)، ومن تتبع مواقفه - صلى الله عليه وسلم - في هذا الجانب المهم رأى عجباً، وأدرك سر الحب العظيم لشخصه الكريم - صلى الله عليه وسلم - من أصحابه - رضي الله عنهم - أجمعين.
وعلى هذا المنهج القويم تربى السلف الصالح من الصحابة والتابعين، رضي الله عنهم؛ فقد ذكر ابن قتيبة الدينوري - رحمه الله ـ جملة من أخبارهم في هذا الجانب؛ فهذا ابن عباس - رضي الله عنه ـ يبحر في عالم المروءات والقيم عندما يقول: «ثلاثة لا أكافئهم ... » ثم ذكرهم، وقال: «أما الرابع فلا يكافئه عني إلا الله - عز وجل -؛ قيل: ومن هو؟ قال: رجل نزل به أمر، فبات ليلته يفكر بمن ينزله، ثم رآني أهلاً لحاجته، فأنزلها بي» (1).وقيل لابن المنكدر: أي الأعمال أفضل؟ قال: إدخال السرور على المؤمن، فقيل: أي الدنيا أحب إليك؟ قال: الإفضال على الإخوان (2)، وقال: الحسن - رضي الله عنه ـ: لأن أقضي حاجة لأخ أحبُّ إليَّ من أن أعتكف سنة (3). وهكذا يبرز الاهتمام بهذا الجانب المهم في حياة أولئك الأفذاذ جيلاً بعد جيل، حتى ظهر أثر ذلك في أدبهم العربي الرفيع، وأصبح المدح بخدمة الناس، ومواساتهم من أغراض الشعر البارزة، ولا أدل على ذلك من قول الشاعر:
بدا حين أثرى بإخوانه ** ففكك عنهم شباة العدم
وذكره الحزم غب الأمور ** فبادر قبل انتقال النعم
أهمية نفع الناس:


nass:
إن خدمة الناس، والسعي في قضاء حوائجهم جسر من المعروف محفوف بالمتاعب والتضحيات، ولكنه يوصل بإذن الله - تعالى ـ إلى أرقى العلاقات المثمرة المؤدية إلى السيادة؛ حيث لا شك أن خادم القوم سيدهم، وما أحسن قول الشاعر:
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ** فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ
ومن هنا فإن على الدعاة اليوم أن يتسابقوا إلى نفع الناس، ودفع المكروه عنهم، وخاصة في هذا الزمن الذي كثر فيه الكلام، وقلّ فيه العمل، وظهر فيه الشح والأثرة، وتعانق فيه الفقر والجهل؛ فما أحوج الناس إلى الكلمة الحانية والمواساة الكريمة، والخدمة الجيدة، والنفع المتعدي، وبالذات في هذا العصر الذي ملَّ فيه الناس من جعجعة بلا طحين وعلقت آمالاً كبيرة على الدعاة والمصلحين. وهذان بيتان من الشعر، هما في الحقيقة حكمة عظيمة، خرجت من أفواه الأولين لتقول لنا جميعاً:
وليس فتى الفتيان من راح واغتدى ** لشرب صبوح أو لشرب غبوقِ
ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى ** لضر عدو أو لنفع صديقِ
ثمار العلاقات الاجتماعية:
في ختام هذه المقالة يحسن التنبيه إلى بعض القضايا المهمة التي تساهم بمجموعها في إخراج ملخّص للثمرة المرجوة من هذه الدراسة:
القضية الأولى: يجب أن ندرك أهمية بناء العلاقات الاجتماعية. يقول الدكتور إبراهيم القعيد: (إن العلاقات الإنسانية في بيئة العمل هي المادة اللزجة التي تحرك آلة العمل والإنجاز، وكلما كانت هذه المادة عالية اللزوجة أدت إلى تحقيق نتائج باهرة، وأوصلت الإنسان إلى قمم من الأداء والرضى الوظيفي والراحة النفسية، والعكس صحيح تماماً) (4). وهذا الكلام النفيس ليس حكراً على الأعمال الوظيفية فقط، بل ينبغي أن يوظف في مجالات الدعوة المختلفة، ومنها الأعمال الوظيفية ولا شك.


nass:
القضية الثانية: يجب أن نستثمر هذه العلاقات المختلفة في مجالات الدعوة المتعددة؛ حيث يمكننا أن نوظف علاقاتنا وعلاقات الآخرين أيضاً، وذلك من خلال توجيه الأموال والأوقات، والطاقات والأفكار، وغير ذلك، حتى إننا لنطمع من خلال العلاقات في حنجرة المغني أن تصدح بالأذان، وتتغنى بالقرآن، وفي قافية الشاعر أن تجسد معاناة المسلمين، وتصور مآسي المنكوبين، وتواسي جراحاتهم، كما نطمح بريشة الفنان أن ترسم لوحة من التفاؤل تبشّر بالنصر، وتفتح باب الأمل، وفي قلم الصحفي أن يسطر الحق في الزوايا والأعمدة التي طالما سُطِّر فيها الباطل، وفي سلطة رجل الأمن أن يأخذ بها على يد السفيه، ولست أبالغ إذا قلت: إننا نطمع من خلال العلاقات أن يتحول الضعف إلى قوة، والبغض إلى حب، والتشاؤم إلى تفاؤل، والهزيمة إلى نصر، والتفرق إلى وحدة، وهكذا ينبغي أن تستثمر العلاقات دون أن تقف بها عند حد معين، ما لم تصل إلى مداهنة مزرية، أو شفاعة محرمة، ونحو ذلك.
القضية الثالثة: يجب أن ندرك أننا قد ننجح في بناء العلاقات، ولكن لا ننجح في استثمارها بالشكل المطلوب، وهذا يعني هدر طاقات، وزيادة أعباء، واستهلاك أموال وأوقات دون مقابل يذكر؛ مما يجعل العلاقات تعمل بالحدّ السالب فقط، وهو الأمر الذي يؤدي إلى الفتور والضعف، ومن أجل ذلك ينبغي أن نعي جيداً أن سر النجاح في العلاقات يكمن في مدى استثمارها، والمحافظة على عطائها بالقوة نفسها؛ لأن من المسلّمات البدهية أن الوصول إلى القمة مهم، والبقاء هناك أهم، ومعرفة أسباب البقاء في القمة هو سر النجاح بإذن الله - تعالى -.
-----------
(1) تيسير الكريم المنان للسعدي ص (388).
(1) مختصر سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ص 62 ط دار الآثار.
(2) تيسير الكريم المنان ص 802 ط مؤسسة الرسالة.
(3) عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري (3/ 40) ط دار الكتاب العربي.


nass:
(1) صحيح الجامع الصغير للألباني (3/ 56) رقم 3001.
(2) تفسير ابن كثير ص 981 ط مؤسسة الرسالة.
(3) مختصر صحيح مسلم للمنذري ص 374 حديث رقم 1481 ط المكتب الإسلامي.
(4) علم النفس الدعوي، د. عبد العزيز النغيمشي ص 255، ط دار المسلم.
(5) مختصر صحيح مسلم ص 493 حديث رقم 1869، ط دار الكتب.
(6) صحيح البخاري (1/ 60) كتاب بدء الوحي، ط شركة دار الأرقم بن الأرقم.
(7) صحيح البخاري (7/ 85) باب شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - في زوج بريرة، حديث رقم 28، ط عالم الكتب.
(8) مختصر صحيح مسلم للمنذري ص 145، ط المكتب الإسلامي.
(1) عيون الأخبار (3/ 177) ط دار الكتب.
(2) عيون الأخبار (3/ 176) ط دار الكتب.
(3) عيون الأخبار (3/ 176) ط دار الكتب.
(4) (النجاح في العلاقة الإنسانية) تأليف (الوود إن نشابما) ص 11 في مقدمة الناشر.
http://www.albayan-magazine.com  المصدر:
=============
33 - للدعاة اثنتا عشرة وسيلة لكظم الغيظ (¬1)
يعيش الدعاة اليوم معركة، بل معارك، ويواجهون تحديات عظيمة وسهاماً حادة، تخترق الصميم وتنقل الدعاة من جو الهدوء والوقار والسكينة إلى جو الصخب والشائعات وهتك الأعراض دون مخالفة ولا ريب، فكيف يتحقق لهم ملك النفس وخطم جماحها، ورفع الهمة عن مسايرة هذه الهمم الوضيعة والصبر عليها.
والأعظم من ذلك الأخذ بيدها للارتقاء إلى منازل أصحاب الهمم العالية، المشمرين إلى الله - تعالى -.
وتتمثل قول القائل:
إذا أدمت قوارصكم فؤادي *** صبرت على أذاكم وانطويت
وجئت إليكم طلق المحيا *** كأني ما سمعت ولا رأيت
¬__________
(¬1) قذلة بنت محمد بن عبد الله القحطاني


nass:
ولا شك أن الصبر على الأذى وكظم الغيظ والحلم والعفو عند المقدرة هي أخلاق أنبياء الله وصفوته من خلقه ومن تبعهم من أوليائه المخلصين الصادقين الذين رفع الله مكانتهم وأعلى قدرهم، فكانوا جبالاً وقمماً صلبة وراسخة، فأتاهم وابل السهام المصوبة فتحطم عن صخورها الأبية، ويعود بعضها إلى صدر من رماها منتكسة.
لذا كان لزاماً على الداعية المسلم أن يملك نفسه ويسعى للتخلق بهذه الأخلاق العظيمة في جميع مجالات الدعوة وميادينها، ومنها مجالات الحوار والكتابة والرد على المخالفين.
هو وإن كان شديداً على النفس، إلا أن الله يعين العبد إلا علم بصدقه وإخلاصه، فعن الحين قال: "مرَّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقوم فيهم رجل يرفع حجراً يقال حجر الأشد، قال: أفلا أخبركم بما هو أشدّ منه رجل سبّه رجل فحلم عنه فغلب نفسه وغلب شيطان صاحبه" (رواه البزار بسند حسن).
قال - تعالى -: "خُذِ الْعَفْوَ وَامُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ * وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ".
وقال - تعالى -: "ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ".
وقال - تعالى -: "ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ".
وتحقق لهم محبة الله كما في قوله: "وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ".


nass:
قال ابن تيمية - رحمه الله - في بيان سبب محبة الله لهم: "لأن درجة الحلم والصبر على الأذى والعفو عن الظلم، أفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة، يبلغ الرجل بها ما لا يبلغه بالصيام والقيام" اهـ.
ولدفع أذى الخلق ونيل الدرجات العالية، والوصول إلى هذه المرتبة من الحلم والصبر وسلامة الصدر على العبد أن ينظر إلى عدة أمور:
الأول: القدر وإن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
الثاني: التحلي بالصبر وليتأمل ما أعده الله للصابرين عن حسن العاقبة وموفور الجزاء، ولن ينال ذلك إلا بالصبر.
كما قال ابن القيم - رحمه الله - "وعلم أنه إن لم يصبر اختياراً على هذا وهو محمود، صبر اصطباراً على أكبر منه وهو مذموم".
الثالثة: عاقبة العفو والصفح والحلم، وفي الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله" (رواه مسلم)، والعز هنا يشمل عزاً ومحبة في قلوب الخلق في الدنيا وعزاً في الآخرة.
الرابع: أن يرضى بما أصابه، وهذا فوق ما قبله، وهذه منزلة عظيمة لا ينالها إلا أصحاب الهمم العالية، ولا سيما إن كان ما نالها كان السبب القيام بحقّ الله - تعالى -.
الخامس: مقابلة الإساءة بالإحسان، فكلما أساء إليه الخلق أحسن إليهم، وليستشعر العبد أنه بهذا الإحسان يزيد إليهم شيئاً من إحسانهم إليه بإهدائهم إياه حسناتهم وأجورهم!
وهذا مما يجعل الأمر يهون على العبد، فيعلم أنه يكافئهم على ما أهدوه إليه من عظيم الأجر، وما تحملوا عنه من عظيم الوزر.
السادس: سلامة الصدر، فلا يشغل قلبه بما لا يعنيه، وليعلم أنه كما اشتغل العبد بشيء من هذه الأمور فاته ما هو أهم وأنفع له من الإقبال على الله ورجاء ثوابه.
قال ابن القيم - رحمه الله - "وهذا مشهد شريف جداً لمن عرفه وذاق حلاوته".


nass:
السابع: حصول الأمن، فالعفو والحلم يقتلعان العداوة ويقضيان عليها، بخلاف الانتقام الذي يزيدها ويشعلها، فتزرع العداوات وتزداد الضغائن، فلا يأمن العبد عندها من مباغته عدوه.
الثامن: دفع ثمن البيعة، فالمؤمن قد عقد الصفقة مع الله: "إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ".
فإن كان الذي ناله من الأذى في سبيل الله، فلا يحق له أن يطلب لذلك عوضاً غير السلعة التي وعده الله - تعالى -بها وهي الجنة.
قال - تعالى -في ذكر وصية لقمان - عليه السلام - لابنه: "وَامُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ".
ولما عزم الصديق على أن يأخذ من المشتركين ديات المسلمين وأموالهم التي أتلفت في حرب الردة، قال عمر - رضي الله عنه -: "تلك دماء وأموال ذهبت في الله، وأجورها على الله، ولا دية لشهيد".
وهذا مشهد من الصحابة ولم يعرف له مخالفاً، فكان هذا إجماعاً.
التاسع: عظيم المنّة في هذه النعمة، وذلك يظهر من وجوه:
1ـ كونه جُعل مظلوماً يرجو من الله النصر، ولم يكن ظالماً ينتظر من الله البطش والعقوبة.
2ـ التكفير من خطاياه وذنوبه، فما يصيب العبد من شيء حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه".
3ـ أن يحمد الله أنها لم تكن في دينه، وينظر إلى ما هو أعظم منها.
4ـ أن يدخر جزاءها عند الله - تعالى -في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، في يوم هو في أمسّ الحاجة إلى حسنة ينجيه الله بها يوم القيامة.
العاشر: أن يتأسى بمن سبقه من الأنبياء والرسل والأولياء الذين هم من أفضل الخلق، ومع ذلك كانوا أشدّ الناس بلاء، فليتأس بهم ليهون عليه ما ناله مما لا يساوي شيئاً مع ما وقع عليه من أذى.
الحادي عشر: أن يشتغل بالله - تعالى -والتعلق به وتوحيده ومحبته والإخلاص له، والتقرب منه، والشوق إليه.


nass:
قال ابن القيم - رحمه الله -: " وهو أجلّ المشاهد وأرفعها، فإذا امتلأ قلبه بمحبة الله، والإخلاص له ومعاملته، وإيثار مرضاته، والتقرب إليه، وقرة العين به، والأنس به، واتخذه ولياً دون من سواه، بحيث فوَّض إليه أموره كلها، ورضي به، وبأقضيته، فإنه لا يبقى في قلبه متسع لشهود أذى الناس له البتة، فضلاً عن أن يشتغل قلبه وفكره وسره بطلب الانتقام والمقابلة" أهـ.
الثاني عشر: ترويض النفس ومجاهدتها في تغيير ما فيها من سوء الخلق، وكان من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت" (رواه مسلم).
وبالتخلق والتكلف يصبح هذا الخلق سجية للعبد، وفي حديث أشج عبد القيس ـ - رضي الله عنه - ـ عندما قال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة، فقال: أخلقين تخلقت بهما أم جبلني الله عليهما؟ فقال: بل جبلك الله عليهما، فقال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله" (رواه مسلم).
قال ابن القيم - رحمه الله -: "يتكلف الحلم والوقار والسكينة والثبات حتى تصير له أخلاقاً بمنزلة الطبائع، قالوا وقد جعل الله - سبحانه - في الإنسان قوة القبول والتعلم، فنقل الطبائع عن مقتضياتها غير مستحيل، غير أن هذا الانتقال قد يكون ضعيفاً فيعود العبد إلى طبعه بأدنى باعث، وقد يكون قريباً ولكن لم ينقل الطبع، فقد يعود إلى طبعه إذا قوي الباعث واشتد، وقد يستحكم الانتقال بحيث يستحدث صاحبه طبعاً ثانياً، فهذا لا يكاد يعود إلى طبعه الذي انتقل عنه" أهـ.
وفق الله الجميع لنيل أعلى مراتب الأخلاق، وجعلنا جميعاً من عباده المحسنين الصابرين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
14 - ربيع ثاني-1426 هـ
22 - مايو-2005
http://www.lahaonline.com  المصدر:


nass:
34 - توجيهات دعوية
الدعوة مقام عظيم، قد يشعر الإنسان بمنزلتها وقد لا يشعر، أما من لم يشعر فليس له حظ من هذه التوجيهات التي سنوردها، إنما هي حظ من اهتم لأمته وأحس بعظمة الدعوة وجلالتها، هذا هو العظيم حقا .. العظيم هو الذي يهتم للأمور العظام، وهو الذي يتعب نفسه في تحصيل المراتب الكبيرة، كما قال الشاعر:
وإذا كانت النفوس كبارا ** تعبت في مرادها الأجسام
وإذا كان الإنسان يعلو عند الناس لكفاحه وجده في أسباب الحياة، فإن الذي يعلو عند الله - تعالى - هو الذي يكافح من أجل أن يقيم صرح الدين في الأرض، ويعلم الناس الخير، ويحذرهم من سبل الشر، قال - تعالى -: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} ...
قال الحسن: "هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال: إنني من المسلمين، هذا خليفة الله". (تفسير ابن كثير7/ 169)
الله ما خلق الخلق إلا لعبادته، وأرسل الرسل لأجل ذلك، والداعي إلى الله - تعالى -يحقق مراد الله من الخلق، ويتبع الأنبياء ويقتدي بهم، ومن هنا شرف وكان أحب الخلق إلى الله - تعالى - ..
لكن الدعاة هم أكثر الخلق عناء وتعباً، وأكثرهم ألماً وحزناً، لا نقول هذا تنفيراً من طريقهم، فإن كل إنسان يناله في الدنيا من التعب والحزن القدر المكتوب، لكن الذي يتميز به الدعاة بالرغم من كونهم أكثر الناس تعباً وحزناً، أنهم كذلك أكثر الناس تلذذا بالذكر والطاعة، تمر بهم لحظات من حلاوة الإيمان تنسيهم كل تلك الآلام، وهذا ما لا يجده غيرهم إلا في النادر.


nass:
إن مصدر آلام الدعاة أنهم يرون انتفاش الباطل وكثرة المعرضين، وهم يعلمون علم اليقين حقيقة الدنيا والآخرة، وهم في محاولة جادة لاستنقاذ الغارقين من غرقهم، لكن محاولاتهم تبوء بالفشل في بعض المرات أمام إصرار الغارقين على الغرق، وأمام ترصد الظلمة وقعودهم بكل صراط يوعدون ويصدون عن سبيل الله من آمن يبغونها عوجاً ..
وأمام هذه المعوقات يجد الدعاة أنفسهم في عائق آخر لا يقل خطراً من المعوقات السابقة، وهو عائق نفسي، وعلمي، وعملي:
- فأما عائق النفس فمللها ويأسها ..
- وأما العائق العلمي والعملي فهو الحيرة التي ترد عليهم إزاء أزمات دعوية تمر بهم فلا يهتدون إلى حلها، فتضيق بهم السبل، مما قد يؤدي إلى نتائج عكسية ..
لأجل كل هذه الأمور كتبت هذه التوجيهات الدعوية، لعلي أساهم في حل شيء من تلك المعوقات، فأقول:
هذه توجيهات وزاد يتزود بها الدعاة:
أولا: (الإخلاص في طلب العلم وتعليمه).
ـ لابد للداعية من أن يتعلم العلم الشرعي، ولا بد له من الإخلاص في طلبه وتعليمه:
ـ فالإخلاص هو سبب القبول عند الله - تعالى -، وهو كذلك سبب الإتقان، فما أخلص إنسان في شيء إلا وأتقنه.
ـ والإخلاص يتطلب اتهام النفس بالتقصير دائماً، والخشية من عدم الإحسان، وذلك يدفع إلى التطور الدائم إلى الأحسن، فإن الذي يتهم نفسه بالتقصير يعمل على الدوام على الارتقاء إلى الأفضل كي يسلم من ذلك.
ـ الإخلاص يكون قبل العمل وأثناءه وبعده، قبله باستحضار النية لله - تعالى -، وأثناءه باستصحابها، وبعده بسؤال الله القبول، وتذكر سلبيات وإيجابيات العمل، لإصلاح ما يكون من خلل.


nass:
ـ الإخلاص يبعث على الصبر والأمل الدائم؛ لأن المخلص عمله لله فهو يرجو ثوابه، وثوابه مكتوب سواء قبل الناس دعوته أم ردوها، لذا فإنه إذا جعل الإخلاص نصب عينيه لم يبال بقبولهم أو إعراضهم، لعلمه أن الله يكتب ثوابه في كلا الحالتين، بخلاف الذي لا يخلص فإنه يجعل همه الأول قبول الناس، فإذا لم يقبلوا مل وترك دعوتهم.
ـ وينصح في هذا المقام النظر في منزلة الإخلاص في مدارج السالكين لابن القيم.
ثانيا: (كثرة التضرع إلى المولى - جل وعلا - أن يلهم بالحق ويوفق للعمل به).
ـ كثرة الدعاء والإلحاح في السؤال سمة راسخة من سمات الدعاة لا ينفكون عنها لحظة، وهذا سر نجاحهم، ومن لم يلح في دعائه فليس على السبيل والسنة.
ـ كثرة الدعاء في كل وقت وآن، يرزق النفس الثبات وحسن التصرف والتدبير، لأن المتضرع إلى ربه متبرئ من حوله وقوته، متوكل على الله مفوض أمره إليه، وإذا تولاه الله رزقه حسن التصرف، وفي ذلك نجاح دعوته.
ـ كثرة الدعاء يفتح على الداعي لذيذ مناجاة الله - تعالى -وحلاوة الإيمان، ويسليه في المحن، ويخفف عنه المشاق.
ـ للوقوف على الأدعية النبوية ينظر في كتب الدعوات من الصحاح والسنن، كالبخاري ومسلم.
ثالثا: (ملازمة قراءة القرآن الكريم الذي هو زاد الدعاة الأول).
ـ القرآن يشرح الصدور، ويبدد الغموم، ويزيد في الإيمان: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين}.
ـ الدعاة من أخشع الناس في قراءة القرآن؛ لأنه يقص عليهم حقيقة الصراع الذي هم فيه، بين الحق والباطل، فهو يبشرهم بالنصر القريب على أعدائهم، ويثبتهم في المحن، ويعدهم الخير والمثوبة: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين} ..
فإذا قرءوه تمثلوه في أنفسهم وعاشوا آياته لحظة بلحظة، يجدون أنفسهم فيه، ويستشعرون معانيه، ويوجهون خطابه إلى أنفسهم.


nass:
ـ ينظر في كتاب الفوائد لابن القيم في الفصول المتعلقة بالقرآن.
رابعاً: (الحرص على تدارس شمائل النبي - صلى الله عليه وسلم - والسلف).
ـ يجب الرجوع في تعلم أسلوب الدعوة إلى سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن الخطأ الاعتماد على كتب المحدَثين فحسب، فسيرته مكتوبة صحيحة بين أيدينا، فيها الهدى والنور، وأي دعوة لا تكون من خلالها فهي فاشلة.
ـ من المهم تدارس سير الصحابة والسلف والأئمة الأعلام كذلك، فذلك يوقف الدعاة على الطرق الصحيحة للدعوة الناجحة، فمن كان مقتديا فليقتد بمن مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
ـ من المراجع المهمة في هذا الباب: شمائل النبي - صلى الله عليه وسلم - للترمذي وابن كثير، والسيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري، وفقه السيرة لمحمد الغزالي، وصفة الصفوة لابن الجوزي، وسير أعلام النبلاء للذهبي.
خامسا: (لابد من زاد إيماني).
ـ قال - تعالى -: {واستعينوا بالصبر والصلاة}، فلا بد للداعية من زاد إيماني من الصلاة والذكر.
ـ أعظم أوقات اليوم ثلاثة: بعد الفجر، وقبل الغروب، والثلث الآخر من الليل، فهذه الأوقات زاد الدعاة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة) رواه البخاري في الإيمان، باب: الدين يسر ..
فالغدوة أول النهار، والروحة آخرها .. والدلجة آخر الليل ..
فاغتنام آخر الليل يكون بقيامه وقراءة القرآن فيه، فالليل موطن المناجاة ورفع الحوائج حين ينزل الله - تعالى -ليقول: (من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟) رواه مسلم في الصلاة، باب: الترغيب في الدعاء والذكر آخر الليل ..
وقيامه شرف المؤمن، والفجر والعصر وقت الصلاة والذكر، هذه الأوقات هي أحسن أوقات السفر، وهي أحسن السفر إلى الآخرة بالذكر والمناجاة، فمن تعاهدها تزود من الإيمان والصبر.
سادسا: (ذكر الله عند الخروج من البيت، وسؤال الله التوفيق في العمل).


nass:
ـ لا بد على الداعية أن يكثر من قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، فإنها تحمل عنه كأمثال الجبال، وليعلم أنه لا يعمل بقوته وحيلته، فلولا إعانة الله له لما حرك حجرا من مكانه، ولا خطا خطوة، ولا دعا إنسانا.
ـ حين الخروج يجب استحضار التوكل على الله وإخلاص النية لله - تعالى -وذكر الدعاء المأثور:
- (بسم الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله) ..
- (اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي)، هما حديثان عن أم سلمة وعن أنس عند أبي داود في الأدب: باب ما جاء فيمن دخل بيته ما يقول، [صحيح أبي داود 3/ 959].
ـ يقول أنس: كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، ومن العجز والكسل، ومن الجبن والبخل، ومن ضلع الدين وقهر الرجال)، البخاري في الدعوات، باب: التعوذ من غلبة الرجال.
فهو ذكر الدعاة؛ لأن الداعي يحزنه إعراض الناس، ويهمه مستقبل الدعوة، ويشكو من العجز والكسل، ويخاف أن يجبن في موطن يجب أن يقول فيه، أو أن يبخل بشيء فيه نصرة الحق، ويخاف قهر الرجال، فالدعاء بهذه الكلمات تكفيه كل تلك الهموم.
سابعاً: (الأمل وعدم اليأس).
ـ الداعية يدعو الناس إلى أمر قد لا يستجيبون له لأول مرة، لذا يجب عليه أن يوطن نفسه على هذا حتى لا ييأس.
ـ ينبغي على الداعية أن لا يعتقد بمقولة: "الطبع يغلب التطبع"، لأن دعوته قائمة على عكس ذلك تماماً، إنها تقوم على الإيمان بالقدرة على قلب الطباع من الشر إلى الخير، كما صنع الأنبياء من قبل، فلم تكن مهمة الدعاة إلا قلب طباع الناس الشريرة، ولو أنهم أخذوا بتلك المقولة لما دعوا أحدا.
ـ كذلك يجب عليه أن لا يعتقد قول الشاعر:
متى يبلغ البنيان يوما تمامه ** إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم


nass:
فمهمة الداعية أن يبني ولو كان غيره يهدم، ومهمته أن يسبح ضد تيار الباطل ولو كان عظيماً، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث وحده في بحر من الباطل، ثم لا يزال يدعو حتى ينشر الله على يديه الخير والنور، فيهدم الباطل ويبني الحق.
ثامنا: (الدعوة في كل وقت بالكلمة، بالإشارة، بالفعل).
ـ رب كلمة اهتدى بها إنسان والداعية لا يدري، فالكلمة كالبذرة، قد لا تنبت اليوم أو الغد، لكنها ستنبت يوما ما، لذا على الداعية أن يدعو إلى الحق بكل وسيلة، ولا يشترط أن يرى ثمرة عمله، فقد لا يراها أبدا، لكن ذلك لا يعني أنها لن تنمو.
ـ من أسس الدعوة البلاغ، فالمطلوب البلاغ، وأما الهداية فمن الله - تعالى -، فإذا استقر هذا في نفس الداعية استراح من الشكوى من إعراض الناس.
تاسعا: (هذه الأجيال أمانة في الأعناق).
ـ فيجب على الداعية أن يكون قدوة لهم في سلوكه وأفعاله، فإن الناس ينظرون إلى سلوك الداعية أكثر من نظرهم إلى كلامه، فمهمته كبيرة، لذا يجب عليه أن يحاسب نفسه على كل صغيرة وكبيرة، فما كان مباحا في حق الناس قد يكون مكروها في حقه لمنزلته.
ـ الأعداء يجتهدون في هدم الأجيال، والدعاة على اختلاف مراكزهم لابد وأن يستشعروا هذا الخطر، وأن يفهموا عظم الأمانة التي بين أيديهم، وليعلموا أنهم هم الحصن الحصين لهذه الأجيال من كيد الأعداء، فالله الله فيهم.
ـ ليعلم الداعية أن الحق هو الباقي، وأن ما يقذف به من كلمات تحمل الهدى هي الباقية، أما ما يدعو به أهل الباطل فإنه سيذهب جفاء في يوما ما وإن طال.
عاشراً: (عماد الداعية في دعوته الناس: رفقه وبشاشته، وحسن كلامه، ونجدته لكل ملهوف).
ـ ليس المطلوب أن يلقي الداعية كلماته ثم يمضي لا يشارك الناس أحزانهم وأفراحهم، إنما المطلوب أن يخالطهم وينفذ إلى قلوبهم بحسن الكلام والبشاشة والنجدة لكل ملهوف، فذلك يقبل بقلوبهم إليه، فيمكن تغيير أحوالهم.


nass:
ـ الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم ..
ـ من خالط الناس ونزل منازلهم ثم ارتقى بهم إلى الإيمان والتقوى والعمل الصالح هو العظيم حقا.
ـ ينظر في أحاديث الخلطة وحسن الخلق في كتاب رياض الصالحين.
الحادي عشر: (التبصير بمكائد الأعداء).
ـ إن أكثر الناس لا يدرون ما يكاد لهم من قبل أعدائهم، ويخلطون بين الصديق والعدو، فلابد من إيقاف الناس على حقيقة الأعداء.
ـ ولابد للداعية أن يكون دائم الاطلاع على ما يدور في العالم من أحداث وما يكون في المجتمع من أخبار، هذا الاطلاع لابد منه لتقويم الأحداث وتحديد المفيد منها والتحذير من الضار.
ـ ينظر في هذا المقام كتاب الغارة على العالم الإسلامي، ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟، قادة الغرب يقولون، المجلات الإسلامية.
الثاني عشر: (يجب على الداعية تعليق القلوب بالله تعالى).
ـ هذه أهم نقطة على الإطلاق، وهي النقطة التي انطلق منها الأنبياء، فقد كانوا يعلقون القلوب بربها.
ـ هذه أسهل وأنجع وسيلة للإقبال بقلوب الناس إلى طريق الهداية، فإن القلوب إذا أحبت ربها سهل عليها ترك العصيان، ولم يكن شيء أحب إليها من طاعته.
ـ تعليق القلوب يكون بأمرين: بذكر أوصافه وأسمائه، وبذكر آلائه ونعمه، والقرآن يدور حولهما كثيرا.
ـ كل دعوة لا تبدأ من هذه النقطة فهي فاشلة.
ـ ينظر للاستفادة في هذا الباب: الفتاوى لابن تيمية الجزء الأول 1ـ100، مدارج السالكين منزلة الرضا 2/ 240ـ247، شرح حديث ابن عباس لابن رجب.
الثالث عشر: (من الداعية؟ .. )


nass:
ـ الداعية هو كل مؤمن وقر في قلبه محبة الله - تعالى -ومحبة دينه ورسوله وعباده المؤمنين وعنده حظ من العلم، بغض النظر عن مركزه، فلا يشترط أن تكون الدعوة وظيفته الرسمية، بل قد يكون عاملا، وقد يكون موظفا أو تاجرا، وقد يكون معلما أو معلمة، وقد يكون أبا أو أخا أو زوجا، وقد تكون أما أو أختا أو زوجا أو بنتا، وكذلك قد يكون مديرا أو رئيسا أو مسؤولا.
--
هذه بعض التوجيهات التي نرجو أن تكون معينة لكل من أراد أن يكون من المحبوبين إلى الله - تعالى -: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}.
http://saaid.net  المصدر:

35 - الداعية المجدد (¬1)
تعريفه:
هو ذلك الداعية الإنسان الذي أحيا قلوباً طالما ذبلت، وأشعل أرواحاً طالما هفتت وزرع الابتسامة في الوجوه، ووضع بصماته في الأرض.
صفاته:
•واضح المنهج، راضي النفس، كبير القلب، نابض بالذكر، قوي باليقين.
•لا تفارق الابتسامة محياه، ولو جابه أعاصير الرياح، وكثرة الأشواك.
•يملأ الجو بنسائم سريرته الصالحة، ويسد أبواب الشيطان بكل بسالة.
•مكلف نفسه بالارتقاء إلى الملأ الأعلى، لذا فهو يجثو بين يدي رب العالمين راكعاً وساجداً صبحاً ومساءً.
•يترجم أقواله بالعمل، يخطو بنية، ويتوغل في العمق بلا عائق، والله معه وناصره.
•يتجاوب فكره مع كل من هو حوله، يذلل نفسه خدمة لدعوته، يبدأ بأنفاسه وجوارحه.
•مثخن بالجراح، تتوجع عنده الأعضاء، لا حرج لديه أن يخرج صبحاً، ويعود ليلاً.
•كثير العبادة والتأله، جدوله مليء بالقربات والطاعات، واغتنام المواسم والساعات.
•قطع على نفسه العلائق الدنيوية المثبطة، لا يعيب الزمان إذا أخطأ، ولا يسب الدهر إن فتر، بل يشارك الشافعي في قوله: نعيب زماننا والعيب فينا.
•يشكو إلى الله هموماً لا يحسن بثها إلا إليه، ولا يذل نفسه لأحد من البشر أياً كانوا.
¬__________
(¬1) الشيخ: علي العمري


nass:
•له في كل أرض أثر مرسوم، وله في كل قلب ذكر معلوم.
•إذا حضر في مجلس، أو أمسك زمام أمر حرك، وهز، وفجر، وفجر ينابيع الخير، وأوقد الشعل لينهض بمن حوله.
•لا تفتقده في ميدان، ولو بنى له الشيطان عشش الخفية أثناء المشكلات الدعوية.
•يتفرغ لنفسه مستأنساً بربه، تالياً لورده، والعيش مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحبه، مختلساً لها الأوقات، ولو أيام الأزمات!.
•يختصر الزمان لنفسه، هادئ العمل، مبرمج السير، ساكن ولكنه أبين ممن ينطق.
•يحتوي بتعبيرات وجهه، وعذوبة كلماته، وأدب حواره، وحنوه، ومداعبته، المختلفين والمتنازعين، يجمع ويقرب، ويحسن سياسة الألفة والمودة.
•رجل بأمة، وأمة في رجل، مُخْلِصٌ، مُخْلَصٌ، يكره العذر في عمل الدعوة، ويهوى التضحية. بسياستها! فليس سهلاً عليها اختراقه من هفوة أو زلة أو نظرة أو فكرة أو خطوة أو قول أو فعل!.
•أطال المفاوضات مع نفسه، حتى صار خبيراً بسياستها! فليس سهلاً عليها اختراقه من هفوة أو زلة أو نظرة أو فكرة أو خطوة أو قول أو فعل!.
•لا يصادم سنن الكون أبداً، فقد وعاها وعرفها، وقرأ خبر التاريخ، فهو عاقل رشيد.
•يحاول الاجتهاد، ويقر بالخطأ.
•قوي في ميدانه، محترم بين إخوانه، لا يلعب به صبيان الشبهات، ولا يفشل ولا يستسلم لأصحاب الدعوات المثبطات!.
•بليغ الأثر، رفيع المكانة، قوي الجاذبية.
•لو سبرت أغوار نفسه، إذ هي مملؤة بالحب لله ورسوله، ومنها نتاج عمله.
دعواته:
وله دعوات في سجوده يقول فيها: {اللهم اجعلنا للمتقين إماماً}، {واجعلني مباركاً أينما كنت}، {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}، (اللهم أنت أصلحت الصالحين فاجعلنا منهم).
ولكم مني يا دعاة الخير كل تحية، ورجاء أن يجعل الله منا سيداً كلما مات سيد.
http://www.islameiat.com  المصدر:
============


nass:
36 - فن تكوين العلاقات
عملية تكوين العلاقات ليست مسألة خارقة للطبيعة، إذ يستطيع كل منا أن يجند الآخرين لمساعدته في الوصول إلى أهدافه الشخصية، أو لمساندة قضية فقط إذا كان مستعداً للعيش وفق المفاهيم البسيطة التالية التي يمكن لأي إنسان أن يكتسبها.
إن أول قاعدة لتكوين علاقة هي أن يؤمن كل إنسان منا بأنه يستحق الثقة والاحترام والصداقة من الآخرين، مهما كان رأيك تجاه ذاتك، وكيفما كان رأيك في نفسك، وبغض النظر عن شكوكك ومخاوفك، فأنت مؤهل لهذه الأشياء ويجب أن تنتظرها من الآخرين. هل قابلت شخصاً ذات يوم وكرهته فوراً، وبغض النظر عن الجهد الجاد الذي بذلته، فقد كنت عاجزاً عن تغيير انطباعك السلبي عنه؟ ربما يكون هناك أسباب لتلك التفاعلات الفطرية السريعة، فقد ينتج هذا الانطباع السيئ عن مجموعة من التجارب الأليمة الحبيسة في أعماق الذاكرة، وربما يكون السبب هو أن هذا الشخص يذكرنا بلا وعي بشخص آخر عشنا معه تجربة سيئة، أو ربما يكون ببساطة بسبب الانطباع الأول الذي قام على تعليق غير لطيف منه. على العكس، فقد كان لمعظمنا أيضاً رد فعل معاكس تماماً، حيث انسجمنا مع أفراد من اللحظة الأولى التي تعرفنا فيها عليهم، فقد كانوا مرحين، وبارعين، وجذابين وأذكياء، أي أنهم يملكون كل السمات التي نحبها في الشخص الذي نتعامل معه، إن الأفراد قد يصبحون شركاء في العمل في بعض الأحيان، وقد يصبحون أعداء لدودين لبعضهم البعض. غالباً ما يكون السبب وراء تفاعلنا مع أفراد معينين بقوة شديدة هو أننا نرى فيهم سمات نحبها أو نكرهها بشدة، أو أننا نجد فيهم السلوكيات التي نرغب فيها ونود أن نقوم بها، إننا لا نتعامل مع الآخرين بسبب ما هم عليه، ولكننا ننجذب إليهم؛ لأنهم يعكسون ما نحن عليه، أو ما نحب أن نكون عليه.


nass:
عندما تحس بهذه المشاعر القوية في المرة القادمة إيجابية أو سلبية التي تقابل فيها شخصاً لأول مرة، فكن حذراً فقد تؤدي هذه المشاعر إلى مشكلات خطيرة، أو توقعات غير واقعية، اطرح على نفسك هذه الأسئلة: ماذا يوجد في هذا الشخص مما أحبه حقاً؟ ما سلوكياته أو سمات شخصيته التي تجذبني إليه أو تبعدني عنه؟ إلى أي مدى يشبهني هذا الشخص؟ إلى أي مدى يختلف عني؟ هلا أنظر حقاً إلى صورة تعكس نفسي في هذا الشخص؟ تحكم في مشاعرك حتى تشعر بأنك جدير بصداقة ذك الفرد، بدلاً من أن ترغب في هذه الصداقة فقط لأنك معجب به، أو لأنك تشعر بالذنب لأنك تكره هذا الشخص، ولأنك غير متأكد من سبب هذا الكره. أما المبدأ الثاني لتكوين علاقات ناجحة، فهو: أننا لا بد أن نقبل أن معظم الناس خيرون بفطرتهم، ربما يكون كل منهم بين الحين والآخر وقحاً أو عنيداً أو طائشاً أو سريع الغضب، لكنه خيّر في جوهره، إنها مسألة لا يمكن إثباتها علمياً، ففي عالم التجارة مثلاً نجد أن رجل الأعمال الأناني والقاسي لأنه طموح يتقدم باستمرار على حساب الآخرين سعياً إلى تحقيق هدفه، وربما يصل إلى أعلى المناصب في الشركة، ولكن مدة ولايته لهذا المنصب قصيرة عادة، إن هؤلاء الذين لا يستطيعون أن يدفعوا الآخرين على العمل معهم لا يصبحون قادة أبداً قد ينجح التخويف في حفز الآخرين، ولكن أثره يزول سريعاً. المبدأ الثالث في تكوين العلاقات، هو: أن معظم الناس يحبون مساعدة الآخرين، إنها حقيقة أخرى لا يمكن إثباتها علمياً، ولكن إذا كنت تشك في صحتها، فحاول أن تطلب من الآخرين العون أو النصيحة، يعارض معظم الناس التطوع في تقديم العون للآخرين؛ لأنهم لا يريدون أن يفرض عليهم، ولذا فبمجرد طلب المساعدة فإنهم يحطمون هذه الحدود.
07 أبريل 2005
http://alshabab.net  المصدر

37 - أولويات الدعوة إلى الله
كثيرٌ هم العاملون للإسلام لكنهم أشكال وأنواع فمنهم المخلصون وهم قسمين:


nass:
1 مخلصون في دعوتهم لكنهم لا يدرون من أين يبدءون وكثير منهم لا يملكون العلم النافع القائم على الكتاب والسنة فتراهم مع إخلاصهم يتخبطون في جهلهم فهؤلاء ربما كان ضررهم أكثر من نفعهم.
وآخرون مخلصون وعندهم من العلم ما يخولهم لتبوء الصدارة في المجتمع الإسلامي كفر ولا إيمان وحالهم كحال من رأى قوماً قد تحطمت سفينتهم وتعلق أهلها بألواحها فأخذ يجمع هذا الحطام قبل إنقاذ الناس من الغرق الذي يشهدهم فمعرفة كيف ومتى يبدأ الداعية دعوته فقه عظيم من فقه الدعوة إلى الله لا منه كمعرفة الداء قبل صرف الدواء.
(البدء بما بدأ به الأنبياء - عليهم السلام - سبب نجاح الدعوة والدعاة).
معلوم لدى المسلمين جميعاً أن الله - سبحانه وتعالى - هو الذي أنزل الكتب وأرسل الرسل إذ أن الرسل جميعاً جاءوا لأقوامهم يدعونهم إلى غاية واحدة وهدف سام جليل من أجله قامت السموات والأرض وهو عبادة الله - سبحانه وتعالى - لا شريك له.
قال - تعالى -: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} فالأنبياء جميعاً قالوا لأقوامهم وشعوبهم: " يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره " فأول كلمة قرعت أسماع المشركين من النبي - صلى الله عليه وسلم - " يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا " (1) ولما كان العرب هم أهل اللسان والبيان فقالوا جميعاً ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم ونزل عليهم الغيث ولكن شق عليهم التبرؤ من آلهتهم الأرضية المتمثلة في أصنامهم بأشكالها وأسماءها لأنهم يعلمون أن من لوازم إفراد ربهم بالعبادة الانسلاخ عن هذه الآلهة الباطلة وعدم صرف شيء من العبادة لها وهذه نقطة الخلاف بينهم. وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخطأ من زعم من أدعياء العلم أن المشركين كانوا يعتقدون في أصنامهم ما يعتقدونه في ربهم من خلق ورزق وإماتة فمن زعم ذلك فما شم رائحة العلم وما وعى شيئاً من التوحيد.
قال - تعالى -: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله}.


nass:
• قبول الأعمال منوط بصلاح العقيدة:
والأعمال أنواع مختلفة منها الركن ومنها الواجب ومنها المندوب فإذا علمنا أن الأعمال الصالحة لا تُقبل عند الله - سبحانه وتعالى - إلا إذا كان صاحبها موحداً وحقق شرطين اثنين من عمله:
الأول: الإخلاص لله - سبحانه وتعالى -.
الثاني: موافقة هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ويتمثل هذين الشرطين في قوله - تعالى -: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً}.
فمن حقق هذين الشرطين ولم يكن موحداً لله - سبحانه وتعالى - الذي هو بمثابة الروح والجسد والأساس للبناء فقد حبط عمله لقوله - تعالى -: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} والموحد لا يكون موحداً حتى يجتنب ثلاثة أنواع من الشرك: الأول شرك الربوبية وهو الإشراك مع الله من أفعاله كقول غلاة المتصوفة " وإن من جودك الدنيا وضرتها" والثاني شرك في العبادة كدعاء غير الله والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر لهم وغير ذلك. والثالث شرك في الأسماء والصفات وهو وصف الله - سبحانه وتعالى - بصفات المخلوقين أو تشبيه الله بخلقه وتعطيل أسماء الله وصفاته العليا التي وصف بها نفسه ووصفهُ بها رسوله، قال - تعالى -: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}.
بعض الدعاة يقدمون ما حقه التأخير ويؤخرون ما حقه التقديم.


nass:
والداعية ينبغي أن يتلمس حاجات الأمة ويعرف أمراضها المستعصية المهلكة فيبادر لعلاجها قبل غيرها كما لو رأيت مصاباً ينزف دماً غزيراً وعلمت أنه مصاب بزكام في أنفه فالواجب عليك أولاً إيقاف نزيفه الذي لو استمر أدى هلاكه، والداعية كالتاجر الحاذق الذي خبر حاجات الناس واطلع على ما يُروج عرضه في الأسواق. فلا تكن أخي الداعية كمن يبيع الثلج في موسم الشتاء ولا كمن يحاول بناء السقف قبل حفر الأساس فأول ما يجب البدء به في دعوتك أخي الداعية هي العقيدة التي هي أساس الدين وقاعدته الصلبة.
فإن صلحت صلح ما بعدها وإن فسدت فسد ما بعدها لذا رأينا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يبدءون دعوتهم بإصلاح عقائد الناس أولاً.
قال أحد الفضلاء:
العلم إن طلبته كثير والعمر عن تحصله قصير فقدم المهم منه فالمهم. والله أعلم.
ــــــــــــــ
(1) أخرجه ابن حبان وصححه شيخنا في " إرواء الغليل " (834).
http://www.m-alnaser.com  المصدر:
38 - معالم رئيسة في واقع العمل الإسلامي (¬1)
إنَّ دراسة واقع العمل الإسلاميّ أمر هام في حياة الحركات الإسلامية، وفي حياة الأمّة المسلمة كلّها. إنَّ مثل هذه الدراسات هي التي تنمّي العمل وتساعد على تطوره وقوته.
يسمّى بعضهم هذه الدراسات والأبحاث بالنقد والنقد الذاتي، كما اشتهر في العالم الشيوعي، أو النقد عامة كما عرف في العالم الغربي. وقد انتشرت هذه اللفظة في حياتنا، ولم ينتشر نهجها المتبع لدى هؤلاء أو لدى هؤلاء. ولكن انتشرت مع اللفظة ظلال غير محببة.
أما الإسلام فقد وضع قاعدة أعظم من ذلك بكثير. وضع قاعدة النصيحة، حتى جعلها كأنها هي الدين تعبيراً عن شمولها واتساعها وأهميتها، كما جاء في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الدين النصيحة ... ).
¬__________
(¬1) عدنان علي رضا النحوي


nass:
وعندما نتتبع قواعد النصيحة وآدابها، ونهجها وأُسلوبها، نجدها تشمل كلّ خير يمكن أن يدعو إليه النقد، وتنبذ كلّ شرّ قائم فيه (1)، ذلك كلّه من خلال آيات وأحاديث، وممارسة كريمة في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي حياة صحابته.
ولكن النصيحة التي دعا إليها الإسلام غابت عن واقع المسلمين اليوم، والنقد الذي دعا إليه أولئك أخذنا منه التجريح والتشهير، والخصومة والعداء.
فلا بد إذن من عودة النصيحة إلى حياة المسلمين بكلّ قواعدها وآدابها، حتى تصبح النصيحة منهجاً ربانياً يُمارس عملياً في واقعنا في التربية والبناء والتدريب والإعداد والممارسة والتطبيق.
ومن هذه القاعدة نخرج بأمر هام ألا وهو ضرورة ما يمكن أن يُسمّى " وقفة المؤمن ومراجعة الحساب "، حتى تقف كلّ حركة إسلامية مع نفسها، فتدرس واقعها وتكشف أخطاءها وصوابها، لتعالج هذه وتستفيد من تلك.
ولقد ضرب القرآن الكريم نماذج رائعة لهذه الوقفات. فقد وقف القرآن الكريم مع غزوة بدر وأُحُد وحنين وتبوك والخندق وغيرها وقفات إيمانية رائعة، تقدّم للمسلمين نماذج يتعلمون منها أبد الدهر. ووقف كذلك مع أحداث هنا وهناك، ووقف مع سلوك أفراد، ومع حركات معادية ومناهج محاربة. وقف وقفات الدراسة والتحليل، والنصح والتوجيه، وكشف الأخطاء ومواطن الزلل، ثمّ وضع العلاج والحلول.
وحين نحاول النصح لدعوة الله وحركاتها المختلفة، فإننا نشترط أولاً على أنفسنا أن نصدق النية خالصة لوجه الله، مطهّرة من شهوات الدنيا، بعيدة عن الأحقاد والتجريح، نقول بما نعلم ونتقي الله حتى لا نجرح أو نسيء.


nass:
نؤكد هذا المعنى لمعرفتنا بما نعانيه نحن اليوم من حساسية تجاه النصيحة، حتى غلب النُفُور منها، وأحاطت الشبهة بمن يقوم بها. وكأن النصيحة لا تصدر إلا من حاقد يعصف به الحقد والغضب. كلا‍! إن النصيحة الصادقة الجريئة تخرج في حقيقتها وجرأتها وصدقها من قلب ملأته السكينة بالإيمان، والطمأنينة بالتقوى، والثقة بالعلم والمحبّة والموالاة.
وإذا كنتُ أتحدث في الصفحات المقبلة عن أخطاء العمل الإسلامي، عن أخطائه فقط، فلأن هذا هو موضوع المقالة. ولكنني لابدّ أن أُشير وأؤكد فضل العمل الإسلامي، مهما تكن أخطاؤه، وفضل الدعاة الصادقين كلّهم قادةً وأفراداً، داعياً الله - سبحانه وتعالى - أن يتقبّل منهم ومنا أحسن ما عملنا، وأن يغفر لنا سيّئاتنا ويتجاوز عنها إنه هو الولي الحفيظ.
إننا نعرض هنا ما نعتقد أنها مواطن خطأ وضعف، يجب على كلّ حركة أن تعود لنفسها، وتدرس مسيرتها، لتكشف هي بنفسها أخطاءها دون خوف أو وجل أو تردُّد. فهذا مصدر قوة ونماء وحياة. وبتركه نفقد قوّة ونعطّل نماء. إنها كلمات نصح خالص لله - سبحانه وتعالى -، نقدّمه للحركات الإسلامية كلّها، مهما اختلفت أسماؤها ومواقعها لا نقصد حركة معيّنة بذاتها، ولا نستطيع هنا أن نقدِّم دراسة موسعة للعمل وواقعه، ولكننا نقدِّم موجزاً سريعاً لأهمّ القضايا التي تحتاج إلى دراسة وبحث، ووقفة ونصح، حسب ما نعتقد:
1 - التصوُّر الإيماني والتوحيد: (2)


nass:
إن عدم التركيز على قضيّة التصوّر الإيماني والتوحيد في الدعوة والتربية والبناء والتدريب، ليكونا القضيّة الأولى في حياة الإنسان، والحقيقة الكبرى في الكون، وليؤديا دورهما الحقّ في صياغة الفكر والنهج والسلوك والمواقف، إن عدم التركيز على هذه القضيّة أدّى إلى اضطراب في واقع العمل الإسلامي، وربّما كان أهم الأسباب لما يعانيه العمل الإسلامي من خلافات وانشقاقات، واضطراب في المواقف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. كما أن عدم التركيز على هذه القضيّة الأولى جعل القضيّة الأولى في الميدان العملي هي دعوة الناس إلى تكتلات وأحزاب، وإلى أفكار هذه التكتلات والأحزاب، فتضعف الجهود المبذولة لبناء التصوّر الذي يعرضه منهاج الله للإيمان والتوحيد، وتضعف بعد ذلك نواح عديدة في واقع العمل الإسلامي. وينتج عن ذلك ضعف الجهود في طرح المناهج وبناء التخطيط ورسم الدرب، حين تنشغل الطاقات في ميادين الخلافات الفكرية.
لذلك نعتبر هذه القضيّة هي القضيّة الأولى في العمل الإسلامي، والهدف الثابت الأول من أهدافه، لبناء التصور الحقّ للإيمان والتوحيد، ولتصحيح التصورات المضطربة لدى بعض الناس، ولترسيخ التصوّر القرآني للإيمان والتوحيد، وترسيخ مبادئهما وقواعدهما، كما وردت في كتاب الله وسنّة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. ولكننا في الوقت نفسه لا نرى أنه يمكن فصلهما عن سائر قضايا الدعوة. فعلى العكس من ذلك فإننا نراها مرتبطة مع سائر قضايا الدعوة، متداخلة معها، سواء في الناحية النظرية الفكرية أو العملية التطبيقية، حتى يأخذ الولاء صورته الأمينة، والعهد معناه الحقّ، وحتى تمضي الممارسة الإيمانية أقرب للتقوى.


nass:
لقد أصاب التصوّر الإيماني في واقعنا اليوم خلل كبير، امتدّ أثره إلى مختلف نواحي الممارسة الإيمانية في حياة الناس. لقد طغت بعض العادات والأعراف على نصوص الدين، ودخلت البدع في بعض نواحي السلوك، وتخلّى الكثيرون من المسلمين عن الشعائر كلّها أو بعضها، ومارس بعضهم أشكالاً من الفسق، ومع ذلك ظلّوا في واقع العالم الإسلامي طبقة " عائمة " تائهة، تحتلُّ مراكز ومواقع، قد يستغلها كثير من المجرمين والمفسدين في الأرض.
التصوّر الإيماني الحقّ يرسمه الله منهاج الله قرآناً وسنّة. فمن أجل هذه الحقيقة الكونيّة الكبرى بعث الله النبيين والمرسلين، وأنزل الكتب السماوية، ومن أجلها بعث الله محمداً - صلى الله عليه وسلم - خاتم الأنبياء والمرسلين، وأنزل عليه الكتاب ليبلغه للناس كافّةً بشيراً ونذيراً. فجاء منهاج الله ـ قرآناً وسنّة ـ باللغة العربية ليفصّل هذه القضيّة الكبرى والحقيقة الكبرى تفصيلاً خاتماً جامعاً لا يترك لأحد العذر في التفلّت إلا أن تقوم عليه الحجة.
2 - هجر الكثيرين لمنهاج الله وغيابه عن أداء دوره الحقيقي: (3)
قرون طويلة غاب منهاج الله فيها عن واقع المسلمين. وكادت اللغة العربية، نفسها تغيب في موجات اللغات العامية واللغات الأجنبية. فزاد الجهل باللغة من الجهل بكتاب الله وسنّة رسوله، حتى عجمت الألسن وجفّ العلم وهبطت العزائم.
من خلال هذا الوهن الممتدّ في الأمة نشأت الحركات الإسلامية لتعالج قضايا عديدة. ورفعت أجمل الشعارات وأحبّها للنفوس. ولكن الواقع لم يكشف عن دور حقيقي لكثير من الشعارات، ولا عن مناهج تطبيقية عملية تعالج هذا الضعف أو ذاك. وغلب على بعض الناس جهود ارتجالية لا تحمل عمق العلاج. فامتدّ المرض في واقع الأمة حتى يومنا هذا لنلمس آثار الأمراض في الهزائم المتتالية والنكبات المتلاحقة.


nass:
كان لمنهاج الله الدور الأول في بناء الجيل المؤمن في مدرسة محمد - صلى الله عليه وسلم -. فهل قام منهاج الله اليوم في واقعنا بالدور نفسه؟ وهل أخذ مكانه الحقّ في النهج والتخطيط؟ هل عادت القلوب تنهل منه؟
إن غياب منهاج الله ـ قرآناً وسنّة ولغة عربية ـ زاد من خلل التصور في الإيمان والتوحيد، وضاعف العلل والأمراض. وأصبح الضعف هنا يزيد من الضعف هناك، والضعف هناك يزيد من الضعف هنا، في تأثير متبادل بين هذا الضعف وذاك.
كثير من الناس يُقبلون على كتاب الله في شهر رمضان أو في المواسم، يهزون رؤوسهم مع التلاوة دون أن تهتز قلوبهم أو تخشع نفوسهم. ومنهم من حسب كتاب الله وقف على العلماء، وأن الله خلقهم جهلاء ليبقوا جهلاء مع العامة من الناس لا ينهضون لواجب أو تكليف.
ومنهم من رأى أن يأخذ بالقرآن وحده دون السنّة، أو السنّة يلتزمها أكثر من كتاب الله، يُفرّقون منهاج الله أجزاء، فيأخذون ويذرون.
ومنهم من انحصرت صلته في كتاب الله في آيات متفرّقة يأخذونها من هنا ومن هناك. حتى غلبت كلمة " الثقافة " على " العلم "، كأن الإسلام ثقافة عامة يُكتفى من أجلها بقدر محدود يسدُّ حاجة الندوات والمجالس ولا يسدُّ حاجة النفوس لبنائها والأجيال لإعدادها. فاستبدل بعضهم الكتب البشرية بمنهاج الله لتحلّ محلّه، وأنَّى لكتاب بشري أن يقوى على ذلك. وظلّت الكتب البشرية تُمثّل في معظمها جهداً فرديّاً لا يخضع لنهج محدّد ولا يحقّق مهمّة محدّدة، فتعدّدت المصادر للشباب المسلمين وتكوّنت مدارس شتّى ومذاهب متفرقة لا تخضع لمناهج مدروسة فتنافرت الثقافات والمفهومات، وتنافرت القلوب والأرواح.
3 - جهل الواقع وعدم وعيه ودراسته: (4)


nass:
قرون طويلة مرّت على المسلمين وهم في غفوة ساهون لا يدرون ما يجري حولهم ولا أمامهم ولا خلفهم. لم يعد الواقع الذي يعيشونه مصدر تدبّر ودراسة ليقدّم الموعظة الجليّة والآية البيّنة، حتى تزداد القلوب إيماناً ويقيناً، وتزيد إخباتاً لربّها وخشوعاً. لقد أغمض المسلمون عيونهم عن الواقع حتى وجدوا أنفسهم في لهيب الفتنة، استزلهم إليها شياطين الإنس والجنّ. فما عادوا يعرفون العدوّ من الصديق، والغادر من الأمين.
ولقد كان جهلهم بالواقع سبباً من أسباب أخطاء متراكمة في ممارسة دينهم وإيمانهم. يخالفون الدين ويحسبون أنهم على صراط مستقيم. يُستدرجون إلى الضلالة وهم ساهون. وينسلّ الأعداء بينهم ينشرون الفتنة والفرقة والشحناء والبغضاء، فيتهافتون فيها كتهافت الفراش في النار.
إذا استعرضنا تاريخنا لقرون خلت نجد هذه الظاهرة جليّة، ونجد أخطارها بارزة واضحة. فلقد كان من أوضح نتائج جهلنا بالواقع أن طعنّا أنفسنا، وأسهمنا بأيدينا في كثير من نكباتنا. ألم يُسهم بعض المسلمين في إسقاط الخلافة؟! ألم يرفع بعض المسلمين شعارات مناهضة للإسلام؟! ألم يفتح بعض المسلمين صدروهم وقلوبهم لأعداء الإسلام؟!
وفي واقع العمل الإسلامي اختلطت الأمور كثيراً. ولعب الجهل بالواقع دوراً واسعاً فيما حلّ فيه من نكبات. واندسَّ المنافقون والأعداء واتتهم الفرصة فأحكموا الضربة وسدّدوا الطعنة وعلّقوا المشانق، ذلك كلّه من خلال غفوة وجهل واضطراب. أسباب كثيرة وليس سبباً واحداً، كانت وراء عدد من النكبات والمصائب. ولكنّ جهل الواقع كان أحد الأسباب الهامة.


nass:
ودراسة الواقع لا تعني مطالعة صحيفة أو الاستماع إلى إذاعة فحسب، ولكنّها جهد ومعاناة. ودراسات وأبحاث، تَرُدُّ أحداث الواقع إلى منهاج الله ردّاً أميناً. ومن خلال ذلك الجهد المبارك، من خلال منهاج الله، يُفهم الواقع. والواقع يراه العلماني من خلال معتقداته فتكون له رؤيته الخاصة به، والقومي كذلك، وكذلك سائر أصحاب النظريات المضطربة. أما المؤمن فله نظرته الخاصة ورؤيته المتميزة، ووعيه الإيماني العميق للواقع، يتفرد به عما سواه بالعمق والنهج المستقيم. وقد تلتقي رؤية غيره من خلال اعوجاجها مع رؤيته المستقيمة في نقاط محددة، ولكنّ النهج يظلّ مختلفاً كل الاختلاف. فنتيجة الضغط الرهيب للأفكار المنحرفة، ونتيجة لجهل الدعاة بالواقع أحياناً، ونتيجة إلى ضعف الزاد من منهاج الله، نتيجة لهذا كلّه انحرفت رؤية بعض الدعاة المسلمين للواقع، فرأوه بغير منظار الإيمان والتوحيد، وبغير ميزان منهاج الله. فمنهم من أخذ يُعلي من شأن كلّ شعار غربي جديد، فريق رفع " الاشتراكية " وانساق مع دعايتهم حتى لبس رداءها وصبغها بطلاء إسلامي. ولما انتهت هذه النغمة هبّ فريق يجعل من القومية شعاراً إسلامياً، وبعد حين هبّ آخرون يجعلون الديمقراطية سنّة من سنن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو دعوة حضارية أو لحناً إسلامياً. أحد الدعاة يقول: " نحن مع الديمقراطية بكلّ أبعادها ومعانيها " (5). وآخرون انغمسوا في ممارسة الديمقراطية بعد تمنُّع وتردّد. وآخرون سقطوا في العلمانيّة ومذاهبها، والحداثة ومذاهبها. لقد اختلطت الأوراق في الساحة الإسلامية اختلاطاً عجيباً، وحار كثيرون فيما يرون و يسمعون، وزادت البلبلة والانقسام.


nass:
لقد برز هذا الخلل في واقع المسلمين عامة، وكذلك في واقع العمل الإسلامي، وفي تباين وجهات النظر واختلاف الرؤية، حين كانت العاطفة والارتجال، وعدم توافر الدراسات المنهجيّة العميقة، وعدم ردّ الواقع إلى منهاج الله، حين كان هذا كلّه هو الذي يكوّن الرؤية للواقع، والنظرة للأحداث. وحسبنا أن نسأل أين هي الدراسات الإيمانية المنهجيّة للواقع؟!
4 - اضطراب الممارسة والتطبيق:
من البداهة أن يضطرب العمل وتختلط الممارسة ويتناقض التطبيق، حين تنضمّ آفات إلى آفات، حين ينضمّ خلل التصوّر الإيماني، والجهل بمنهاج الله والجهل بالواقع، حين ينضمّ هذا كلّه بعضه إلى بعض فكيف تستقيم الممارسة ويصدق العمل؟!
لقد أدّى هذا الوهن إلى أخطاء تراكمت مع الزمن لم تجد فرصة للعلاج ولا قدرة على المواجهة ولا سبيلاً للإصلاح. تراكمت الأخطاء حتى سكت الناس عنها، ثمّ اعتادوها، ثمّ ألفوها وحسبوها حُسْناً، ثمّ أصبحت عادة يفوق حكمها حكم النصّ الشرعي، ثمَّ أصبحوا دُعاةً لها.
كان من أبسط هذه الأخطاء، على خطورتها في ميزان الإسلام، انتشار الغيبة والنميمة والافتراء والظلم بين المسلمين، حتى لم يعد لعرض المسلم حُرمة تُرْعَى بين إخوانه. ولقد غلب الظنّ الذي نهى عنه الإسلام حتى جعله بعضهم يقيناً، ثمّ اتخذ بسببه موقفاً وسلوكاً وقراراً. وتمضي السنون تعمل فيها الفتنة حتى يكتشف المسلم أنه اتبع الظنّ والهوى، والقيل والقال، وما تبيّن ولا تحقق، وأنه والى قريباً أو صديقاً على باطل، فآذى بذلك نفسه وآذى المسلمين وأشعل نار الفتنة والفساد. قواعد إيمانية كثيرة يحفظها معظم المسلمين في الأرض، ولكن لا يطبقونها كما يأمرهم بها الله. معظم المسلمين يعلمون قول الله - سبحانه وتعالى -: (إنّما المؤمنون إخوة ... )، وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (المسلم أخو المسلم ... )، ولكن أين التطبيق والممارسة، وأين حقيقة الأخوة الإيمانية، وأين الموالاة بين المؤمنين؟!


nass:
لقد تمزّقت الروابط الإيمانية بصياغتها الربّانية، وأخذت صورتها الجاهلية وصياغتها الجاهلية. تحوّلت حبّ الديار والأهل إلى عصبية قومية جاهلية، تصوغها الأهواء والعواطف بعيدة عن نداوة الإيمان. فتمزّقت الحركة الإسلامية الواحدة إلى فرق شتّى، وتمزّقت الدعوة الإسلامية إلى مذاهب متناحرة، وتمزّقت الأمة كلّها إلى أقطار متصارعة، واستذلَّ الأعداء الجميع وهانت الأمة وتناهبتها شعوب الأرض.
حاجز سميك وقف بين العلم والتطبيق. لم يعد الجهل وحده مصدر وهن وهلاك. ولكنّ العلم فَقَدَ بركته وخيره، حين أصاب التصوّر الإيماني خلل، وحين غلبت الأهواء، وانتشرت المعاصي، وعلا القلوب الران.
مسلم يهاجم القومية والديمقراطية في مرحلة من مراحل دعوته، ثمّ ينغمس في ممارستها. وآخر يقول: " إذا كانت القوميّة تعني أن ينهج الأخلاف منهج الأسلاف، وأن عظمة الأب مما يعتزّ به الابن، وإذا كان يقصد بالقومية أن عشيرة الرجل وأمته أولى الناس بخيره، فهذا أمر يوافقه الإسلام ". ألفاظ محببة إلى النفوس. ولكنّها عائمة لا تهدي إلى سواء السبيل. فمن هم الأخلاف ومن هم الأسلاف ومن هي عشيرته؟ أهم أهل بلده وقطره خاصة؟! وما هو النهج الذي يُتَّبع؟! وأما الله - سبحانه وتعالى - فقد قال:
(قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحبّ إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربّصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) [التوبة: 24]
5 - غياب الميزان وردّ الأمور إلى منهاج الله:


nass:
إن ما عرضناه في الصفحات السابقة من خلل في التصور الإيماني وجهل بمنهاج الله وجهل بالواقع أدى بصورة حتمية إلى اضطراب الممارسة في الواقع كما عرضنا قبل قليل. ومن أهم مظاهر هذا الاضطراب هو غياب " الميزان " من أيدي الناس، وغيابه عن فكرهم وعملهم، ولأهمية وجود " الميزان " في واقع الحياة أفردنا له فقرة خاصة للتأكيد، وليكون إفراده هنا سبباً في تقدير خطورة هذا الأمر، وأهمية بنائه في واقع المسلمين.
" الميزان " الذي نعنيه هو ما تحدّد به منازل الناس وأقدارهم، ووسعهم وطاقتهم. إنه مجموعة الأسس الإيمانية والقواعد الربانيّة التي تضبط حكم الناس على الناس، واختيارهم لهذا الأمر أو ذاك.
لقد كشفت ممارسة الانتخابات في واقع المسلمين خطورة غياب هذا الميزان، فصار الناس يتقدّمون بأموالهم وأنسابهم، وعائلاتهم وعلاقاتهم ومصالحهم، وأحزابهم، ومدى قوّتهم ونفوذهم من خلال ذلك كلّه. وأصبحت قواعد " اللعبة " الديمقراطية، كما يُسمّونها، هي التي تسود وتحكم، وترفع وتخفض، بدلاً من القواعد الإيمانية التي اختفت من الصدور ومن ميدان الممارسة.
لم يكن الانتخابات هي الساحة الوحيدة التي غاب عنها الميزان. فقد غاب الميزان عن معظم الساحات إن لم يكن كلّها. وصار من السهل تسرّب قواعد مضطربة وعلاقات متشابكة لتحكم في ساحة الممارسة والتطبيق، حتى ولو حملت شعاراً إسلاميّاً.


nass:
ولا يقتصر الميزان على تحديد " منازل الرجال " وتحديد المسؤوليات والواجبات، فإذا صورته العامة تتسع لتوزن به قضايا الأمة وأحداثها، وليصبح " الميزان " في حقيقة أمره هو المنهاج الربّاني الذي يجب أن ترُدَّ القضايا كلّها إليه. فمن خلال اضطراب التصوّر الإيماني وجفاف العلم بمنهاج الله والغيبوبة عن الواقع وما يدور فيه، من خلال ذلك لم يعد من المتيسّر ردّ الأمور إلى منهاج الله. وبسبب ذلك غلب الهوى، حين لم يعد أمام الكثيرين إلا أهواؤهم ومصالحهم الخاصة ليردّوا القضايا إليها، ولينظروا إلى الواقع من خلالها. فاختلطت الحدود والمنازل، واضطربت المسؤوليات والواجبات، وساء تقدير الواقع والأحداث، واختلت الأحكام، حين أخذ الكثيرون يصدرون عن تصوّراتهم البشرية وما حملوه من نزوات وأهواء.
هذه القضيّة الخطيرة في التصوّر الإيماني ـ وهي ردّ الأمور إلى منهاج الله ـ لم تأخذ حظّها العادل الأمين في مناهج التربية إذا وجدت تلك المناهج! فنشأت أجيال كثيرة لا تعرف هذه القضيّة ولا تشعر بخطورتها ولا تقوى على ممارستها. غابت هذه القاعدة عن مناهج التربية وربما غابت المناهج ذاتها، وغابت عن مناهج التدريب، وربما غاب التدريب ذاته.
وكان من أول النتائج هو زيادة النكبات وتوالي المآسي وامتداد الظلام، في ساحة واسعة لا تكاد تعرف إلا الشعار، وتكاد تغيب فيها قواعد الإيمان شيئاً فشيئاً.
ومن نتائج ذلك أيضاً هو عدم معرفة الأخطاء حين لم يعد يحدّدها ميزان أمين، وعدم توافر القدرة على معالجتها. فأخذت الأخطاء تتراكم في ساحة العمل الإسلامي حتى أصبحت ركاماً يحجب الرؤية ويضلّل الناظر. وربما اعتاد الناس الخطأ حتى ألفوه، ثمّ رغبوا به وأجازوه.


nass:
وقد تُجْرى بعض المحاولات الارتجالية لمعالجة خطأ هنا أو هناك، فإذا المعالجة تزيد الخطأ بدلاً من أن تعالجه، وتورث الفتنة والشقاق. ذلك لأن المعالجة تأخذ حادثة أو بعض الحوادث، فيدور حولها الخلاف والشقاق، ولا تُعالج القواعد الخاطئة والأساليب المريضة والمناهج المضطربة.
6 - غياب النهج والتخطيط:
من السهل أن ندرك الآن، بعد العرض السابق، أنَّ من أهم أخطاء العمل الإسلامي هو غياب النهج والتخطيط عن معظم ميادين العمل أو كلّها.
كيف ينشأ التخطيط والنهج إذا عانى المسلمون من جهل بمنهاج الله وجهل بالواقع، واضطراب في التصور الإيماني والممارسة الإيمانية. إن الارتجال وردود الفعل هي النتيجة الحتمية لهذا الاضطراب والجهل، وإنَّ الأهواء وتزاحم الشعارات هي المظهر الرئيس لهذا الخلل والوهن، وإن الاختلاف والشقاق هو ثمرة ذلك كلّه، ثمرة مرّة مؤذية.
إننا نستطيع أن ندرس أي حركة أو نقوّمها على أُسس ثلاث: العقيدة العامة التي تحكمها، الطاقة البشرية التي تحملها ومدى تمسُّكها بها وخضوعها لها، النهج الذي تضعه الطاقة البشرية على أساس من عقيدتها وواقعها.
ففي حالة الحركات الإسلامية فإن الإيمان والتوحيد مع كلّ ما يتبعهما ويرتبط بهما وعلى ضوء ما يعرضهما منهاج الله كما جاءا باللغة العربية، يمثلان العقيدة العامة التي يجب أن تحكم كلّ حركة إسلامية وعلى أساس من هذا المنهاج الرباني والإيمان الذي يعرضه، وعلى أساس الواقع الذي تعيشه الطاقة البشرية، الواقع الذي تدرسه من خلال منهاج الله، على هذين الأساسين يقوم النهج والتخطيط الذي يجب أن تضعه الطاقة المؤمنة البشرية.


nass:
إن هذا النهج يجب أن ينطلق من النية الخالصة لله - سبحانه وتعالى -، ثم يرسم الدرب الذي يسير عليه، ويُحدّد كذلك الأهداف كلّها. ثمّ يكون من واجب كل فرد في الدعوة الإسلامية أن يطمئن هو بنفسه عن ارتباط الدرب والوسائل والأساليب بالأهداف، فلا يتجه الدرب شرقاً وتكون الأهداف غرباً. وأن يطمئن كذلك إلى ارتباط هذا كلّه بمنهاج الله وقواعد الإيمان والتوحيد. إنها مسؤولية كلّ إنسان فهو الذي سيحاسَب بين يدي الله العزيز الجبّار لا يغني أحدٌ عن أحدٍ شيئاً.
والأهداف منها ما هو ثابت حدّده منهاج الله، ومنها ما هو مرحلي يضعه الإنسان على أساس من منهاج الله والواقع، لينقله من هدف ثابت إلى هدف ثابت. ويكون الهدف الأكبر والأسمى هو الجنّة والدار الآخرة وطاعة الله ورضاه. هذا الهدف الأكبر والأسمى ترتبط به جميع الأهداف الثابتة وتقود إليه، وترتبط به جميع الأهداف المرحلية.
ولقد كان من أثر غياب النهج والتخطيط، ليس تفرّق الحركات الإسلامية فحسب، وإنما تفرّق الميادين في الحركة الواحدة. لقد ساء حال المسلمين حتى تفرّقت الأمة إلى شعوب وأقطار متنابذة، وتفرّق العمل الإسلامي إلى حركات متصارعة، وتفرّقت الحركة الواحدة أحزاباً وشيعاً، ثمّ تمزّقت الميادين والساحات حتى أصبحت كأنها مفتحة لولوج أعداء الله.
7 - الاضطراب الفكري وتعدد الاتجاهات، والاضطراب النفسي:


nass:
من خلال الوهن الذي عرضناه، استطاعت أفكار كثيرة أن تتسلّل؟ إلى قلب الدعوة الإسلامية تحمل كلّ الزينة والزخارف، في ظروف كانت الحالات النفسية فيها وردود الفعل المتوقّعة تساعد على تقبّل هذه الأفكار المتسلّلة. يضاف إلى ذلك ما يتولّد في داخل الحركة نفسها من أفكار منحرفة نتيجة الضعف الذي عدّدناه سابقاً. فيجتمع انحراف إلى انحراف، وتختلط الأمور حتى يصعب على الفرد أن يُميّز بين الانحراف وغيره. وقد يصعب الأمر على الفرد العادي، ويصعب كذلك على مستويات أعلى. وزاد من ذلك وقوع نكبات ومآسٍ دفعت بعض النفوس دفعاً إلى هذا الانحراف الفكري أو ذاك. وقد ساعدت الظروف الاجتماعية والسياسية وسهولة وسائل المواصلات والضغط الدولي الهائل الذي يُغذّي كلّ اتجاهات الانحراف على ذلك كلّه على قدر من الله حقٍّ وقضاء نافذة.
ولقد كان من أخطر الأفكار التي تسلّلت: الوطنية والقومية والإقليمية والديمقراطية والاشتراكية مع جميع صورها المنحرفة عن الإيمان والتوحيد، حتى أخذ بعضهم يبحث في الإسلام عن الأدلة الشرعية لها. ونحن لا ننكر أنّ أيّ فكر في الأرض مهما كان نوعه فلا بدّ من أن يحمل زخارف تُحَبّبه إلى الناس. ولكن هذه الزخارف ليست هي الميزان الذي نَقْبل به أو نَرْفض. إن الميزان هو منهاج الله. فنرفض أن تصبح القومية عصبية تُحَدّد الفكر والمذهب والحقوق والواجبات. وننكر أن تصبح الوطنية وثناً يُعْبد من دون الله، ويزيح أحكام الدين وسلطان الإسلام.
أما بالنسبة للاشتراكية والديمقراطية وأمثالهما، فإن أحسن ما يظنّه دعاتها فيها، وما يتوهمه أصحابها، هو أقل بكثير مما يقدّمه الإسلام للإنسان على الأرض، وإن الشرّ الذي تحمله من علمانية وشرك هو أسوأ ما يحاربه الإسلام!
8 - ضعف التكوين الداخلي والروابط الإيمانية وغياب النظام الإداري:


nass:
لا نقصد بذلك الروابط التنظيمية في واقع العمل الإسلامي فحسب. فهذه قد تقوى وتضعف متأثرة بعوامل متعددة ومتأثرة بجميع عوامل الضعف التي سبق ذكرها. فقد تقوى الروابط التنظيمية حتى تصبح عصبية جاهلية، تزيد انحراف الدعوة وتزيد من تمزّقها، وتصبح مظهر ضعف وانحراف ومصدر فتنة وشقاق. وتضطرب معاني الأخوة في الله والموالاة بين المؤمنين اضطراباً واسعاً.
لقد اضطربت العلاقات والروابط الإيمانية كلها اضطراباً واسعاً حين صاغ هذه العلاقات والروابط أفكار متضاربة ومذاهب متصارعة ونزعات هائجة. لم يعد الإيمان والتوحيد، ولا الولاء الخالص لله، ولا العهد الأول مع الله، ولا الحبّ الأكبر لله ولرسوله، لم يعد هذا وغيره من قواعد الإيمان وقواعد المنهاج الرباني يصوغ الروابط والعلاقات. فاضطربت تبعاً لذلك، كما ذكرنا، قواعد السمع والطاعة، والعلاقات بين القيادة والقواعد، حتى تباينت بين تعظيم مغالى فيه، وبين تهوين مفرط ومسيء. وفي كلتا الحالتين فتنة وبلاء.
لقد غاب النظام الإداري الذي يوفّر نظام المتابعة والمراقبة والإشراف، ونظام التوجيه والنصح العملي التطبيقي، ونظام المعالجة والمحاسبة والتذكير، ليتمّ ذلك كلّه بصورة منهجيّة مدروسة محددة تحقق أهدافها وغاياتها الإيمانية. لقد غاب النظام الإداري الإيماني القائم على منهاج الله والملبِّي لحاجات الواقع، والذي يبيّن قواعد الأحكام والجزاءات والوسائل والأساليب في ميدان التطبيق لينمو مع الممارسة.
لقد أدى هذا الخلل الكبير إلى تسلل أفراد إلى مواقع لا يحقّ لهم بلوغها، لعدم توافر شروطها فيهم، وكذلك أدّى إلى أن تخسر الدعوة طاقات ومواهب كثيرة قتلتها الفوضى الإدارية والتحاسد والتباغض والتناجش والصراع على الدنيا وزخارفها وعصبياتها.
9 - عدم انتقال الدعوة الإسلامية إلى ميدان القادة الدوليين ولا إلى شعوبهم:


nass:
لقد امتدّت الدعوة الإسلامية إلى أقطار متعددة في أوروبا وأمريكا وأفريقيا وآسيا. وقامت مراكز إسلامية متعددة، وهيئات وحركات ومنظمات. وأُقيمت مساجد يدوِّي منها الأذان والتكبير. وذلك كلّه فضل من الله ونعمة. ولكن النتائج التي بلغتها الدعوة الإسلامية بين تلك الشعوب وبين قادتها كانت أقلّ مما ترجوه القلوب المؤمنة. و إنك لتجد أن معظم القادة الدوليين لا يدركون حقيقة الإسلام، بالرغم من اتساع أفق بعضهم في الثقافة والتجربة. فحين يتحدث غورباتشوف في كتابه " البيروسترويكا " يبيّن أن هنالك عقيدتين وخطين في العالم هما الشيوعية والرأسمالية، ثمّ ينظر نظرة عطف وإشفاق على دول العالم الثالث، متجاهلاً الإسلام عقيدةً ونهجاً وفكراً. وكذلك يفعل قادة الغرب. وإذا تحدّث أحدهم عن الإسلام حسب الإسلام ما يراه من واقع المسلمين اليوم، أو حسب الإسلام كالمسيحية دين طقوس وشعائر لا علاقة له بمنهج الحياة البشرية السياسي أو الاقتصادي أو غير ذلك، أو رأى في الإسلام قوة إرهاب وتسلّط، أو غير ذلك من الأفكار التي يُزيّنها شياطين الإنس والجنّ.
لقد شُغلت معظم الحركات في كثير من الأحيان بالدعوة إلى أفكارها الخاصة وحركاتها أكثر مما شُغلت بالدعوة إلى الله ورسوله وإلى حقائق الإيمان والتوحيد. وشُغلتْ بالخلافات بينها أكثر مما شُغلت ببناء الأمة المسلمة الواحدة في الأرض.
وشُغلت الأمة كلّها بغير الدعوة إلى الإيمان والتوحيد، إلى الله ورسوله. ولقد حدّد منهاج الله علاقة المسلم مع غير المسلم بصورة مفصَّلة في جميع الظروف والأحوال، حتى تستقيم العلاقات على جميع المستويات على نهج إيماني. وأول هذا النهج هو الدعوة إلى الله ورسوله هو البلاغ والبيان، وعرض حقائق الإسلام من منطلق القوة والإيمان واليقين.


nass:
إنَّ كثيراً من غير المسلمين يجهلون الإسلام، سواء أكانوا من العامة أم الرؤساء. ولو أنهم عرفوا الإسلام كما أنزله الله لخفت عداوتهم وأحقادهم أو عداوة بعضهم على الأقل. إن كثيراً من الأحقاد تتوارثها الأجيال عن الأجيال في الشعوب غير المسلمة، تغرسها فيهم عصابات الإجرام والظالمون المترفون فيهم.
إنَّ الله يهدي من يشاء، ولكننا مكلفون بحمل هذه الأمانة العظيمة وتبليغ الرسالة إلى الناس كافّة. فإن قصرنا في ذلك فنحن الآثمون، نجني حصاد تقصيرنا فيما نراه من نكبات وابتلاء.
إنَّ الدعوة إلى الله ورسوله يجب أن تكون الهدف الثابت الأول في حياة المسلم، وفي حياة كلّ حركة إسلامية، وفي مسيرة الأمة المسلمة كلّها بجميع مستوياتها. إن هذه الدعوة إلى الإيمان والتوحيد هي أول الجهاد، وأول خطوة فيه إلى الجنّة، وهي سبيل المؤمنين العاملين.
هذه ملاحظات عاجلة موجزة عن أهم ما نعتقد أنه يجب النصح به في هذه المرحلة الحاسمة من تاريخنا. ونؤمن أن كلّ قضيّة عرضناها هنا تحتاج إلى دراسات علمية أمينة، لتكون الحركات الإسلامية هي أول من ينقد نفسه، وأول من يتقبل النصيحة، حتى تصبح تجربة العمل الإسلامي زاداً نامياً للدعوة، فلا تبدأ كلّ حركة من نقطة الصفر، حين تموت تجارب السابقين.
وحين نذكر هذه الملاحظات ونقدم هذه النصيحة، نؤكد أهمية الأثر الطيب للعمل الإسلامي، كما سبق أن أشرنا له في مستهل كلمتنا هذه، مؤمنين أن الأجر عند الله - سبحانه وتعالى -، هو أعلم بعباده، وهو أرحم بهم.
وندعو الله مخلصين أن يتقبل من الدعاة، قادةً وأفراداً، أحسن ما عملوا، ويتجاوز عن سيئاتهم، إنه هو الغفور الرحيم.
------------------
(1) يراجع كتاب: الشورى وممارستها الإيمانية، وكتاب الأدب الإسلامي إنسانيته وعالميته للدكتور.
(2) يراجع كتاب: لقاء المؤمنين الجزء الثاني. وكتاب التوحيد وواقعنا المعاصر للدكتور.


nass:
(3) يراجع كتاب: دور المنهاج الرباني في الدعوة الإسلامية للدكتور.
(4) يراجع كتاب: دور المنهاج الرباني في الدعوة الإسلامية ـ الباب السابع ـ للدكتور.
(5) جريدة اللواء الأردنية: العدد 685 السنة في 19/ 10/1406هـ.
http://www.alnahwi.com  المصدر:

39 - خواطر في الدعوة .. هكذا يفعل العلماء (¬1)
يحتاج الناس دائماً إلى النماذج الحية، النماذج التي تمثل القيم الإسلامية والأخلاق الإسلامية، واقعاً ملموساً يرونه أمامهم وينظرون إلى آثاره المباشرة، وبما أن العلماء هم ورثة الأنبياء، فهم النماذج التي تشرئب لها الأعناق ويتطلع إليها عامة الناس، يقول الشيخ البشير الإبراهيمي - رحمه الله -: "ما زلت أتمنى على الله أمنية شغلت عقلي وفكري منذ مِزْتُ الخير من الشر، وهي أن يسترجع علماء الإسلام ما أضاعوه من قيادة المسلمين، إن علماء الدين أئمة، فإذا لم يخدموا الأمم الإسلامية في جميع الميادين النافعة، ولم يقودوها في المقاصد الصالحة فلا معنى لهذه الإمامة ... " (1).
تتميز الأمة الإسلامية على غيرها من الأمم بكثرة علمائها، وأنهم ممن يُتبعون العلم العمل، بينما نجد في الأمم الأخرى أن أحبارهم غالباً ما يكونون شرارهم، وقد عبّر عن هذه الأهمية لدور العلماء إمام الحرمين الجويني حين جعل أهم قسم في كتابه الشهير (الغياثي) هو: كيف يكون الشأن إذا فُقد العلماء؟ وكيف يتصرف المسلمون؟ فهو يعد أن فقد العلماء في غاية الخطورة.
¬__________
(¬1) محمد العبده


nass:
إن مناهج التاريخ في البرامج التعليمية ضخمت التاريخ السياسي والصراع الداخلي، وغيبت تاريخ العلم والعلماء، تاريخ السمو الأخلاقي والرحمة والعناية بعامة المسلمين، صورت هذه المناهج التاريخ وكأنه صراع دائم على أهداف دنيوية، إما غالب أو مغلوب ولا يذكرون العلماء الأجلاء الذين كانوا منارات هدى في كل العصور لا يذكرون أمثال الإمام المازري محمد بن علي بن عمر التميمي، وقد جاء في ترجمته: "كان - رحمه الله - من الأجواد كثير البذل للفقراء والغرباء وطلبة العلم، كان ينفق عليهم ويكسوهم ويزورهم، وكان يعين أهل العلم حتى لا ينشغل بالهم بغير نشر العلم الصحيح وبث السنة، وقد بعث إلى الفقيه أبي القاسم بن شبلون في مرضة مرضها بخمسين ديناراً ذهباً، وبعث إلى القاضي عبد الوهاب البغدادي بألف دينار؛ لأن القاضي كان يعيش في بغداد في ضائقة كبيرة (2).
ولا يذكرون أمثال الملك العالم المجاهد أبي بكر محمد بن عبد الله التجيبي، ملك مدينة بطليوس في شمال الأندلس، يقول الذهبي عنه: "كان رأساً في العلم والأدب والشجاعة والرأي، وله تفسير للقرآن، وله تأليف كبير في الآداب، وكان مع استغراقه في الجهاد لا يفتر عن العلم، ولا يترك العدل، صنع مدرسة يجلس فيها كل جمعة يحضره العلماء" (3).
-------------------
(1) الآثار الكاملة 2/ 308.
(2) الشاذلي النيفر، المازري الفقيه، 10.
(3) سير أعلام النبلاء 18/ 594.
10/ 11/1425
http://www.almoslim.net  المصدر:
=============
40 - وقفة مع نهج الدعوة الإِسلامية (¬1)
إننا نقدّم هذه السلسلة من كتب الدعوة ودراستها، نصحاً خالصاً لوجه الله، نصحاً لكلّ مسلم، ولكلّ أسرة، ولكل حركة إسلامية، وللمسلمين بعامة، ولكل من يريد أن يبحث عن سبيل ينجو به عند الله من فتنة الدنيا ومن عذاب الآخرة، إذا صدقت النيّة وصحَّت العزيمة.
¬__________
(¬1) الدكتور عدنان علي رضا النحوي


nass:
لقد أصبح جليّاً أنّ واقع المسلمين يتعرّض إلى خطر حقيقي لا وَهْمَ فيه ولا خيال. ولقد أصبح واضحاً أن جهود قرن كامل أو أكثر لم تستَطِع أن تدفع الكوارث والفواجع والهزائم عن المسلمين.
ولقد نصحنا قبل اليوم، قبل عشرات السنين، نصحاً خالصاً لله، ونبّهنا إلى الخطر المقبل بوضوح، وعرضنا كلّ ما نستطيع بيانه مع الأدلّة والبينة والحجة، من منهاج الله ومن الواقع الذي يُدرَس من خلال منهاج الله. ولو أنّنا نستطيع أن نسترجع ذلك، لرأينا أن النُذُرَ كانت واضحة قويّة، وأن القوارع كانت مدويّة، وأن النصيحة كانت بالغة. ولكن الله يقضي ما يشاء، وقضاؤه الحق، وقدره غالب، وحكمته بالغة، وكتاب الله بيّن حجّة عليْنا جميعاً.
ولابد أن نذكر أنفسنا بحقائق أساسيّة يُبْنى عليها الفكر والتصوّر:
أولاً: إن الله يقضي بالحق، وإنه لا يظلم أبداً.
ثانياً: إن كل ما يجري من أمر صغير أو كبير، فإنه يتمّ بأمر الله وقضائه الحقِّ، وقدرِه الغالب، وحكمتِه البالغة.
ثالثاً: على أساس من ذلك، فما أصابنا من هوان وقوارع وهزائم هو بما كسبت أيدينا. فنحن ظلمنا أنفسنا لم يظلمنا الله أبداً:
(إن الله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون) [يونس: 44]
رابعاً: إنَّ أول واجب بعد ذلك هو الوقفة الإيمانية، لنراجع بها مسيرتنا، وندرس أخطاءنا، على أن يكون ذلك من خلال منهاج الله قرآناً وسنّة ولغة عربيّة.
خامساً: إن أول نتائج الوقفة الإيمانية على أساس من منهاج الله، هو أن التقصير عام، والخطأ شامل، والتوبة النصوح واجبة على كل من يريد النجاة، أو يطلب النصر من عند الله، أو يبغي صلاح الحال.
سادساً: أن يَتْبَع التوبةَ النصوحَ وضعُ نهج عام وخُطَّة شاملة، ينبع ذلك من منهاج الله ويُلَبِّي حاجة الواقع، ويعالج أهم مشكلاته، ليكون أساس لقاء المؤمنين المتقين العاملين، على طريق بناء الأمّة المسلمة الواحدة، ومعالجة ما نعانيه من خلل وتقصير وأَمراض.


nass:
من خلال هذا التصور، ومن خلال هذه الوقفة، كانت هذه الدراسات التي تقدّم نهجاً ينمو ويتكامل ويتناسق مع الممارسة والمتابعة. فهي خلاصة تجربتي في الحياة، وتجربتي في الدعوة الإسلامية، خلال فترة قرابة خمسين عاماً، تحمل من المعاناة والابتلاء ما حملته، وتحمل من فضل الله ورحمته، وإنّ فضل الله عظيم ورحمته واسعة. فإن أصبتُ في شيء فالفضل كله لله وحده، وإِن أخطأت فهو مني ومن الشيْطان، أسأل الله التوبة والمغفرة.
وهذا النهج وهذه الدراسات ليست مجرّد أفكار نظرية، أو آراء متناثرة.
إنه أولاً: نهج مترابط يقوم على نظرية عامة تربط جميع أجزاء النهج.
وثانياً: إنه نهج يحمل معه المناهج التطبيقية بتفصيلاتها ونماذجها العملية، كما يحمل الدراسات لكل بند من بنوده وعنصر من عناصره، ويحمل نماذج من دراسات عن القضايا الفكرية في الواقع وعن أحداثه، ليردّ ذلك كله إلى منهاج الله، وليقدِّم فقه هذه القضيّة أو تلك، فقهاً قائماً على منهاج الله وعلى وعي القضيّة من خلال منهاج الله. ويدخل في ذلك الأدب الملتزم بالإسلام و" النصح الأدبي " الملتزم بالإسلام، النصح الذي يسمّى عادة " بالنقد الأدبي ". ويدخل في ذلك دراسة أهم مذاهب الأدب في الغرب والردّ عليها من خلال الكتاب والسنة. ويدخل في ذلك الشعر في دواوينه وملاحمه، ليكون صورة تطبيقية للدور الذي نفهمه من الكتاب والسنة للشعر في ميدان الحياة. ويدخل في ذلك أهم قضايا العالم الإِسلامي الفكريّة وأهمَّ أحداثه. إنه نهجٌ يطبَّق في واقع الحياة، وتُرْصَد نتائج تطبيقه على أسس إيمانيّة، وعلى قدر ما تسمح به الإمكانات والظروف والأحوال.


nass:
وبالرغم من ضيق الإمكانات إِلا أن النتائج كانت مطمئِنة. فقد كشف هذا النهج أثناء التطبيق أهم مشكلات واقعنا اليوم، وأهم وسائل علاجها. وكشف الضعيف ليبقى في مرحلة العلاج، والقويَّ ليَتقدَّم، والمُنَافِق ليَنْزَاح. ومن أهم ما حقَّقه هو تغيير حقيقي لما بالنفس، وتغيير لما في الفكر، وكذلك الموقف والسُّلوك، فيما دقَّ وجلّ. ولكن التغيير مستمرّ مدى الحياة حتى يلقى المسلم ربه، وذلك بفضل من الله وحده، يهدي من يشاء ويُضلُّ من يشاء.
لقد رسم النهجُ الطريقَ لمن يريد أن يسير وينطلق: أهدافٌ ربّانيّة ثابتة محدَّدة، وصراط مستقيم بيّنه الله لنا وفصّله، والهدف الأكبر والأسمى ـ الجنة، أهداف مشرقة، والدرب جليٌّ واحد لا سبيل سواه:
صراط مستقيمٌ حتى لا يضلّ عنه أحد، وسبيل واحد حتى لا يُختلفَ عليه! فلِمَ التفرّق والتمزق والصراع؟! أعلى لعاعة من الدنيا؟!
• القضيّة الأُولى، القضيَّة الرئيسة، الحقيقة الكبرى في الكون والحياة، الهدف الرباني الثابت الأول في الدعوة الإسلامية، القضية الأولى في كلِّ ذلك، هي قضية الإيمان والتوحيد. فهي التي تقرِّر مصير كل إنسان في الدار الآخرة!
• إنها القضية الأُولى الرئيسة في حياة كل إِنسان، وحياة كل شعب، وحياة البشريّة كلها!
• إنها القضية التي لم تنلْ الجهد الحق العادل في واقعنا اليوم، ولا البذل الوافي! وهي القضيّة التي أصابها الخلل والانحراف عند بعض الناس دون أن يشعروا بذلك أو مع شعورهم به.
• إنها القضيّة التي انفصلت عنها القضايا المادية الاقتصاديّة والسياسية والاجتماعية والأدبيَّة وغيرها، حتى أصبحت هذه تدرس وتعالج وحدها، وتلك تدرس وتعالج وحدها، وأصبح التصوّر المادّي هو الغالب على معظم القضايا، وأصبحت قضية الإيمان والتوحيد أقرب إلى الشعار منها إلى الجوهر الذي يحكم كلَّ القضايا في الحياة.


nass:
• إنها القضيّة التي يجب البدء بها، لتُدْرَس نواحي الخلل الحقيقية في واقع الناس وتُدْرس وسائل معالجتها، ويوضع النهج العمليّ التطبيقي لمعالجتها. إن معالجة أيّ قضية مهما كان نوعها في واقع الحياة، أو معالجة أيّ خلل، لا يمكن أن ينجح إذا لم يبدأ العلاج هناك، في قضية الإيمان والتوحيد بعمل منهجي محدّد:
دراسة نواحي الخلل وتحديدها، تحديد وسائل العلاج، وضع منهج عملي تطبيقي للعلاج.
• إنها القاعدة الصلبة التي يقوم عليها: العاطفة والشعور، الفكر، النهج والتخطيط، السعي والعمل.
• قضية الإيمان والتوحيد ليست قضيّة شعار فحسب، ولا قضيّة عاطفة فحسب، ولا هي قضيّة فكريّة فحسب، ولا هي قضيّة فلسفيّة، إنها قضيّة حقّ يقوم عليه الكون كله. إنها تجمع العاطفة الواعية الصادقة، والفكر اليقظ الصادق، والنيّة الخالصة لله الواعية التي تحدّد الهدف والدرب إليه والوسائل والأساليب، ليكون ذلك كله ربّانياً.
• إنها القضيّة التي تجعل المعركة الأولى للإنسان في نفسه، في داخله، في ذاته، ليجاهد نفسه جهاداً ممتداً في حياته كلها، مع مجاهدة العاطفة والفكر والنيّة والنهج والتخطيط والعمل والسعي.
• إنها القضيّة التي تمتدُّ مع كل خطوة ومرحلة وهدف على صراط مستقيم إلى الهدف الأكبر والأسمى، تمتدّ ولا تنفصل عن أي عاطفة أو فكر أو عمل، تمتدّ امتداد الحياة، مع كلّ نبضة وخفقة.
من أجل ذلك كله، من أجل هذه القضية الكبرى، راقب نفسك أيها المسلم الداعية واسألها أسئلة كثيرة، نذكر بعضاً منها:
ـ هل تؤْثر الدار الآخرة على الدنيا؟! واعلم أن الله يعلم ما في نفسك!
ـ هل طهّرت نفسك من الحسد والحقد، ومن الكبر والغرور؟!
ـ هل تخلّصت من العصبيات الجاهلية بكل أنواعها: العائلية والإِقليمية والقومية والحزبيّة؟!
ـ هل أصبح لديك ميزان إيماني محدّد تزن به الرجال والأمور؟! هل تطبّقه فعلاً؟!


nass:
ـ هل نيّتك ترافقك في كل عمل تقوم به، نيّة خالصة لله، نيّة واعية يقظة، تعرف هدفها ودربها ووسائلها وأساليبها، لتكون هذه كلُّها ربّانيّة؟!
ـ هل أنت تجاهد نفسك حق الجهاد، حق المجاهدة على علم بمنهاج الله؟!
ـ هل أنت واثق أن ولاءك الأول لله وحده، وعهدك الأول مع الله وحده، وحبك الأكبر هو لله ولرسوله، وأنّ كل موالاة في الدنيا وكلّ عهد وكل حبّ ينبع من الولاء الأول والعهد الأول والحب الأكبر ويرتبط بها.
ـ هل أنت تصاحب منهاج الله ـ قرآناً وسنّة ولغة عربيّة ـ صحبة منهجيّة صحبة عمر وحياة؟!
ـ هل أنت تدرس هذا النهج دراسة جادة حتى تعيه، فإذا آمنت به التزمته التزام عهد وصدق ووفاء؟!
لا بدّ أن تسأل نفسك وتحاسبها، وتدرس الخلل فيها والأخطاء، وتبدأ بمعالجتها. ولقد قدمنا في كتب الدعوة النهج العمليّ التفصيلي لمحاسبة النفس من ناحية، ولتذكيرك بذلك أيها المسلم من ناحية ثانية.
كيف يمكن أن ينزل المسلمون الميدان يحملون ما في النفوس من خلل واضطراب، وعيوب وانحراف؟!
كيف يمكن أن يتحقق النَّصر ونحْن نحمل في أعماق النفوس آفات الكبر والغرور والحقد، وحبّ الدنيا وزهوتها والسمعة فيها، والعصبيات الجاهلية التي تحوّل حتى الصداقات والأرحام إلى عصبيات قاتلة، تمزّق الصفوف والقلوب والجهود؟!
كيف تكون التقوى في القلوب إذا امتلأت القلوب بهذه العلل وذلك الخلل؟! كيف يمكن أن ينمو في القلب تقوى وقد حجزتها الأمراض؟! وكيف تنشأ الخشية من الله إذا غمر القلوب حبُّ الدنيا والجري اللاهث خلف سرابها وأوهامها؟!
حاسب نفسك أيها المسلم، وأَعِنْ أخاك على محاسبة نفسه، ولا تدفعه إلى الغرور والهلاك! حاسب نفسك وجاهدها قبل فوات الفرصة.
حاسبوا أنفسكم أيها المسلمون على نهج بيّن مفصَّل، وتناصحوا بالحق على أساس من منهاج الله! واحذروا أن يفتنكم الشيطان بما يزيّنه لكم من زخرف كاذب ومتاع زائل وباطل مكشوف.


nass:
تناصحوا بالحق، ولا تخفوا العيوب والأخطاء حتى تتراكم، وحتى تحجب الرؤية الأمينة الصادقة، فيتسلَّل الشيطان وجنوده من الإنس والجن إلى القلوب فيفتنها! ويتسلل أعداء الله بمكر تكاد تزول منه الجبال! ويتسلّل باطلهم حتى يحسبه بعْضهم حقّاً!
ونعيد كذلك ونؤكِّد أننا نقدِّم هذه الدراسات خالصة لوجه الله، بريئهً من أيّ عصبية حزبيّة، نتوجّه بها إلى كل مسلم، إلى كلّ أسرة، إِلى كلِّ حركة إسلاميّة، إلى المسلمين بعامة، إلى العامل والتاجر والموظف، إلى كلّ مستوى. ذلك أنّ الموت حقٌّ على كل إنسان، وأنّ مصير كلِّ إنسان إِما إلى جنّة وإما إلى نار، وأن الحياة الدنيا دار ابتلاء وتمحيص، وأنها الفرصة الوحيدة لمراجعة مسيرة وتصحيح أخطاء. إنها الفرصة الوحيدة للتأمُّل والتفكّر، والتوبة والاستغفار، والإنابة والخشوع بين يدي الواحد القهّار.
إنها الفرصة الوحيدة لنغيّر ما بأنفسنا ونغيِّر مسيرتنا لتستقيم على أمر الله، عسى أن تلتقي القلوب والسواعد في صف واحد كالبنيان المرصوص، في لقاء المؤمنين، في أمّة مسلمة واحدة.
(حتى إذا جاء أحدهم الموتُ قال ربِّ ارجعون. لعلّي أعمل صالحاً فيما تركتُ كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إِلى يوم يبعثون) [المؤمنون: 100، 99]
(وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون) [الأنعام: 32]
(ولو ترى إذا وقِفوا على النار فقالوا يا ليتنا نردّ ولا نكذّبَ بآيات ربّنا ونكون من المؤمنين. بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون. وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. ولو ترى إذ وقِفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى ورّبنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) [الأنعام: 27ـ 30]


nass:
(ويوم يعضّ الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذتُ مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلاناً خليلاً. لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولاً) الفرقان: 27 ـ 29]
أيها المسلم! تفكّر وتدبّر قبل أن يأتيك الموت، وهو آتيك لا محالة، وأصلح من نفسك، وانهض إلى مسؤولياتك والتكاليف الربانيّة التي ستُحاسَبُ عليها بين يدي الله.
واذكر هذه الآيات الكريمة وتدبّر حقائقها قبل فوات الفرصة عليك:
(كلُّ نفس ذائقة الموت وإنما توفّون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنّة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) [آل عمران: 185]
(كلُّ نفسٍ ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) [الأنبياء: 35]
(أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيّدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولاً وكفى بالله شهيداً) [النساء: 78، 79]
نصحٌ خالص لوجه الله! فكِّر أيها المسلم وتأمّل! واطلب سبيل النجاة فإنه أمامك ممتدٌّ مشرق لا يضلّ عنه مؤمن عاقل!
نصيحة خالصة لوجه الله، نهدف منها أن تكون أَساساً متيناً يساهم في بناء لقاء المؤمنين وبناء الأُمَّة المسلمة الواحدة صفّاً كالبنيان المرصوص. فلعلَّك أيها المسلم المؤمن تدرك أهمية هذه القضيّة وخطورتها ومنزلتها في الدنيا والآخرة، فتصبّ جهدك الأمين ليساهم في جمع القلوب والنفوس والكلمة على صراط مستقيم!
إننا لا نملك إلا أن:
• نقدم دراسات منهجيّة نابعة من الكتاب والسنة، ملبّيةً لحاجة الواقع، تبيّن الدرب والأهداف والوسائل والأساليب.
• ندعو ونبيّن بصدق وجلاء، ونذكّر ونلحُّ.


nass:
• نتعهّد من يستجيب على نهج معلن مفصّل، ونعين، وننصح، ونذكّر، وندرّب، حتى ينهض لمسؤوليّته والتكاليف الربانية، ثم يدعو ويبلّغ ويتعهد.
• نسعى بكل جهد وصبر إلى أن تلتقي القلوب والنفوس والعزائم في صفّ واحد كالبنيان المرصوص على نهج موحَّدٍ مفصَّل لا فتنة فيه ولا انحراف.
• كل ذلك يتمُّ على مراحل وخطوات مترابطة.
• أساس ذلك كله صدق الإيمان والتوحيد وصفاؤهما، وإخلاص النيّة الواعية اليقظة، وكذلك مصاحبة منهاج الله ـ قرآناً وسنة ولغة عربيّة ـ صحبة منهجيّة، صحبة عمر وحياة لا تتوقف، ليعرف كل فرد مسؤولياته وحدوده، ولتعرف الأمة كلها مسؤولياتها التي تحاسَب عليها يوم القيامة، ويحاسَب كلُّ فرد.
لا نملك إلا هذا! وأما الهداية فمن عند الله، يهدي من يشاء ويضلّ من يشاء، على حكمة بالغة، وحق تام، وقدر غالب. فله الأمر كله.
http://www.alnahwi.com  المصدر:
==============
41 - دعوة لمقاومة البدع والمبتدعة (¬1)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله [1] ...
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران: 102).
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء: 1).
¬__________
(¬1) مسلم محمد جودت اليوسف


nass:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) [الأحزاب: 70 71].
أما بعد:
قال الإمام الشاطبي عليه رحمة الله معرفاً البدعة بأنها: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية) [2].
و عرفها الإمام الصنعاني عليه رحمة الله بأنها: الذهاب إلى قول لم يدل عليه دليل) [3].
و صحيح أن الشرائع الربانية كانت وستبقى بفضل الله - تعالى - حية في قلوب المؤمنين، ظاهرة على الحق على الرغم من أن المظهر الغالب، في هذا العصر، تتمثل فيه بوضوح المخالفة ويبدو بلا شك الانفصال عن دين الله - تعالى -.
فقد أخرج البخاري وغيره عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال - صلى الله عليه وسلم - (يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف [4] الجبال، ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن). [5]
و قد كان الصحابة الكرام رضوان الله عليهم على حذر وخشية من أن يطالهم أمثال هذا الزمان، وكان الواحد منهم يكره العودة إلى الشر بعدما أدرك الخير كراهته أن يلقى في النار فيحرم من رضوان الله - تعالى -و من جنات النعيم!


nass:
أخرج الشيخان [6] عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - أنه قال: كان الناس يسألون رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله! إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟.قال: نعم. قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟.قال: نعم وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟. قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟. قال: تلزم جماعة المسلمين، وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟! قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك) [7].
إنها الفتن - إذن!! - تتوالى على الأمة ودينها لتنال من البقية الباقية من أهل القبلة، وكلما اشتدت الفتن ازدادت معالم الغربة إتضاحاً، كان على المؤمنين بدين الله ووعده الصبر والثبات حتى يأتي نصر وإن نصر الله قريب.
(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَاسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) (البقرة: 214).
روى مسلم والترمذي وغير واحد ممن صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله - عليه الصلاة والسلام -: (إن الإسلام بدأ غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء. قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس) [8].


nass:
وهذه الغربة المذهلة متمثلة بالبدع والمبتدعة التي بدأت خيوطها بعد عصر صدر الإسلام مباشرة، ولا زالت تترابط وتتشابك حتى اختلت خطواتنا وزاغت أبصارنا وتلعثمت ألسنتنا، فنسينا لغتنا، وأهملنا قرآننا وسنة نبينا، فركضنا مع الركضين، وزحفنا خلف الزاحفين، فغلبنا مع المغلوبين.
تاهوا فتهنا، ضاعوا فضعنا شلت أطرافنا، ونشفت أقلامنا، وتعفنت جروحنا، خططوا فنفذنا، ابتدعوا فاعتقدنا، قالوا فسمعنا وحفظنا وما بقي صفة من أوصاف المهزومين إلا ونسبت إلينا.
و لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
روى البخاري في كتاب الصلاة عن أم الدرداء قالت: دخل عليّ أبو الدرداء مغضباً، فقلت له: مالك؟ فقال: (و الله ما أعرف فيهم شيئاً من أمر محمد - صلى الله عليه وسلم -، إلا أنهم يصلون جميعاً). وسأله رجل، فقال: رحمك الله لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا هل كان ينكر شيئاً مما نحن فيه؟ فغضب، واشتد غضبه، ثم قال: (و هل كان يعرف شيئاً مما أنتم عليه) [9].
هذا قول من صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، في حال قوم أقلهم من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فماذا يقول لو أدرك زمناً خمدت فيه شعلة الاتباع، وراجت فيه سلعة الابتداع، والأهواء بعد طول كساد؟!
لقد تأمل خاتمة الحفاظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - هذا الحديث في الفتح، فكان من فتوحه قوله: وكأن ذلك صدر من أبي الدرداء في أواخر عمره، وكان ذلك في أواخر خلافة عثمان، فياليت شعري، إذا كان ذلك العصر الفاضل بالصفة المذكورة عند أبي الدرداء، فكيف بمن جاء بعدهم من الطبقات، إلى هذا الزمان؟) [10].
و قد كان صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - يبكون حنيناً إلى السنة، وهي فيهم أعز ما تكون، وخوفاً من البدعة، وهي عنهم أبعد ما تكون ...
قال الزهري كما في الصحيح: دخلت على أنس بدمشق وهو يبكي، فقلت له: ما يبكيك؟


